Сообщение Дуа в день Арафа появились сначала на Musulmanin.com.
]]>«Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”»
(ат-Тирмизи, 3585. Хадис хороший; Сахих ат-таргъиб, 1536).
لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحْـدَهُ لا شَـريكَ له، لهُ المُلـكُ ولهُ الحَمـد، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير ⠀
/Ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа ‘аля кулли шайин къадир/
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха(ﷺ) сказал:
«Тому, кто сто раз в день скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может”, запишется такая же награда, какая полагается за освобождение десяти рабов, и запишется ему совершение ста добрых дел, и будут стёрты записи о ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше сделанного им, кроме (такого) человека, который сделает ещё больше».
(аль-Бухари 6403, Муслим 2691, ат-Тирмизи 3468).
Никто из нас, конечно, не забудет попросить о мирском, о том, что давно хочет и ждёт.
Но хочу напомнить всем мусульманам, не забудьте премного просить у Аллаха о религии.
Просите Аллаха сделать вас крепкими, стойкими в религии, даровать вам мудрость, проницательность в религии.
Сделать вас полезными для уммы.
Сделать вас из числа терпеливых, благодарных, богобоязненных, стойких, кающихся, очищающхся, много поминающих Его и просящих у Него прощения, подающих милостыню, порицающих порицаемое и призывающих к одобряемому.
Просите Его поместить Коран в ваше сердце, сделать вас много читающими его, размышляющими над ним и живущих в соответствии с ним.
Просите Его одарить вас полезным знанием и правильным пониманием религии.
Просите Его о своих родных и близких.
Просите Его о нашей умме.
Просите Его умертвить вас с шахадой на устах и сделать вас обитателями Фирдауса.
Религия- это самое главное в нашей жизни, думаю, никто из вас не возразит. Так давайте же много просить Аллаха о самом главном.
Пусть Аллах примет все ваши дуа и ответит на них наилучшим образом. Aмин.
Сообщение Дуа в день Арафа появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Запретная любовь появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Купидон со стрелами — один из многих символов любви, которые придумало человечество за свою историю. Но если задуматься, то в нём можно угадать выражение горького опыта людей, переживших это неоднозначное и обладающее огромной силой чувство. Языческий купидон — милый и розовощёкий, вполне невинный на вид и вроде бы просто шалит. Но стрелы у него настоящие, они безжалостно вонзаются и причиняют боль, а под личиной невинного шалуна маскируется наш давний заклятый враг — шайтан.
Любовь — одно из самых прекрасных чувств на свете, и трудно найти того, кто с этим не согласится. Но, как часто случается даже с самым прекрасным, если оно выходит за рамки, установленные шариатом, любовь может погубить того, кого накроет её разрушительной силы волна.
Как много людей, среди которых немало соблюдающих мусульман, пали жертвой запретной любви! Прекрасный дикий конь, если его не привязать и не сдерживать, вполне способен убить человека. Так же и любовь. И для того, чтобы любовь была исключительно украшением брачного союза, но никак не источником опасности, наш Господь установил ряд правил, пренебрежение которыми приводит к страшным трагедиям, разбитым судьбам, распавшимся семьям.
Сколько ранящих историй такого рода мы видим и слышим, сколько анонимных горестных признаний, сколько стенаний и воззваний о помощи, когда поезд уже ушёл и ничего нельзя сделать. Любовь прошла, а страшные, греховные, позорные последствия остались.
Знакомясь с такими историями, легко убеждаешься в том, что всегда и везде они начинаются с нарушения тех самых правил, которые Всевышний установил для нас. Стоит сделать шаг навстречу греху, как нежное чувство из маленького согревающего огонька превращается в яростное, бушующее, разрушительное и не поддающееся никакому контролю пламя страсти.
Все герои этих историй смотрели на тех, на кого ислам запретил им смотреть, разговаривали с теми, с кем ислам запретил им разговаривать без крайней необходимости, оставались наедине с теми, с кем ислам запретил им оставаться наедине — словом, где-то в чём-то переступали ту красную черту, которую Всевышний запретил нам переступать в отношениях с посторонними для нас представителями противоположного пола.
В большинстве случаев всё начиналось неожиданно и заканчивалось ещё более неожиданно, но неизменно трагично, и тысячи мужчин и женщин, попавших в эту ловушку, признаются в полной растерянности: «Даже не знаю, как это случилось». И многие из них даже спустя много лет после пережитой трагедии не осознают, что сами позволили шайтану толкнуть их в эту пропасть, добровольно отказавшись от надёжного щита, которым снабдил их Всевышний как раз для подобных случаев. Просто правила, установленные Господом, показались им то ли несовременными, то ли не очень важными…
Карима Сорокоумова
https://e-minbar.com/zapiski-veruyushchego/zapretnaya-lyubov
Сообщение Запретная любовь появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение СПРАВОЧНИК ПОСТЯЩЕЙСЯ. Мусульманка в Рамадан появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Я начала составлять эту книгу в 2012 году, когда ко мне впервые пришла идея собрать весь имеющийся на тот момент материал касательно мусульманки в пост. Потому что были разрозненные статьи, фетвы, посты на (тогда еще) форумах, но не было единого источника, к которому любая из нас могла бы обратиться, чтобы получить ответы на все свои вопросы.
С тех пор каждый год я старалась обновлять этот справочник, дополняя его новыми фетвами и полезными статьями, которые появлялись к Рамадану. Пока он не стал таким, какой я готова представить вам сегодня.
Эта книга была написана с любовью и заботой о вас, мои сестры. Я вложила в нее всё то, что хотела бы увидеть сама в книге про мусульманку в Рамадан.
Обновленная, отредактировання, дополненная версия, которая к тому же была удобно и красиво оформлена профессиональным дизайнером, чтобы вы, сёстры, смогли извлечь максимальную пользу по воле Аллах.
Я не могу описать, сколько труда вложено в эту книгу. И просто отдаю ее вам бисмиЛлях.
Я прошу вас читать ее, распечатывать ее, пересылать знакомым и близким, дарить к Рамадану, может быть — даже издавать ее. Я передаю права на нее мусульманам безвозмездно и запрещаю лишь одно — продавать ее. Этот труд должен остаться бесплатным, чтобы любая сестра могла им воспользоваться и извлечь пользу по воле Аллаха.
Прошу каждую, кто будет его читать, сделать дуа за ее составителя и всех, причастных к ее появлению на свет.
И путь Аллах поможет всем нам провести самый лучший Рамадан в нашей жизни с верой и надеждой на Его награду!
Скачать книгу «Мусульманка в Рамадан»
Солиха Умм Муса, Sestram.com
Сообщение СПРАВОЧНИК ПОСТЯЩЕЙСЯ. Мусульманка в Рамадан появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Коронавирус из Китая. Шариатский ответ. появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Уважаемые единоверцы!
В последнее время главной темой мировых СМИ является информация о распространении китайского коронавируса. Из истории нам известно о случаях массовых пандемий, в результате которых погибали миллионы людей (например, пандемия чумы ‘чёрная смерть’ в Европе 1346-1353 гг., испанский грипп 1918-1919 гг.).
Не обходили эпидемии и мусульманский мир. Первая крупная эпидемия (639-640) разразилась в Шаме во времена правления халифа ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. В историографии она была прозвана ‘моровая амавасская язва’. По свидетельству арабского историка и путешественника IX века аль-Якуби: «В тот год двадцать пять тысяч человек умерло от Амавасской чумы, кроме тех, кто не был подсчитан» («Тарих»). Несомненно, что Амавасская чума нанесла наибольший урон исламской общине за всю историю её существования, ибо от неё скончались такие видные сподвижники, как Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах, Му‘аз бин Джабаль, аль-Фадль бин аль-‘Аббас, Шурахбиль бин Хасана, Сухайль бин ‘Амр и другие сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах.
За последние два десятилетия мы стали свидетелями нескольких пандемий из Китая: атипичная пневмония, «птичий» грипп, «свиной» грипп. О причинах пусть рассуждают специалисты. Мы же, со своей стороны, скажем, что, с одной стороны, согласно нашему верооубеждению всё в этом мире происходит по предопределению Аллаха: то, что предопределено, того не миновать, а то, что не случилось, то не было предопределено. С другой стороны, мусульмане обязаны соблюдать все меры предосторожности, чтобы беда их миновала, и это ничуть не противоречит вере в предопределение Аллаха..
Что касается физических мер, то к ним, например, относится соблюдение карантина (комплекс ограничительных и режимных противоэпидемических мероприятий, направленных на ограничение контактов (изоляцию) инфицированного или подозреваемого в инфицированности лица (группы лиц), животного, груза, товара, транспортного средства, населённого пункта, территории, районов, областей и т.д.]. Соблюдая карантин, мусульмане последуют примеру халифа ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Так, из достоверного предания известно, что когда халиф отказался от похода в Шам из-за вспыхнувшей там чумы, один из сподвижников возразил ему, сказав: «О повелитель правоверных, неужели ты бежишь от предопределения Аллаха?», на что ‘Умар ответил: «Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха. Что бы ты сказал, если бы у тебя были верблюды и они спустились бы в долину, плодородную с одной стороны и бесплодную с другой? Разве если ты будешь пасти их на плодородной земле, ты будешь делать это не по предопределению Аллаха? И если ты будешь пасти их на бесплодной земле, то разве не по предопределению Аллаха ты будешь делать это?» [«Сахих» аль-Бухари, 5729]. Что касается духовных мер, то к ним, несомненно, относится мольба к Аллаху.
Предлагаем уважаемым читателям ознакомиться с этой темой подробнее и призываем практически выполнить предписания Шариата.
Из Сунны известно много достоверных хадисов, которые побуждают мусульманина произносить мольбы и слова поминания Аллаха от вреда и болезней. Их общий смысл включает в себя и защиту от разного рода болезней и эпидемий. Перечислим эти мольбы ниже:
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لاَ فِي السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма‘а исми-хи шай’ун фи-ль-арды ва ля фи-с-сама’и, ва Хуа-с-Сами‘у-ль-‘Алим.
Текст хадиса
Абан бин ‘Усман рассказывал: «Я слышал, как ‘Усман [бин ‘Аффан] говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Того] раба [Аллаха], который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, [ведь] Он — Слышащий, Знающий” − не постигнет нежданная беда»”. [«Сунан» Абу Дауда (5088) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», 6426]. В той версии хадиса, которую привёл ат-Тирмизи (3388) и другие мухаддисы (Ибн Маджа, Ахмад и др), сообщается, что тому рабу Аллаха, который каждое утро и каждый вечер будет по три раза произносить эти слова, «ничто не повредит». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным.
Комментарий
«С именем Аллаха» — то есть, произнося языком и уповая сердцем, я обращаюсь за помощью к имени Аллаха с целью защиты от всего дурного.
«с именем Которого ничто не причинит вреда» — то есть тому, кто правдиво обратится за помощью к имени Аллаха с целью защиты, не причинит вред беда, поскольку такой человек будет находиться под защитой Обладателя силы и власти, Способного на всякую вещь. ‘Али аль-Кари пишет: «Слова «с именем Которого ничто не причинит вреда» означают: при упоминании Его имени с хорошим убеждением и искренним намерением» [‘Али аль-Кари. «Миркат аль-мафатих», том 4, с. 1659].
«…ни на небе» —то есть с именем Аллаха ничто не причинит вреда и на небе. Здесь имеется в виду, что подобно тому, как обитатели земли пребывают в мире и безопасности из-за благодати имени Всевышнего Аллаха, так и обитателям небес и тому, с чем неразрывно связано имя Аллаха, ничто не причинит вред. Эти слова могут быть истолкованы и иначе: ничто не причинит вреда с именем Аллаха ни со стороны земли, ни со стороны неба.
2. Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал (эти слова желательно произносить вечером по три раза).
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
А‘узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяк.
Текст хадиса
Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, сколько я натерпелся от скорпиона, ужалившего меня вчера!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Он не причинил бы тебе вреда, если бы вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал”». [«Сахих» Муслима, 6880].
Передают, что Хауля бинт Хаким ас-Суламийа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас остановится в каком-либо месте, пусть скажет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал”, и тогда ничто не причинит ему вреда, пока он не уедет оттуда». [«Сахих» Муслима, 6878].
Комментарий
«Прибегаю к защите» — то есть ищу укрытие и убежище. Шейх аль-ислам Ибн Таймийа сказал: «То, от чего человек прибегает к защите Аллаха, делится на два вида. К первому виду относится то, что существует, и человек прибегает к защите Аллаха от вреда существующего…Ко второму виду относится то, что не существует, и человек прибегает к защите Аллаха от того, чтобы оно появилось…Человек прибегает к защите Аллаха от зла существующего, чтобы оно не навредило ему, а также от зла несуществующего, ибо его появление может навредить ему» [Ибн Таймийа. Маджму‘ аль-фатава, том 18, с. 288].
«совершенных слов Аллаха» — здесь подразумеваются либо Его имена и атрибуты, либо Его Писания. Под словом ‘совершенные’ имеется в виду то, что слова Аллаха лишены каких-либо недостатков.
«от зла того, что Он создал» — то есть от любого творения, которое несёт с собой зло, будь то джинн, человек, зверь, ветер, бедствие, болезнь или другое создание Аллаха[1].
3. Желательно по три раза читать 112-ю («Аль-Ихлас»), 113-ю («Аль-Фаляк») и 114-ю («Ан-Нас») суры Корана.
Текст хадиса
Передают, что ‘Абдуллах бин Хубайб, да будет доволен им Аллах, сказал: «[Однажды] дождливой и очень тёмной ночью мы отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за нас, и застали его [дома]. Он спросил: “Вы помолились?” Я ничего не ответил. Он сказал: “Скажи!” Я ничего не ответил. Затем он [снова] сказал: “Скажи!” Я [опять] ничего не ответил. Потом он [снова] сказал: “Скажи!” Тогда я воскликнул: “О посланник Аллаха, что мне сказать?” Он сказал: “[Читай] «Скажи: “Он — Аллах, Единый”» (112:1) и две предохраняющие суры (113 и 114) по три раза утром и вечером, и этого тебе будет достаточно [, чтобы защититься] от всего [дурного]”». [«Сунан» Абу Дауда (5082), «Сунан» ат-Тирмизи (3575) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘» 4406].
4. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] в мире дольнем и в мире вечном. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] во [всём, что касается] моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества. О Аллах! Скрой мой ‘аурат и огради меня от [всего, что внушает] страх. О Аллах! Защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ: فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي، وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَينِ يَدَيَّ، وَ مِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَ أَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي
Аллахумма! Инни ас’алю-кя-ль-‘афва ва-ль-‘афийата фи-д-дунйа ва-ль-ахырати. Аллахумма! Инни ас’алю-кя-ль-‘афва ва-ль-‘афийата фи дини, ва дунйа-йа, ва ахли ва мали. Аллахумма! Устур ‘аурати ва а’мин рау‘ати. Аллахумма! Ихфаз-ни мин байни йадай-йа, ва мин хальфи, ва ‘ан йамини, ва ‘ан шимали ва мин фаукы, ва а‘узу би-‘азамати-кя ан угталя мин тахти.
Текст хадиса
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Вечером и утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял обращение к Аллаху с такими словами: “О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] в мире дольнем и в мире вечном. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] во [всём, что касается] моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества. О Аллах! Скрой мой ‘аурат и огради меня от [всего, что внушает] страх. О Аллах! Защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу”». («Сунан» Абу Дауда (5074) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Мишкат аль-масабих» (2397) и «Сахих Сунан Ибн Маджа» 3871].
Комментарий
«Поистине, я прошу Тебя простить [меня]». Арабское слово ‘афв (прощение) означает стирание грехов вместе с их сокрытием.
«Поистине, я прошу Тебя …избавить» — то есть уберечь меня от болезней и бедствий.
«в мире дольнем». Речь идёт о защите от бедствий, болезней и напастей.
«…и в мире вечном». Речь идёт о спасении от ужасов Дня воскресения, а до его наступления — о защите от мучений в могиле.
«… во [всём, что касается] моей религии» — то есть уберечь меня от всего, что чернит мою религию и вредит ей.
«…моих мирских дел» — то естьуберечь меня от всего, что может навредить моим мирским делам и отвлечь сердце от поминания Аллаха и повиновения Ему.
«…моей семьи» — то есть уберечь мою семью от всего, что может стать напастью для неё: болезней, бедствий и тому подобных вещей.
«… и моего имущества» — то есть уберечь моё имущество от всего, что может привести к материальному ущербу: наводнение, пожар, кража и т. д. Сюда же относятся расходы на небогоугодные цели.
«скрой мой ‘аурат». ‘Ауратом называется всё, что человек стыдится выставлять на показ. Значение слова ‘аурат включает в себя любые упущения и недостатки, которые касаются самого человека, его семьи, имущества и т.д.. ‘Ауратом мужчины являются места от пупка до колен, а ‘ауратом свободной женщины является всё её тело, кроме лица и кистей рук, хотя лучше прикрыть и их. Также есть знатоки религии, которые говорят, что всё тело женщины является ‘ауратом без исключения.
В этой мольбе под ‘ауратом подразумеваются все упущения и недостатки человека.
Аш-Шаукани сказал: «Сокрытие ‘аурата охватывает ‘аурат всего: тела, религии, семьи, дольнего мира и последней жизни» [Аш-Шаукани. «Найль аль-аутар», том 5, с. 351].
«…и огради меня от [всего, что внушает] страх» — то есть от сильного испуга и ужаса.
«О Аллах! Защити меня спереди, сзади… ». В этих словах содержится обращение к Аллаху защитить человека от гибели по причине беспечности с шести сторон: «спереди, сзади, справа, слева, сверху…», и в особенности от шайтана, который тревожит рабов Аллаха своим призывом, о чём сказано в айате: «А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными» (7:17). Что касается защиты от того, что сверху, то с неба нисходят бедствия, молнии и наказание.
О шестой стороне сказано отдельно: «…и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу». Это объясняется тем, что самое сильное и неожиданное наказание, которое может коснуться человека, приходит к нему снизу. Например, провалы земли.
«чтобы оказаться поглощённым… ». Когда речь идёт о поглощении, то оно происходит нежданно, а приходящие с ним бедствия обрушиваются неожиданно. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног”» (6:65).
5. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия, внезапности Твоей кары и всего, [что может вызвать] Твой гнев
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ
Аллахумма! Инни а‘узу би-кя мин завали ни‘мати-кя, ва тахаввули ‘афийати-кя, ва фуджа’ати никмати-кя, ва джами‘и сахаты-кя.
Текст хадиса
Передают от ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия, внезапности Твоей кары и всего, [что может вызвать] Твой гнев». [«Сахих» Муслима, 6943].
Комментарий
«перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия» — то есть превращения благополучия в бедствие. Аль-Мунави пишет: «Как будто бы он, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха о непрерывном благополучии, которое состоит в защите от бедствий и недугов» [Аль-Мунави. Файд аль-Кадир, том 2, с. 140]. Аль-‘Азым Абади пишет: «Здесь имеется в виду такая перемена, когда здоровье заменяется болезнью, а достаток — бедностью» [Аль-‘Азым Абади. ‘Аун аль-ма‘буд, том 4, с. 283].
6. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры и (прочих) тяжких болезней!
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ وَالجُنُونِ وَالجُذَامِ، وَسَيِّءِ الأسْقامِ
Аллахумма! Инни а‘узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи’и-ль-аскам.
Текст хадиса
Передают от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры и (прочих) тяжких болезней!» [«Сунан» Абу Дауда (1554) и др. ]. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘» 1281].
Комментарий
Ат-Тыби сказал: «Он, да будет доволен им Аллах, не прибегал к защите Аллаха абсолютно от всех недугов, поскольку некоторые болезни легко переносимы и приносят многочисленную награду Аллаха, если человек стойко вытерпит их. Речь идёт о таких нехронических болезнях, как лихорадка, головная боль, воспаление глаз. Он, да будет доволен им Аллах, искал защиты Аллаха именно от хронических и опасных недугов, которые могут привести к тому, что близкий человек покинет больного, некому будет утешить его и позаботиться о нём и, более того, оставят на нём клеймо». [Аль-‘Азым Абади. ‘Аун аль-ма‘буд, том 4, с. 288].
Шейх Ибн Баз сказал: «Все эти слова поминания Аллаха и мольбы о защите из Корана и Сунны относятся к тем причинам, благодаря которым человек обретает защиту и безопасность от всякого зла. Верующим мужчинам и женщинам надлежит неуклонно произносить эти мольбы в положенное время с чувством умиротворения и упования на своего Господа. Он поддерживает жизнь во всём сущем, обо всём знает и над всякой вещью мощен. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, и нет Господа, помимо Него. Он всем управляет и всё удерживает, в Его Длани польза и вред, и под Его властью всё сущее» [Фетвы, том 3, с. 454-455].
Когда и в каких обстоятельствах принимаются мольбы:
1. Мольба в середине ночи, в последнюю часть ночи и в последнюю треть ночи.
2. Во время совершения земного поклона в молитве.
3. В определённый период времени в пятницу.
4. После совершения обязательных молитв.
5. В период времени между призывом на молитву (азан) и объявлением о её начале (икама) и во время встречи с врагом.
6. В ночь предопределения.
7. Мольбы справедливого правителя, мольбы того, кто соблюдает пост, пока он не разговеется, и мольбы притесняемого.
8. Мольба в день Арафа
9. Мольба в среду между полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитвами.
10. Мольба во время дождя
11. Мольба во время крика петуха
12. Мольба после пробуждения посреди ночи и произнесении определённых слов
13. Мольба постящегося перед разговением
14. Мольба после призыва благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует
15. Мольба во время питья воды из источника Зам-зам
16. Мольба во время несчастья, в частности, после смерти кого-либо из близких
17. Мольба во время призыва к молитве и перед сражением
Источники:
https://islamqa.info/ar/answers/139554
Маджди Ахмад. Шарх Хисн аль-муслим.
Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим би шарх Хисн аль-муслим. Комментарий.
Са‘ид аль-Кахтани. Хисн аль-муслим. Перевод на русский язык. Москва, изд-во Умма, 2018/1439.
Ан-Навави. Аль-Азкар. Поминания Аллаха. Перевод на русский язык. Москва, изд-во Умма, 2006.
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?t=5194
http://www.emmaus-nicopolis.org/emmaus-nikopol-po-russki/istoria-emmausa/rannearabskij-period
тэги: коронавирус, вирус, инфекция, зараза, болезнь,
чума, атипичная пневмония, «птичий» грипп, «свиной» грипп, карантин, мольбы
[1] Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.
Сообщение Коронавирус из Китая. Шариатский ответ. появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Практические советы для паломников появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Дорогие единоверцы!
Через месяц наступает время хаджа. Миллионы мусульман ответят на призыв Господа миров, соберутся на заповедной территории и возгласят: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой!». Для тех, кто собирается в хадж в этом году, я подготовил практические советы, которые, с дозволения Аллаха, помогут выполнить пятый столп ислама наилучшим образом. Желаю вам, дорогие мои братья и сёстры, использовать ваше пребывание на благословенной земле с пользой, и прошу Аллаха сделать ваш хадж безупречным!
Практические советы
Находясь в Мекке и Медине,
всегда имейте при себе:
запомните названия ближайших ориентиров рядом с местом вашего проживания (торговые центры, здания и т.д). Это поможет вам объяснить дорогу водителю такси, если вы потеряетесь.
женщинам рекомендуется с самого первого дня прикрепить себе сзади на платки какой-нибудь общий опознавательный знак. Например, яркую цветную ленточку одинакового цвета для всей группы.
приобретите:
Возьмите с собой в Заповедную мечеть:
8-й день Зу-ль-Хиджжа. Перед отправлением в долину Мина возьмите с собой:
Примечание: в Мине есть бесплатные пункты медицинской помощи
9-й день Зу-ль-Хиджжа. Перед отправлением на Арафат
С 9 на 10-е число Зу-ль-Хиджжа. Ночевка в Муздалифе
Перед отправлением в Муздалифу
Общие советы:
Внимательно слушайте руководителя группы. Особенно в том, что касается организационных вопросов (время, место сбора и др.). Договаривайтесь заранее с вашими спутниками из группы об условленном месте встречи и часе, на случай, если вы потеряетесь.
Совершайте обряды умры и хаджа в соответствии с Кораном и Сунной. За их принятие Аллахом несёте ответственность вы, а не руководитель группы.
Дополнительный материал для прочтения: http://musulmanin.com/pamyatka-po-umre-i-hadzhu.html#more-3365
Сообщение Практические советы для паломников появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Семь добыч за один зикр появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Первая добыча: ему записывается десять благих дел;
Вторая добыча: с него стираются записи о десяти дурных делах;
Третья добыча: он возвышается на десять ступеней;
Четвёртая добыча: ему полагается награда как за освобождение десяти верующих рабов;
Пятая добыча: его не погубит ни один грех, совершённый в такой день, кроме греха многобожия;
Шестая добыча: он защищён от всякого шайтана и всякого зла до вечера и до утра;
Седьмая добыча: в такой день он убережён от всего дурного.
Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он всё может.
ل لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд. Йухйи ва йумиту ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир.
Текст хадиса
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, оставаясь коленопреклонённым, [ни с кем] не заговорит после рассветной молитвы, пока десять раз не скажет: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он всё может”, будет записано десять благих дел, записи о десяти его дурных делах будут стёрты, и будет он возвышен на десять ступеней. [Кроме того,] в течение всего дня [такой человек] будет убережён от всего дурного, защищён от шайтана и не погубит его ни один грех в этот день, кроме греха многобожия»1.
Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, как она полагала, Фатима [однажды] пришла к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловалась ему на тяжёлую работу [по дому]. Она сказала: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, мои руки покрылись волдырями из-за ручной мельницы: я то размалываю зёрна, то замешиваю тесто». В ответ ей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах дарует тебе что-то [из мирских благ по Своему предопределению], то это к тебе [непременно] придёт. Я же укажу тебе на то, что будет [для тебя] лучше этого. Когда ты будешь ложиться спать, то скажи “Cубхана-Ллах” («Пречист Аллах») тридцать три [раза], “Аллаху акбар” («Аллах велик») тридцать три [раза] и “Аль-хамду ли-Ллях” («Хвала Аллаху») тридцать четыре [раза]. [Всего] сто [раз]. И это будет для тебя лучше слуги. Когда же ты совершишь рассветную молитву, то скажи: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, в Его Руке — благо, и Он всё может”2. Произноси [эти слова] по десять раз после рассветной и закатной молитвы, ибо, поистине, за каждый раз тебе будет записано десять благих дел, а записи о десяти дурных делах будут стёрты. [Произнесение этой мольбы] один раз подобно [по награде] освобождению одного раба из числа потомков Исма‘ила. И не будет дозволено греху, приобретённому в этот день, погубить человека, если только это не грех многобожия. “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища” — [эти слова] послужат тебе защитой от всякого шайта и всякого зла с момента произнесения этих слов утром вплоть до их произнесения вечером»3.
Передают со слов Му‘аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, завершив рассветную молитву, до того, как заговорить, скажет десять раз: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, в Его Руке — благо, и Он всё может”4, за это будет даровано семь [вещей]: запишется ему [совершение] десяти благих дел, будут стёрты записи о ста его дурных делах, он будет возвышен на десять ступеней, ему будет записана такая же [награда, какая полагается] за освобождение десяти рабов, он будет храним от шайтана, защищён от всего дурного, и ни один грех не погубит его в этот день, кроме греха многобожия. А тому, кто скажет эти слова после закатной молитвы, будет даровано то же самое в течение ночи»5.
Передают со слов ‘Умары бин Шабиба ас-Саба’и, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К тому, кто после закатной молитвы десять раз скажет: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он всё может”6, Аллах отправит дозорщиков, которые будут охранять его от шайтана до утра. [Кроме того,] Аллах запишет ему десять благих дел, за [совершение] которых полагается [Рай], сотрёт с него записи с десятью дурными делами, которые губительны [и обрекают на Ад], и будет ему [полагаться награда] как за освобождение десяти верующих рабов»7.
Комментарий8
«Нет [истинного] божества, кроме Аллаха». Знайте, что эти слова являются свидетельством единобожия согласно единодушному мнению мусульманской общины. Данное свидетельство содержит отрицание и утверждение. Слова «Нет [истинного] божества…» («Ля иляха») содержат отрицание поклонения чему или кому бы то ни было, помимо Аллаха, а слова «…кроме Аллаха» («илля-Ллах») содержат утверждение, что поклонения достоин только Всевышний Аллах. Благодаря этим двум фразам образуется слово свидетельства и единобожия.
В свидетельстве единобожия слово ля (‘нет’) является частицей, отрицающей вид (ля нафийа ли-ль-джинс). Согласно правилам арабского языка у частицы ля должно быть имя (исм) — здесь таким именем является слово илях (‘божество, объект поклонения’) — и сказуемое (хабар). В арабском языке сказуемое может опускаться, если смысл выражения ясен. В данном случае общепризнанно, что сказуемым является слово хаккун либо би-хаккин (‘истинный, достойный’). Следовательно, смысл свидетельства единобожия таков: нет никакого другого истинного божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха (Ля иляха хаккун/ би-хаккин илля-Ллах).
«…у Которого нет сотоварища». Это выражение подтверждает предыдущее слово — Единого —, поскольку у того, кто один, нет сотоварища.
Аль-Мунави пишет: «У Аллаха нет сотоварища как на основании разума, так и на основании шариатского текста. Что касается разума, то существование двух божеств невозможно, как доказано в науке об основах [фикха]. Что же касается шариатского текста, то Всевышний сказал: «Воистину, ваш Бог — Бог Единственный» (18:110). Из этого айата следует, что у Него нет сотоварища. Кроме того, слова «у Которого нет сотоварища» являются подтверждением стоящего перед ним слова «Единого», ведь у того, кто охарактеризован таким качеством, как единственность, не может быть сотоварища» [Аль-Мунави. Файд аль-Кадир, том 5, с. 200].
«Ему принадлежит владычество» — то есть Аллаху принадлежит абсолютная власть в высших и низших мирах.
«Ему — хвала» — здесь имеется в виду, что все восхваления и прославления обитателей небес и земли заслуживает только Аллах, и Он обладает всеми достоинствами, за которые Ему надлежит хвала.
«Он оживляет и умерщвляет» — то есть лишь Аллах дарует жизнь и посылает смерть, и ни одна душа не умрёт по причине или без причины, иначе как с Его дозволения.
«в Его Руке — благо». Ибн Раджаб пишет: «Пречистый Аллах — Самодостаточен в Своей сущности и ни в ком не нуждается. Он обладает абсолютным совершенством в Своей сущности, в Своих атрибутах и в Своих деяниях. Его Царство полноценно, и в нём вообще нет каких-либо упущений или недостатков…». [Ибн Раджаб. Джами‘ аль-‘улюм ва аль-хикам, том 2, с. 35].
«…и Он всё может» — то есть Аллах делает всё, что пожелает, без каких-либо препятствий и без чьего-либо противодействия.
«оставаясь коленопреклонённым, [ни с кем] не заговорит…». Здесь имеется в виду до того, как человек поменяет положение ноги, на которой он сидел во время чтения ташаххуда [Ибн аль-Асир. Ан-Нихайа, том 1, с. 225]. Однако в другом хадисе, который передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказано, что «после произнесения таслима пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [оставался] сидеть [на месте молитвы] ровно столько [времени], сколько [ему требовалось для того, чтобы] сказать: “О Аллах! Ты — Совершенный, и [лишь] от Тебя [зависит] избавление [от бедствий]. Благословен Ты, Обладатель величия и щедрости!”9»10, — при чём он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил эти слова после того, как трижды просил Аллаха о прощении11. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивался лицом к людям. Такова Сунна в отношении имама. После этого имам произносит оставшиеся слова поминания Аллаха вместе с упомянутым в этой главе зикром. Что же касается человека, который совершил молитву за имамом, то ему желательно остаться коленопреклонённым [до конца этого зикра], как сказано в вышеупомянутом хадисе. А Всевышнему Аллаху обо всём ведомо лучше!
«и не погубит его ни один грех в этот день, кроме греха многобожия» — то есть ни один грех не станет губительным для такого человека и не обратит в тщету его благие дела в такой день, кроме греха многобожия.
«и пожаловалась ему на тяжёлую работу [по дому]» — то есть Фатима, да будет доволен ею Аллах, попросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дать ей слугу, о чём передано в других версиях этого хадиса.
«Я же укажу тебе на то, что будет [для тебя] лучше этого». Имеется в виду, что поминание Аллаха будет лучше слуги либо по той причине, что оно имеет отношение к последней жизни, а слуга — к мирской жизни, либо потому, что поминание придаст Фатиме сил и будет помогать в работе лучше, чем слуга. [Аль-Мубаракфури. Тухфат аль-ахвази, том 9, с. 250].
«дозорщиков, которые будут охранять его». Дозорщики — люди, охраняющие пограничную территорию от врага. Они находятся в дозоре и постоянно наблюдают за противником, чтобы предотвратить его внезапное нападение. Завидев врага, они тотчас сообщают о его выдвижении своим товарищам, дабы они были готовы отразить нападение. [Ибн аль-Асир. Ан-Нихайа, том 2, с. 332].
Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса
1. Данный хадис указывает на великое достоинство произнесения этого поминания после рассветной и закатной молитвы. А Аллах дарует Свою милость, кому пожелает!
2. В некоторый версиях этого хадиса передано, что для того, кто скажет перед сном “Cубхана-Ллах” («Пречист Аллах») тридцать три раза, “Аль-хамду ли-Ллях” («Хвала Аллаху») тридцать три раза и “Аллаху акбар” («Аллах велик») тридцать четыре раза, это будет лучше слуги. Это поминание способствует совершению всяческого блага.
3. Шейх аль-Банна сказал: «Смысл данного хадиса указывает на то, что Благословенный и Всевышний Аллах прощает рабу, произносящему это поминание по утрам и вечерам, те грехи, которые он приобрёл, и Аллах не взыщет с него за них».
4. Не подобает грехам пристать к человеку [в день и ночь произнесения этого поминания], охватить его и погубить его, если только он не совершает грех многобожия. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (4:48).
1 «Сунан» ат-Тирмизи (3474) и др. Шейх Ахмад Шакир назвал этот хадис слабым. Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в силу существования схожих хадисов (хасан ли-гайрихи) в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (472).
2 «Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд. Йухйи ва йумиту, би-йади-хи-ль-хайр, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир».
3 «Муснад» Ахмада (26551). Шейх Шу‘айб аль-Аранут назвал иснад этого хадиса слабым, однако сам текст хадиса он счёл достоверным в силу существования схожих хадисов (сахих ли-гайрихи).
4 «Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд, би-йади-хи-ль-хайр, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир».
5 «Ад-Ду‘а» ат-Табарани (706), «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (119), «‘Амаль аль-йаум ва аль-ляйла» Ибн ас-Сунни (140). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в силу существования схожих хадисов (хасан ли-гайрихи) в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (475).
6 «Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд, йухйи ва йумиту, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир».
7 «Сунан» ат-Тирмизи (3534) и др. Шейх Ахмад Шакир назвал этот хадис хорошим. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в силу существования схожих хадисов (хасан ли-гайрихи) в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (473).
8 Комментарий взят из толкования к сборнику «Крепость мусульманина», который составили Абу Муслим Маджди бин ‘Абд аль-Ваххаб Ахмад («Шарх Хисн аль-муслим») и сам составитель сборника Са‘ид бин ‘Али бин Вахф аль-Кахтани («Итхаф аль-муслим»). — Прим. переводчика.
9 «Аллахумма! Анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам!».
10 «Сахих» Муслима (1335).
11 «Астагфиру-Ллах, астагфиру-Ллах, астагфиру-Ллах». «Сахих» Муслима (1334).
Сообщение Семь добыч за один зикр появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Тафсир суры «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>
Сура 83: «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”)
Мекканская
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Ан-Наса’и и Ибн Маджа привели хадис через иснад, доходящий до ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, то её жители были самыми нечестными людьми при отмеривании. Тогда Аллах ниспослал: «Горе обвешивающим», и после этого они стали точно отмерять». [Ан-Наса’и. Сунан кубра, № 11590, Ибн Маджа. Сунан, № 2223. Хадис хороший].
Ибн Абу Хатим привёл сообщение через иснад, доходящий до Хиляла ибн Талька, что он сказал: «Однажды, когда я шёл вместе с Ибн ‘Умаром, я спросил его: “Кто из людей самые красивые и честные при отмеривании: мекканцы или мединцы?” Он ответил: “ Это подобает им [т.е. мединцам — прим. переводчика]. Разве ты не слышал, как Аллах говорит: «Горе обвешивающим»?!”».
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Абдуллаха [ибн Мас‘уда], что какой-то человек сказал ему: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, поистине, мединцы отмеряют сполна». В ответ он сказал: «Отчего же им не отмеривать сполна, ведь Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Горе обвешивающим…» и прочёл до слов «в тот День, когда люди предстанут перед Господом миров» (83:6)».
Горе обвешивающим,
Под ‘обвешиванием’ здесь подразумевается обман при отмеривании или взвешивании либо в сторону увеличения, когда с людей взимают больше положенного, либо в сторону уменьшения, когда людям не выдают сполна то, что им причитается. Поэтому, разъясняя кто такие ‘обвешивающие’, которым Аллах обещал урон и погибель, употребив в их отношении слово ‘горе’, Всевышний сказал:
которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им,
То есть берут то, что им причитается, полностью и с излишком
а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон.
То есть занижают [меру или вес].
Лучше считать глаголы ‘мерить’ и ‘взвешивать’ переходными, а стоящее после них местоимение ‘им’ — прямым дополнением в винительном падеже. Но некоторые [учёные] считают, что речь здесь идёт об усилительном местоимении, которое усиливает скрытое местоимение в глаголах ‘мерить’ и ‘взвешивать’. В таком случае прямое дополнение будет скрытым, так как контекст указывает на него. Оба варианта близки по значению. [Во втором варианте перевод аята будет таким: «А когда они сами мерят или сами взвешивают для других, то наносят им урон» — прим. переводчика].
Между тем, Всевышний Аллах приказал отмеривать и взвешивать сполна. Он сказал: «Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой, и взвешивайте на точных весах! Так будет лучше и прекраснее по исходу» (17:35), «Наполняйте меру и весы по справедливости! Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей» (6:152) и «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес!» (55:9).
Аллах погубил соплеменников Шу‘айба и уничтожил их за то, что они обмеривали и обвешивали людей. Затем, угрожая обвешивающим, Всевышний сказал:
Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий День —
То есть неужели они не боятся воскрешения и стояния перед Тем, Кому известно всё скрытое и тайное, в День великого ужаса, страха и бедствия?! Кто потерпит урон в этот День, тот войдёт в Жаркий Огонь.
в тот День, когда люди предстанут перед Господом миров?
То есть они будут стоять босыми, нагими и необрезанными на месте, которое окажется тяжким, трудным, узким и стеснённым для грешника. Из повеления Аллаха их охватит то, пред чем будут немощны силы и чувства.
Имам Малик передал хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Умара, что о словах «В тот День, когда люди предстанут перед Господом миров» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Дело дойдёт до того, что] некоторые из них будут погружены в собственный пот до середины ушей». Аналогичный хадис через другие пути передачи привели аль-Бухари и Муслим.
В другом хадисе, который привёл имам Ахмад через иснад, доходящий до Ибн ‘Умара, сообщается, что он слышал, как о словах «В тот День, когда люди предстанут перед Господом миров» посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Они встанут перед величием Всемилостивого — да будет Он возвышен и славен — в День воскресения, и [некоторых] людей пот взнуздает до середины ушей». [«Муснад» Ахмада, № 4861. Шу‘айб аль-Арнаут назвал этот хадис достоверным — прим. переводчика].
Другой хадис. Имам Ахмад привёл его через иснад, доходящий до аль-Микдада ибн аль-Асвада аль-Кинди, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступит День воскресения, солнце будет приближено к рабам Аллаха настолько, что окажется в одной-двух милях [от них]. Солнце будет плавить их, и они погрузятся в свой пот сообразно их делам. У некоторых он будет доходить до пяток, у других — до колен, у третьих — до поясницы, а некоторых из них он взнуздает». [«Муснад» Ахмада, № 23813. Шу‘айб аль-Арнаут назвал этот хадис достоверным. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», № 777. — прим. переводчика]. Муслим и ат-Тирмизи привели этот хадис через другой путь передачи.
Другой хадис. Имам Ахмад привёл его через иснад, доходящий до Абу Умамы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения солнце будет приближено на расстояние одной мили, и жар его усилится настолько-то. Из-за него вскипит голова подобно тому, как кипят котелки. Люди погрузятся в пот сообразно их грехам. У некоторых он будет доходить до лодыжек, у других — до голеней, у третьих — до пояса, а некоторых из них пот взнуздает». [«Муснад» Ахмада, № 22186. Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса сильным — прим. переводчика].
Другой хадис. Имам Ахмад привёл его через иснад, доходящий до ‘Укбы ибн ‘Амира, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Солнце будет приближено к земле, и люди погрузятся в пот. У некоторых людей он будет доходить до пяток, у других — до середины голеней, у третьих — до колен, у четвёртых — до ягодиц, у пятых — до пояса, у шестых — до плеч, [у седьмых — до шеи], у восьмых — до середины рта —, и он сделал знак своей рукой и взнуздал свой рот. Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал своей рукой вот так — а некоторых пот покроет полностью”, — и он ударил своей рукой в качестве жеста». Этот хадис привёл только Ахмад. [«Муснад» Ахмада, № 17439. Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса слабым, но его смысл достоверным — прим. переводчика].
В одном хадисе передано, что люди будут безмолвно стоять семьдесят лет. Также говорили, что они будут стоять триста лет. Другие говорили, что они будут стоять сорок тысяч лет, а суд меж ними свершится за десять тысяч лет, о чём сообщается в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…в День, [равный по продолжительности] пятидесяти тысячам лет по вашему счёту».
Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Баширу аль-Гифари: «Что ты будешь делать в тот День, когда люди будут стоять пред Господом миров на протяжении трёхсот лет, равных земным дням, и при этом к ним не придут вести с неба и насчёт них не будет отдано никакого повеления?» Башир воскликнул: «Лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!» В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда ложишься в постель, проси у Аллаха защиты от тяготы Дня воскресения и дурного расчёта!». [Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘ифа» (№ 4149), дополнительно указав, что слова «на протяжении трёхсот лет» неприемлемы (мункар) и противоречат некоторым достоверным хадисам. — прим. переводчика]. Ибн Джарир [ат-Табари] привёл этот хадис через другой путь передачи.
В «Сунане» Абу Дауда передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «просил у Аллаха защиты от тягот стояния в День воскресения» [«Сунан» Абу Дауда, № 766. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (№ 742) — прим. переводчика].
Сообщается, что Ибн Мас‘уд сказал: «Они будут стоять сорок лет, подняв голову к небу. Никто с ними не заговорит, а пот взнуздает как благочестивых из их числа, так и нечестивцев».
Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Они будут стоять сто лет». Оба сообщения [от Ибн Мас‘уда и Ибн ‘Умара] привёл Ибн Джарир [ат-Табари].
В сборниках «Сунан» Абу Дауда, ан-Наса’и и Ибн Маджи через иснад, доходящий до ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передано, что «в начале добровольной ночной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова “Аллах Велик” (Аллаху акбар) десять раз, “Хвала Аллаху” (Аль-хамду-ли-Ллях) десять раз, “Пречист Аллах” (Субхана-Ллах) десять рази “Прошу прощения у Аллаха” (Астагфиру-Ллах) десять раз. Он [также] говорил: “О Аллах! Прости меня, веди меня по прямому пути, даруй мне средства к существованию и избавь меня от [всех бедствий]” (Аллахумма! Игфир ли, ва-хди-ни, ва-рзук-ни, ва ‘афи-ни). И он просил у Аллаха защиты от тягот стояния в День воскресения» [«Сунан» Абу Дауда (№ 766), «Сунан» ан-Наса’и (№ 1617), «Сунан» Ибн Маджа (№ 1356). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (№ 742)— прим. переводчика].
Но нет! Книга грешников находится в Сиджжине.
То есть местом их исхода непременно будет Сиджжин. Это слово, образованное по модели фи‘иль, означает ‘узилище’. По этой же модели образованы слова беззаконник (фиссик), пропойца (ширриб), винопийца (химмир), пьяница (сиккир) и т.д. Поэтому Аллах придал великое значение Сиджжину, сказав:
И что даст тебе знать, что такое Сиджжин?
То есть Сиджжин — это нечто значительное, вечное узилище и мучительное наказание.
Некоторые [знатоки религии] говорили, что Сиджжин — это место, находящееся под седьмой землёй.
В приведённом ранее длинном хадисе, который передал аль-Бара’ ибн ‘Азиб, сообщается, что относительно души умершего неверующего Всемогущий и Великий Аллах повелевает [ангелам]: «Запишите его книгу в Сиджжине!»
Таким образом, Сиджжин — это место, находящееся под седьмой землёй. Другие говорили, что Сиджжин — это зелёная скала под седьмой [землёй]. Третьи говорили, что Сиджжин — это колодец в Геенне.
На эту тему Ибн Джарир [ат-Табари] привёл одиночный, отвергаемый и недостоверный хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Фалак — это накрытый колодец в Геенне, а Сиджжин — открытый». [Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым «Да‘иф аль-джами‘» (№ 4033) — прим. переводчика].
Правильное же мнение состоит в том, что слово сиджжин происходит от слова саджн (узость, теснота). Дело в том, что чем ниже одно творение по отношению к другому творению, тем оно теснее, и, наоборот, чем выше одно творение над другим, тем оно шире. Так, каждая из семи небесных сфер шире и выше той сферы, что ниже. То же самое касается и земли: каждая земля шире той земли, что ниже. В самом же низу находится наитеснейшее место в центре седьмой земли. Посему место прибытия грешников в Геенне — это «нижайшее из низких», о чём сказал Всевышний: «Потом Мы вернем его в нижайшее из низких, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (95:5-6). Здесь же Он сказал: «Но нет! Книга грешников находится в Сиджжине. И что даст тебе знать, что такое Сиджжин?». Сиджжин объединяет в себе и тесное, и низкое место. Как сказал Всевышний: «Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель» (25:13).
Это — книга начертанная
Слова «Это — книга начертанная» не являются пояснением к словам «И что даст тебе знать, что такое Сиджжин?». Эти слова разъясняют то, что записано грешникам, а именно: прибытие в Сиджжин. То есть это им начертано, записано и завершено: никто не будет добавлен туда, и никто не будет удалён оттуда.. Об этом говорил Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази. Затем Он сказал:
Горе в тот День тем, кто считает истину ложью,
То есть когда они столкнутся в День воскресения с тем, чем угрожал им Аллах: узилищем и мучительным наказанием. Ранее мы уже говорили о значении слова ‘горе’, поэтому здесь нет нужды повторяться. Скажем лишь, что оно подразумевает ‘гибель’ и ‘разрушение’. Например, арабы говорят: «Горе такому-то!» В качестве примера можно привести хадис, который содержится в «Муснаде» и сборниках «Сунан»: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе тому, кто, рассказывая о чём-то, лжёт, дабы рассмешить людей! Горе ему! Горе ему!”» [Ахмад. Муснад, № 20046; Абу Дауд. Сунан, № 4990; Ат-Тирмизи. Сунан, № 2315. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘», № 7136 — прим. переводчика].
Затем Всевышний сказал в разъяснение этих лживых неверующих грешников:
кто считает ложью День воздаяния!
То есть они не считают истиной наступление Судного дня, не верят, что он будет, и исключают его приход.
Всевышний Аллах сказал:
Его считает ложью только преступник и грешник.
То есть тот, кто преступает пределы дозволенного Шариатом в деяниях, предаваясь запретному и чрезмерствуя в дозволенном, а также грешен в своих словах: когда рассказывает — лжёт, когда даёт обещание— нарушает его, а когда ведёт спор — прибегает к уловкам.
Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это — легенды древних народов!»
То есть когда он слышит Речь Аллаха от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то считает её ложью, дурно думает о ней и полагает, что она сфабрикована и собрана из книг древних народов. Как сказал Всевышний: «Когда им говорят: “Что ниспослал вам Господь?” — они говорят: “Это — легенды древних народов!”» (16:24), а также «Они говорят: “Это — легенды древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня”» (25:5). Всевышний Аллах сказал:
Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели.
То есть дело обстоит вовсе не так, как они полагают и утверждают, говоря, что Коран — это собрание легенд древних народов. Нет, Коран — это Речь Аллаха, Его откровение и ниспослание посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. А то, что заслонило их сердца от веры в Коран, это пелена, которая окутала их сердца из-за обилия грехов и проступков. Поэтому Всевышний сказал: «Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели». Пелена (райн) окутывает сердца неверующих, тучи (гайм) — сердца благочестивых, а облака (гайн) — сердца приближённых к Аллаху.
Ибн Джарир [ат-Табари], ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа привели хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда раб Аллаха совершает какой-нибудь грех, в его сердце появляется чёрная точка. Если он покается в грехе, его сердце начисто очищается от него. Если же он продолжает [совершать этот грех], то увеличивается и эта точка. Об этом слова Аллаха: “Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели”». [Ибн Маджа. Сунан, № 4244; Ат-Тирмизи. Сунан, № 3334 и др. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса хорошим в «Сахих ат-таргиб», № 3141 — прим. переводчика]. Ат-Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный хадис.
Ан-Наса’и привёл хадис в следующей формулировке: «Поистине, когда раб Аллаха совершает какой-нибудь проступок, в его сердце появляется чёрная точка. Если он отказывается от греха, попросит у Аллаха прощение и покается, его сердце начисто очищается. Если же он возвращается [к греху], то эта точка увеличивается, пока она полностью не покроет его сердце. Это и есть пелена, о которой сказал Аллах: “Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели”». [Ан-Наса’и. Ас-Сунан аль-кубра, № 11594. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса хорошим в «Сахих ат-таргиб», № 1620, 2469 — прим. переводчика].
Ахмад также привёл этот хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда верующий совершает грех, в его сердце появляется чёрная точка. Если он покается, откажется от греха и попросит у Аллаха прощение, его сердце начисто очищается. Если же он продолжает [совершать этот грех], то эта точка увеличивается, пока она полностью не покроет его сердце. Это и есть пелена, о которой сказал Аллах: “Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели”». [Ахмад. Муснад, № 7952. Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса сильным — прим. переводчика].
Аль-Хасан [аль-Басри] сказал: «Речь идёт о совершении одного греха за другим, пока сердце не ослепнет и не умрёт». То же самое говорили Муджахид ибн Джабр, Катада, Ибн Зайд и другие.
Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой,
То есть в День воскресения им уготовано низведение и поселение в узилище, а затем в День воскресения они наряду с этим будут отделены завесой и не смогут увидеть своего Господа и Творца.
Имам Абу ‘Абдуллах аш-Шафи‘и сказал: «В этом аяте содержится доказательство того, что верующие увидят Всемогущего и Великого Аллаха в тот День».
То, о чём сказал имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, прекрасно. Его высказывание — вывод, сделанный из понимания обратного смысла данного аята, на что также указывает прямой текст другого аята: «Одни лица в тот День будут сиять и на своего Господа взирать» (75:22-23). Кроме того, о лицезрении верующими своего Всемогущего и Великого Господа в последней жизни передано огромное количество достоверных хадисов. Они воочию увидят Господа на площадях Судного дня и в великолепных райских садах.
О словах «Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой» Ибн Джарир [Мухаммад ибн ‘Аммар ар-Рази] привёл высказывание аль-Хасана: «Будет снята завеса, и посмотрят на Него верующие и неверующие. Затем будут отделены от Него завесой неверующие, и будут смотреть на Него верующие каждое утро и каждый вечер». Либо же аль-Хасан произнёс подобные по смыслу слова.
а потом они попадут в Ад,
То есть затем, помимо того, что они будут лишены возможности смотреть на Всемилостивого, они ещё станут и обитателями Огня.
после чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью».
То есть им это будет сказано в качестве насмешки, порицания, уничижения и презрения.
Но нет! Книга благочестивых окажется в Иллийюне.
Всевышний говорит, что, воистину, «книга благочестивых» — в отличие от грешников — «окажется в Иллийюне», то есть местом их исхода непременно будет Иллийюн, который противоположен Сиджжину.
Аль-А‘маш передал сообщение через иснад, доходящий до Хиляла ибн Йасафа, что Ибн ‘Аббас спросил Ка‘ба, а он присутствовал при этом, о Сиджжине. Он ответил: «Это — седьмая земля, и в ней находятся души неверующих». Он также спросил его о том, что такое Иллийюн, и тот ответил: «Это — седьмое небо, и в нём находятся души верующих». То же самом говорили и другие [знатоки религии], что Иллийюн — это седьмое небо.
‘Али ибн Абу Тальха также передал, что о словах «Но нет! Книга благочестивых окажется в Иллийюне» Ибн ‘Аббас сказал: «Это — Рай».
В той версии сообщения, которую привёл аль-‘Ауфи от Ибн ‘Аббаса, сказано: «Их деяния на небе у Аллаха». То же самое говорил ад-Даххак.
Катада сказал: «Иллийюн — правая ножка Трона Аллаха (‘арш)».
Другие же говорили: «Иллийюн — у Лотоса крайнего предела».
Очевидно, что слово Иллийюн происходит от слова улувв (высота), и чем выше поднята и возвышена какая-либо вещь, тем она больше и обширнее. Поэтому далее, чтобы подчеркнуть величие и великолепие Иллийюна, Всевышний сказал:
Откуда ты мог знать, что такое Иллийюн?
После чего, подтверждая то, что записано для них, Он сказал:
Это — книга начертанная,
Свидетельствуют о ней приближённые.
Это — ангелы, о чём говорил Катада.
Аль-‘Ауфи передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «О ней свидетельствуют от каждого неба приближённые его». Затем Всевышний сказал:
Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве
То есть в День Воскресения они будут пребывать в постоянном блаженстве и в Садах, где для них уготованы всевозможные блага.
и будут на ложах созерцать
Ложа — это кровати под балдахинами. Что касается смыслового значения слова «созерцать», то одни [толкователи] говорили, что они будут смотреть на свои владения и на те постоянные и непрекращающиеся блага и щедроты, которые дарует им Аллах. Другие же [толкователи] говорили, что под словами «и будут на ложах созерцать» подразумевается созерцание Всемогущего и Великого Аллаха. Эти слова противопоставлены другим словам, в которых описано положение грешников: «Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой» (83:15). О благочестивых же сказано, что они смогут свободно созерцать Всемогущего и Великого Аллаха, находясь на своих кроватях и ложах. На эту тему ранее был приведён хадис, который передал Ибн ‘Умар: «Поистине, самое низкое положение в Раю займёт тот, кто будет созерцать свои владения протяжённостью в две тысячи лет пути и увидит их дальний край так же, как увидит их ближайший край, а самое высокое положение в Раю займёт тот, кто будет созерцать Лик Аллаха дважды в день». [Ахмад. Муснад, № 4623. Шу‘айб аль-Арнаут и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса слабым — прим. переводчика].
На их лицах ты увидишь блеск благоденствия.
То есть если ты посмотришь на их лица, то увидишь на них блеск благоденствия. Здесь имеются в виду признаки довольства, благочинности, радости, покоя и главенства из-за великого блаженства, в котором они будут пребывать.
Их будут поить выдержанным запечатанным вином,
То есть их будут поить райским вином. Слово рахик — одно из названий вина [в Раю]. Об этом говорили Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Муджахид, аль-Хасан, Катада и Ибн Зайд.
Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Са‘ида аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какой бы верующий ни напоил другого верующего, испытывающего жажду, Всевышний Аллах непременно напоит его в День воскресения запечатанным вином [из Рая]. И какой бы верующий ни накормил другого верующего, испытывающего голод, Аллах непременно накормит его плодами из Рая. И какой бы верующий ни облачил в одежду другого верующего, который является нагим, Аллах непременно облачит его в зелёные одеяния [из Рая]». [Ахмад. Муснад, № 11101. Шу‘айб аль-Арнаут назвали иснад этого хадиса слабым — прим. переводчика].
а печатью его будет мускус. Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!
О словах «а печатью его будет мускус» Ибн Мас‘уд сказал: «Оно смешано с мускусом».
Аль-‘Ауфи передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Аллах сделал для них вино приятным [на вкус и аромат]. А последнее, что Он в него добавил, это мускус, оно запечатано мускусом». То же самое говорили Катада и ад-Даххак.
О словах «а печатью его будет мускус» Ибрахим и аль-Хасан говорили: «Последний глоток его будет иметь привкус мускуса».
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Абд ар-Рахмана ибн Сабита, что о словах «а печатью его будет мускус» Абу Дарда’ сказал: «Белый напиток словно серебро, которым они будут завершать питьё. Если бы какой-нибудь человек из этого мира опустил в него свой палец, а затем вынул, то все, у кого есть душа, ощутили бы его аромат».
Ибн Абу Наджих передал, что о словах «а печатью его будет мускус» Муджахид сказал: «Его аромат — мускус».
«Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!» — то есть ради достижения такого положения пусть похваляются похваляющиеся, хвастаются друг перед другом и стремятся получить большее! И пусть на пути к подобному [блаженству] стараются опередить друг друга состязающиеся! Это схоже со словами Всевышнего: «Ради такого пусть трудятся труженики!» (37:61)
Оно смешано с напитком из Таснима —
То есть описанное выше райское вино смешано с напитком под названием Тасним, который является самым почтенным и наилучшим питьём обитателей Рая. Об этом говорили Абу Салих и ад-Даххак. Поэтому далее Всевышний сказал:
источника, из которого пьют приближённые.
То есть приближённые будут пить этот напиток в чистом виде, а для обладателей правой стороны он будет разбавлен [райским вином]. Об этом говорили Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Масрук, Катада и другие.
Грешники смеялись над теми, которые уверовали.
Всевышний сообщает о грешниках, которые в земном мире смеялись над верующими, то есть насмехались над ними и презирали их.
Проходя мимо них, они подмигивали друг другу,
Когда они проходили мимо верующих, то перемигивались в знак презрения к ним.
возвращаясь к своим семьям, они возвращались радостными,
То есть когда эти грешники возвращались домой, то приходили туда радостными: что бы [из мирских благ] они ни захотели, они получали желаемое, но наряду с этим они не благодарили Аллаха за Его милости к ним. Более того, они направляли все свои усилия против верующих, презирая их и завидуя им.
а при виде их они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение».
Они говорили так потому, что верующие не следовали их религии. Далее Всевышний Аллах сказал:
А ведь они не были посланы к ним хранителями.
То есть эти грешники не были посланы хранителями деяний и слов этих верующих, и им не было поручено это! Так почему же они столь озабочены верующими и не спускают с них глаз?! Как сказал Всевышний Аллах: «Он скажет: «Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной! Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты — Наилучший из милующих». Вы же насмехались над ними, пока не забыли Моё Напоминание. И вы смеялись над ними. Сегодня Я вознаградил их за то, что они проявили терпение. Воистину, они являются преуспевшими» (23:108-111). Поэтому далее Он сказал:
А сегодня верующие будут смеяться над неверующими
То есть в День воскресения верующие будут смеяться над неверующими взамен того, что те смеялись над ними [в земной жизни].
и на ложах созерцать.
То есть лицезреть Всемогущего и Великого Аллаха. Таким образом, всё окажется наоборот: Аллах покажет тем, кто заявлял, что верующие впали в заблуждение, что они вовсе не заблудшие, а, напротив, угодники Аллаха и приближённые Его, которые будут взирать на своего Господа в обители почтения.
Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали?
То есть получат ли сполна неверующие за то, что они противостояли верующим, насмехаясь и издеваясь над ними, или нет? Этот вопрос означает, что за всё им будет воздано сполна совершенным и справедливым образом.
На этом завершено толкование суры «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”).
Сообщение Тафсир суры «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Положение сирот в Исламе появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Исламский мир переживает сейчас тяжёлые времена. Слабостью мусульман пользуются приспешники шайтана, творя нечестие на земле. Одно из последствий этого – появление всё большего числа сирот в разных уголках мусульманского мира. Между тем, забота о сироте относится к важнейшим богоугодным делам, которые поощряет Шариат. На эту тему написаны замечательные статьи (например, «Они спрашивают тебя о сиротах», https://e-minbar.com/umm-iklil/oni-sprashivayut-tebya-o-sirotah), которые мы рекомендуем прочитать всем, кто неравнодушен к проблемам обездоленных.
Думается, есть мусульмане, которые, читая аяты и хадисы о помощи сиротам, имеют возможность и хотели бы помочь им, но не знают как. В качестве одного из решений я предлагаю сделать вклад через международные благотворительные мусульманские организации. Например, можно принять участие в программе «Забота о сироте» организации Human Concern. Её волонтёры работают в более 30 странах Африки, Азии и Ближнего Востока.
В зависимости от своего бюджета каждый из нас может стать спонсором сироты. Все страны, где оказывает помощь сиротам Human Concern, поделены на две группы: А и В. В группу А входят территории (Афганистан, Бангладеш, Индия, Кашмир, Пакистан, Сомали, Судан, мусульмане-рохинджа), где ежегодное содержание сироты обходится в $360 Канады (18 тысяч рублей в год по нынешнему курсу) https://www.humanconcern.org/donation-for-orphan-sponsorship
В группу В входят страны (Египет, Сирия, Ливан, Палестина, Тунис, Йемен), где ежегодное содержание сироты обходится в $720 Канады (36 тысяч рублей в год по нынешнему курсу)
Есть возможность выбрать страну, где вы хотите оказать помощь сироте. Произвести оплату можно помесячно (30$=1500 рублей либо 60$=3000 рублей) или сразу за весь год (360$=18000 рублей либо 720$=36000 рублей) с помощью кредитной или дебитовой карточки (Visa, Mastercard, American Express).
Более подробно о программе см.здесь
https://www.humanconcern.org/orphan-care
В заключение рекомендую прочитать замечательную статью о положении сирот в исламе.Прошу Аллаха помочь всем нам подготовить запас благодеяний для Судного дня, который приближается с каждым мгновением!
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Положение сирот в Исламе
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Воистину, благое отношение к сиротам – из числа величайших проявлений исламского нрава, к которому нас побуждает шариат Всевышнего. Более того, это дело Аллах включил в число наилучших и высочайших благодеяний, сказав: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (аль-Бакъара 2: 177).
И благое отношение к сиротам было частью пророческого призыва. Когда в начале пророческого призыва некоторые сподвижники, которых притесняли неверные, совершили переселение в Эфиопию, Джа’фар ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах), отвечая на вопрос эфиопского царя о том, к чему призывает их религия, сказал: “О царь, мы были невежественными людьми, поклонялись идолам, употребляли в пищу мертвечину, говорили непристойные слова, порывали связи с родственниками и не поддерживали хороших отношений с соседями, а сильные среди нас притесняли слабых. И мы жили так, пока Аллах не послал к нам посланника из нашей же среды, происхождение, правдивость, честность и скромность которого нам были хорошо известны. Он призвал нас к Аллаху, чтобы мы признавали только Его и поклонялись только Ему, не придавая Ему сотоварищей и отказавшись от камней и идолов, которым прежде поклонялись мы сами и наши предки. Он велел нам говорить правду, возвращать доверенное, поддерживать родственные связи и добрые отношения с соседями, и прекратить совершать запретное и проливать кровь. И он запретил нам говорить непристойные слова, лгать, проедать имущество сироты и клеветать на целомудренных женщин. И он велел нам совершать молитвы, выплачивать закят и соблюдать пост”. Ахмад 5/290, Ибн Хузайма 2260, аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” 9/19. Имам Ибн Хузайма, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ас-сира ан-набауия” 170-174, “Тахридж аль-Муснад” 1740.
Итак, с дозволения Аллаха рассмотрим немного подробнее отношение Ислама к сиротам.
Кто такой сирота в Исламе?
Следует знать, что в Исламе сиротой считается не только тот, у кого нет обоих родителей, но и ребенок, у которого умер отец, даже если его мать жива. И сиротство в Исламе длится до [шариатского] совершеннолетия ребенка. Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я запомнил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет сиротства после достижения [шариатского] совершеннолетия, и не следует молчать весь день до наступления ночи»”. Абу Дауд 2873, ат-Табарани в “аль-Аусате” 1/96, ат-Тахауи 1/280. Имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Аль-Лейс сказал: “Сирота (аль-ятим) – это тот, у кого умер отец, и он считается сиротой, пока не достигнет [шариатского] совершеннолетия. А после достижение [шариатского] совершеннолетия он перестает считаться сиротой”. См. “Тахзиб аль-люгъа” 5/29.
Сирота в Коране
Всевышний Аллах упоминает в Своем последнем Писании – Коране о сиротах в двадцати трех аятах, что указывает на важность их положения перед Господом миров. Все эти аяты касательно сирот можно поделить на три группы:
Первая касается побуждения проявлять благое отношение, заботу и мягкость в отношении сирот.
Вторая группа относительно их общественного права.
И третья касается подробного разъяснения касательно распоряжения имуществом сирот со стороны их опекунов и попечителей.
Приведем с дозволения Аллаха некоторые из этих аятов:
Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: “Делать им добро – благой поступок”» (аль-Бакъара: 2: 220).
Всевышний и Всемогущий Аллах также сказал: «Посему сироту не обижай! И просящего не гони» (ад-Духа 93: 9-10).
Хафиз Ибн Касир в толковании к этому аяту сказал: “Т.е. так же, как ты был сиротой (о Мухаммад) и позаботился о тебе Аллах, то и ты не обижай сироту, т.е. не унижай его, не прогоняй и не притесняй. Однако, проявляй к нему благо и мягкость. Къатада говорил: «Будь для сироты подобно сострадательному отцу»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/385.
Всевышний Аллах также сказал: «Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками и находящимся рядом спутникам» (ан-Ниса 4: 36).
Также Всевышний Аллах, перечисляя качества благочестивых Своих рабов, сказал: «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней. Они говорят: “Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!”» (аль-Инсан 76: 8-9).
В упомянутых аятах Всевышний Аллах велел обходиться по-хорошему с сиротами, тогда как в других сурах Он выразил порицание относящимся к ним по-плохому. Так, Всевышний Аллах сказал: «Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние? Это – тот, кто гонит сироту и не побуждает накормить бедняка» (аль-Ма’ун 107: 1-3).
Всевышний Аллах также сказал: «Когда Господь испытывает человека, оказывая ему милость и одаряя его благами, тот говорит: “Господь мой почтил меня!” Когда же Он испытывает его, ограничивая его в пропитании, тот говорит: “Господь мой унизил меня!” Вовсе нет! Вы сами не почитаете сироту, и не побуждаете друг друга кормить бедняка, жадно пожирая наследство» (аль-Фаджр 89: 15-19).
Также Всевышний Аллах строжайшим образом запретил опекающим сирот до их совершеннолетия пожирать доставшееся им наследство, сказав: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста» (аль-Ан’ам 6: 152).
Всевышний Аллах также сказал: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, расточительствуя в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет» (ан-Ниса 4: 6).
[В книге «Аль-Фикх аль-Муяссар» сказано: «Наличие зрелого разума проверятся через испытание. Когда ребёнок приближается к своему совершеннолетию, опекуну следует вручить в распоряжение своего подопечного часть его имущества. Если подопечный распорядится своим имуществом достойным образом, т.е. грубо не обсчитается, а также не потратит его на запрещённые Шариатом или бесполезные вещи, то это свидетельствует о том, что он обладает зрелым разумом» — прим. Д.Х.].
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени» (ан-Ниса 4: 10).
Шейх-муфассир Мухаммад Амин аш-Шынкъити сказал: “В этих аятах Корана содержится веление не причинять вреда сиротам и их имуществу, а наоборот, стремиться принести пользу им самим и их имуществу”. См. “Адуаъ аль-баян” 8/564.
Сирота в Сунне
Также и пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) очень часто побуждал в своих хадисах относиться наилучшим образом к сиротам, обещая за это великую награду. Более того, как было упомянуто в начале, благое отношение к сиротам занимало [важное] место в пророческом призыве.
Сахль ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я и опекающий сироту будем в Раю так же близки», и, сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами”. аль-Бухари 6005.
А со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Опекающий сироту из числа его родственников или посторонних ему людей будет в Раю столь же близок ко мне, как два этих». Передав этот хадис, Малик ибн Анас сделал знак указательным и средним пальцами”. Муслим 2983.
Имам ан-Науауи сказал: “Опекающим сироту является тот, кто заботится о его делах, расходуя на него, одевая его, воспитывая, обучая его, и тому подобное. И это достоинство заслуживает тот, кто заботился о нем из своего имущества, или же из имущества самого сироты, которым он распоряжался согласно установлениям шариата”. См. “Шарх Сахих Муслим” 18/151.
Имам Ибн Батталь сказал: “Тому, кто услышал этот хадис необходимо поступать в соответствии с ним, чтобы быть спутником пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Раю. Ведь нет места почетнее в мире ином, чем это!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 9/217.
Зурара ибн Аби Ауфа передал со слов человека своего племени по имени Ибн Малик, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто позаботился о сироте в его еде и питье, пока он не перестал нуждаться, для того Рай станет обязательным». Ахмад 5/29, Абу Я’ля 926. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Маджмау-ззауаид” 8/164, “Сахих ат-таргъиб” 2543.
Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправлял его в Йемен с призывом к исламу, он ему сказал: «Я завещаю тебе бояться Аллаха, быть правдивым в словах, выполнять договор, возвращать вверенное тебе, не поступать вероломно, обходиться хорошо с соседом, быть милосердным к сироте, добрым в словах, распространять салам и сносить обиды». аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” 156, 196, аль-Байхакъи в “аз-Зухд” 364. Исследователь книги “Макарим аль-ахлякъ” – доктор ‘Абдуллах аль-Хумайри назвал хадис хорошим.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщатся, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, поистине, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!» Ахмад 2/439, Ибн Маджах 3678. Имам ан-Науауи, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
Имам ан-Науауи сказал: “Слово “запрещаю” (ухарриджу) означает “обвиняю в грехе” того, кто ущемит права этих двоих, серьёзнейшим образом предостерегаю от этого и недвусмысленно призываю воздержаться от подобного”. См. “Рияд ас-салихин” 274. Имам ас-Синди сказал: “Смысл хадиса в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал Аллаха в свидетели касательно того, что он довел их положение до своей общины”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 4/193.
Ка’б ибн Малик и Са’ид ибн аль-Мусайиб рассказывали: “Первая вещь, за которую упрекал посланник Аллаха Абу Любабу заключалась в том, что между Абу Любабой и одним сиротой была тяжба за пальмы, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес решение в пользу Абу Любабы. Тогда сирота заплакал, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Абу Любабе: «Оставь их ему». Но тот отказался. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова сказал: «Оставь их ему и будет тебе подобное в Раю!» Он все равно отказался. Тогда Ибн Дахдаха отправился к Абу Любабе и выкупил у него эти пальмы, а после этого пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О посланник Аллаха, если я отдам пальмы этому сироте, то мне будет в Раю нечто такое?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». Тогда он отдал их сироте, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после этого часто говорил: «Сколько же будет огромных пальм у Абу Дахдаха в Раю!»” аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” 197, аль-Байхакъи 11553, ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/30. Исследователь книги “Макарим аль-ахлякъ” – доктор ‘Абдуллах аль-Хумайри назвал хадис достоверным в силу усиливающих его версий.
Более того, Ислам побуждает нас даже просто погладить голову сироты, не говоря уже о том, что выше этого!
Со слов Абу Хурайры сообщается, что однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и пожаловался на черствость своего сердца. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему сказал: «Если ты желаешь, чтобы твое сердце стало мягким, то накорми бедняка и погладь голову сироты». Ахмад 2/263, ат-Табарани в “Мухтасар Макарим аль-ахлякъ” 1/120. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 11/151, «Сахих аль-джами’» 1410.
Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хотел бы ты, чтоб смягчилось твое сердце, и была удовлетворена твоя нужда? Будь милостив по отношению к сироте, погладь его по голове, накорми из того, что ешь сам, и тогда смягчится твое сердце и будет удовлетворена твоя нужда». ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Файдуль-Къадир” 1/142, «Сахих аль-джами’» 80.
Башир ибн Гъазия рассказывал: “Мой отец пал смертью шахида в одном из походов вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Проходя после этого мимо меня, когда я плакал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О сынок, почему ты плачешь? Разве не будешь ты доволен тем, что я стану твоим отцом, а ‘Аиша твоей матерью?» На что я сказал: «Конечно, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха!»” аль-Бухари в “ат-Тарих” 2/78, Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” 3/377. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3249.
И таковым же было отношение сподвижников и имамов после них к сиротам. Так, Абу Бакр ибн Хафс рассказывал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) никогда не ел, кроме как в его трапезе принимали участие сироты”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 136. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
О подкидышах и бездомных детях
И если таково положение сироты в Исламе, а это тот, у кого умер отец, но жива мать, то что можно сказать о бездомных детях и подкидышей, у которых нет ни отца, ни сострадательной матери, ни даже родственников?!
Шариат побуждает исламскую общину брать на себя заботу и опеку касательно подкидышей и бездомных детей. Ведь если не проявить к ним нужного внимания в их детстве, когда они больше всего нуждаются в заботе и руководстве, то они могут вырасти далеко не праведными людьми!
Когда шейха Ибн Джибрина спросили о подкидышах и бездомных детях, он сказал: “Ребенок, о родителях которого ничего неизвестно имеет те же постановления, которые касаются и подкидыша (лякъыт). Это ребенок, происхождение которого неизвестно, будь он брошенным или потерянным. То же самое касается и детей, рожденных в результате прелюбодеяния. Взять такого ребенка для воспитания в детстве является общей обязанностью общины (фард кифая) по причине почета человека. И для исламской общины является обязательным оберегать таких детей, заботиться о них и расходовать на них, пока они не достигнут совершеннолетия. А тому, кто сделает это, полагается великая награда!” См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 4058.
Ибн Шихаб рассказывал: “Как-то Абу Джамиля нашел ребенка по имени Манбуз во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Абу Джамиля сказал: “Я пришел с ним к ‘Умару, и он сказал мне: «Что побудило тебя забрать себе эту душу?!» Я нашел его потерявшимся и взял его. Тогда советник ‘Умара сказал ему: «О амир правоверных, поистине, он праведный человек!» ‘Умар спросил: «Все так и было?» Я ответил: “Да”. Тогда ‘Умар сказал: «Ступай, поистине, этот ребенок свободный, и тебе опека над ним, а нам расходование на него»”. Малик 2/738. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “аль-Ируа” 1573.
Обратите внимание, как, несмотря на то, что этого ребенка взял под свою опеку Абу Джамиля, ‘Умар постановил, что расходы на него будут идти с казны мусульман.
Сообщается, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо своему наместнику в Басре, в котором было следующее веление: “И обрати внимание на тех из числа неверных, находящихся в договоре (ахлю-зимма), кто достиг преклонного возраста, чьи силы иссякли, и кто не в состоянии зарабатывать. Давай ему денег с казны мусульман на его нужды”. Абу ‘Убайда в “аль-Амуаль” 1/170.
И если ранние халифы мусульман проявляли заботу даже о стариках из числа неверных, то трудно себе представить, какое внимание они уделяли сиротам и детям без родителей!
Важное примечание
В Исламе запрещается усыновление или удочерение, и об этом Всевышний Аллах сказал: «Он не сделал ваших приемных детей вашими сыновьями. Это – всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет истину и наставляет на прямой путь. Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими» (аль-Ахзаб 33:4).
Запрет на усыновление касается именно того, чтобы ребенку давалась фамилия усыновителя, чтобы он входил в число его наследников, приписывался к ненастоящим родителям и т.п.
Однако необходимо отметить, что запрет в Исламе на усыновление не означает, что нельзя расходовать на сирот и бездомных детей, оказывать им помощь, приютить их, воспитывать и т.п. Напротив, все это дозволено и весьма похвально, на что указывают приводившиеся выше аргументы.
Ученые Постоянного комитета говорили: “Поистине, дети, лишенные родителей, по своему положению подобны сиротам. Более того, они в еще большей нужде о заботе, чем сироты, чье происхождение известно, поскольку у них нет даже родственников, к которым они могут обратиться в трудности. По этой причине тот, кто заботится о ребенке, потерявшем родителей, происхождение которого неизвестно, входит в число тех, кто заслуживает награду за опеку над сиротой!” См. “Фатауа аль-Ляджна” 14/255.
Прошу Всевышнего Аллаха – Господа миров воздать наилучшим в обоих мирах каждому мусульманину и мусульманке, кто с благим намерением опекал и помогал сиротам и бездомным детям! И прошу Аллаха, чтобы количество таких детей не увеличивалось!
И в завершение, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Источник: https://www.asar-forum.com/viewtopic.php?t=17836
Сообщение Положение сирот в Исламе появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Тафсир суры «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сура 82: «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”)
Мекканская
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Ан-Наса’и привёл хадис через иснад, доходящий до Джабира, что он сказал: «Однажды Му‘аз [ибн Джабаль] совершил последнюю ночную молитву [вместе со своими соплеменниками в качестве имама], затянув её. [Один из молящихся отошёл в сторону во время этой молитвы и совершил её самостоятельно].[Узнав об этом,] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “О Му‘аз, ты что, искуситель?!” [“О Му‘аз, ты что, искуситель?!”] Почему ты не прочитал [какую-нибудь из сур, начинающуюся со слов] «Славь имя твоего Высочайшего Господа» (87:1), «Клянусь утром» (93:1) и «Когда небо расколется» (82:1)?”» [Ан-Наса’и. Сунан, № 997. Хадис достоверный].
Основа этого хадиса содержится в «Сахихах» аль-Бухари (№ 700, 711) и Муслима (№ 1040-1043), однако [сура, начинающаяся со слов] «Когда небо расколется» (82:1) упомянута только у ан-Наса’и.
Ранее [в начале толкования суры «Ат-Таквир» (“Скручивание”) — Прим. переводчика] был приведён хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто будет рад взглянуть на День воскресения как будто он видит его воочию, прочитает [суры, начинающиеся со слов:] «Когда солнце будет свёрнуто» (81:1), «Когда небо расколется» (82:1) и «Когда небо разверзнется» (84:1)» [Ахмад. Муснад, № 4806, № 4934, № 755. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 1081].
Всевышний говорит:
Когда небо расколется,
То есть разверзнется. Как сказал Всевышний: «Небо тогда будет расколото» (73:18).
когда тела небесные осыплются,
То есть опадут.
когда моря перельются,
‘Али ибн Абу Тальха передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Аллах сделает так, что их части перельются друг в друга». Аль-Хасан сказал: «Аллах сделает так, что их части перельются друг в друга, из-за чего вода из них уйдёт». Катада сказал: «Солёные моря смешаются с пресными». Аль-Кальби сказал: «Они переполнятся».
когда могилы перевернутся,
Ибн ‘Аббас сказал: «Они будут разворошены». Ас-Судди сказал: «Они сдвинутся, и из них выйдут те, кто находится в них».
тогда каждая душа узнает, что она совершила и что оставила после себя.
То есть когда это произойдёт, тогда [каждый] получит [по заслугам].
О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа,
Это — угроза, а не подсказка ответа, как ошибочно думают некоторые люди, которые, ссылаясь на слово ‘Щедрый’, говорят, что человека ввела в заблуждение щедрость его Господа. Нет, смысл этого аята таков: что же ввело тебя, о потомок Адама, в заблуждение относительно твоего Щедрого — то есть Великого — Господа, когда ты осмелился ослушаться Его и повёл себя по отношению к Нему неподобающе?
Как передано в одном из хадисов: «Аллах скажет в День воскресения: “О потомок Адама, что ввело тебя в заблуждение относительно Меня? О потомок Адама, что ты ответил посланникам?”» [Ан-Наса’и. Ас-Сунан аль-кубра, №11843].
Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Суфьяна, что, услышав однажды, как какой-то человек читает «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа», ‘Умар сказал: «Невежество».
Ибн Абу Хатим также привёл сообщение, иснад которого доходит до Яхьи аль-Бакка’, что он слышал, как Ибн ‘Умар, прочитав этот аят «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа», сказал: «Клянусь Аллахом, его ввело в заблуждение собственное невежество!»
Ибн Абу Хатим сказал, что то же самое передаётся от Ибн ‘Аббаса, ар-Раби‘а ибн Хусайма и аль-Хасана.
По поводу этого аята Катада сказал: «Ничто не ввело в заблуждение потомка Адама, кроме его врага шайтана».
Аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Если бы Он спросил меня: “Что ввело тебя в заблуждение относительно Меня?”, то я бы ответил: “Твоя опущенная завеса [, скрывающая грехи]”».
Абу Бакр аль-Варрак сказал: «Если бы Он спросил меня: “Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа?”, то я бы ответил: “Меня обольстила щедрость Щедрейшего”».
Аль-Багави сказал: «Некоторые приверженцы аллюзий говорили: “Поистине, Он сказал: «…относительно твоего Щедрого Господа», не выбрав какое-нибудь другое [Своё] имя или атрибут, как будто подсказывая ему ответ [в самом же аяте]”».
То, что вообразил себе сказавший эти слова, бесполезно, поскольку Аллах упомянул здесь Своё имя ‘Щедрый’ для того, чтобы разъяснить, что на Его щедрость не следует отвечать мерзкими поступками и злодеяниями.
Аль-Багави привёл сообщение от аль-Кальби и Мукатиля, что они оба сказали: «Этот аят был ниспослан по поводу аль-Асвада ибн Шарика. Он ударил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не понёс на тот момент никакого наказания. Тогда Аллах ниспослал: «Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа» (82:6)».
Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным?
То есть «Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа, Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным?» . Здесь имеется в виду, что Он создал тебя пропорционально сложенным, соразмерным и стоящим прямо в наилучшей форме и прекраснейшем виде.
Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до Бусра ибн Джаххаша аль-Кураши, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плюнул в свою ладонь, затем приложил к ней свой указательный палец и сказал: «Всемогущий и Великий Аллах говорит: “О потомок Адама, разве ты можешь пересилить Меня, тогда как Я сотворил тебя из [жидкости] подобной этому [плевку]?! А когда Я выровнял тебя и соразмерил, ты зашагал в двух кусках материи, топая по земле. Ты собрал богатство и не жертвовал им. А когда твоя душа достигла гортани, ты говоришь: “Я хочу дать милостыню”, но разве не поздно теперь подавать милостыню?!”» [Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», № 8144].
Этот хадис также привёл Ибн Маджа через другой путь передачи.
Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал.
Муджахид сказал: «Сделал похожим либо на отца, либо на мать, либо на дядю по матери, либо на дядю по отцу».
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Рабахи, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросил его: «Кто у тебя родился?» Тот ответил: «О посланник Аллаха, да кто может у меня родиться?! Или мальчик, или девочка». Он спросил: «А на кого похож?» Тот ответил: «О посланник Аллаха, да на кого он может быть похож?! Или на отца, или на мать». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перестань! Не говори так! Поистине, когда капля [семени] утвердится в утробе, Аллах представляет ей всю родословную между ней и Адамом. Разве ты не читал этот аят в Писании Аллаха: «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал?» Он сказал: «[То есть] сформировал тебя». [Недостоверный хадис из-за наличия в иснаде передатчика по имени Мутаххар ибн аль-Хайсам. Более подробно см. комментарий шейха аль-Албани в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 3330 — прим. переводчика].
Аналогичный хадис передали Ибн Хиббан и ат-Табарани через Мутаххара ибн аль-Хайсама. Если бы этот хадис был достоверным, то он был бы главным доводом при толковании данного аята. Однако иснад этого хадиса ненадёжен из-за наличия в нём Мутаххара ибн аль-Хайсама. Са‘ид ибн Йунус охарактеризовал его так: «Хадисы этого передатчика отвергались». Ибн Хиббан сказал: «Он рассказывает от Мусы ибн ‘Али и других [передатчиков] такие хадисы, которые не похожи на сообщения надёжных передатчиков».
Между тем, в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис от Абу Хурайры, что один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какой они масти?» Тот сказал: «[Они] рыжие». Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А есть среди них [верблюды] пепельного цвета?» Тот сказал: «Да». Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда же у них это?» Тот сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И у [твоего сына] это могло передаться по наследству».
О словах «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал» ‘Икрима сказал: «Если Он пожелает, то [сложит человека] в облике обезьяны, а пожелает — то в облике свиньи». То же самое говорил Абу Салих: «Если Он пожелает, то [сложит человека] в облике собаки, а пожелает — то в облике осла или свиньи».
О словах «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал» Катада сказал: «Клянусь Аллахом, наш Господь способен на это». Те, кто говорили об этом, понимают смысл этих слов так: поистине, Всемогущий и Великий Аллах способен сотворить каплю, превратив её в безобразный облик животных, чей вид вызывает отвращение, однако по Своей мощи, доброте и кротости Он творит человека в прекрасном, пропорциональном, соразмерном и полноценном виде, в приятном облике и сложении.
Но нет! Вы же считаете ложью воздаяние.
То есть вас подталкивает к противостоянию с Щедрым и ослушанию Его то, что в ваших сердцах вы считаете ложью возвращение [к Нему], воздаяние и расчёт.
Воистину, над вами есть хранители —
благородные писцы,
которые знают о том, что вы совершаете.
То есть, воистину, над вами есть благородные ангелы-хранители, так не совершайте же перед ними мерзкие поступки, ведь они записывают против вас все ваши дела.
Ибн Абу Хатим привёл хадис, иснад которого доходит до Муджахида, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чтите благородных писцов, которые расстаются с вами лишь в двух случаях: при половом осквернении и испражнении. Когда же кто-либо из вас совершает полное омовение, пусть отгородится краем стены или своим верблюдом, либо же пусть его заслонит брат [по вере]!».
Этот хадис также привёл Абу Бакр аль-Баззар, соединив его иснад [от Муджахида до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через Ибн ‘Аббаса], но в иной формулировке. Он привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах запрещает вам обнажаться, так постыдитесь же пребывающих с вами ангелов Аллаха, благородных писцов, которые расстаются с вами лишь в трёх случаях: при испражнении, половом осквернении и полном омовении. Поэтому когда кто-либо из вас совершает полное омовение на открытом месте, пусть прикроется своей одеждой, отгородится краем стены или же своим верблюдом!». Затем аль-Баззар сказал: «[Один из передатчиков этого хадиса по имени] Хафс ибн Сулейман является слабым рассказчиком. Иногда от него передают хадисы, но их достоверность вызывает сомнения».
Хафиз Абу Бакр аль-Баззар также привёл хадис, иснад которого доходит до Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда два ангела-хранителя поднимаются к Всемогущему и Великому Аллаху с [записью] того, что они сохранили из [деяний] дня, то если Аллах находит в начале и конце свитка мольбу о прощении, Всевышний Аллах непременно говорит: “Я простил Своему рабу то, что находится внутри свитка”». [Схожий хадис через аналогичный иснад приведён в «Сунане» ат-Тирмизи (№ 981). Этот хадис назвали слабым Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль» и шейх аль-Албани в «Да‘иф аль-джами‘» (№ 5164). — Прим. переводчика].
Далее аль-Баззар сказал: «Этот хадис передаётся только через Таммама ибн Наджиха, который является приемлемым рассказчиком». Я же [то есть Ибн Касир — Прим. переводчика] отмечу, что этого рассказчика хадисов назвал надёжным [и] Ибн Ма‘ин. Однако слабым его назвали аль-Бухари, Абу Зур‘а, Ибн Абу Хатим, ан-Наса’и и Ибн ‘Адийй. Ибн Хиббан обвинил этого рассказчика в подлоге. Имам Ахмад сказал: «Мне не известна степень надёжности этого рассказчика».
Кроме того, хафиз Абу Бакр аль-Баззар привёл другой хадис, иснад которого доходит до Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые знают потомков Адама — я полагаю, что он сказал: ‘…и которые знают их дела ’ . Когда они смотрят на какого-нибудь раба [Аллаха], который совершает богоугодное дело, то они упоминают его между собой и называют по имени. Они говорят: “Сегодня ночью преуспел такой-то, сегодня ночью спасся такой-то”. Когда же они смотрят на какого-нибудь раба [Аллаха], который совершает богомерзкое дело, то они упоминают его между собой и называют по имени. Они говорят: “Сегодня ночью навлёк на себя погибель такой-то”». [Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘иф», № 6766. — Прим. переводчика].
Далее аль-Баззар сказал: «Этот передатчик [в иснаде хадиса] по имени Салям — я полагаю это Салям аль-Мада’ини — является слабым рассказчиком хадисов».
Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве.
Всевышний сообщает о блаженстве, в котором будут пребывать благочестивые. Это — те, которые были покорны Всемогущему и Великому Аллаху и не ослушивались Его.
Ибн ‘Асакир привёл хадис, иснад которого доходит до Ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах назвал их ‘благочестивыми’, потому что они проявляли благочестие к отцам и сыновьям» [Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Аль-Адаб аль-муфрад», № 94 — Прим. переводчика].
Воистину, грешники окажутся в Аду,
Затем Аллах упомянул о том, что станет с грешниками. Они будут пребывать в Аду и подвергаться вечным мучениям. Поэтому Он сказал:
куда они войдут в День воздаяния.
То есть в День расчёта, воздаяния и воскресения.
Они не смогут избежать этого.
То есть они не смогут избежать мучений хотя бы на одно мгновение, эти мучения не будут для них облегчены, а их мольбы о смерти или передышке хотя бы на один день останутся без ответа.
А что тебе даст знать, что такое День воздаяния?
Этот вопрос задан для того, чтобы указать на величие Дня воскресения. Затем Он подтверждает это, повторяя тот же вопрос:
Так что же тебе даст знать, что такое День воздаяния?
Затем Он разъясняет это, говоря:
В тот День ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот День будет принадлежать Аллаху.
То есть никто не сможет принести пользу другому и избавить его от того состояния, в котором он будет пребывать, если только Аллах не дозволит это для того, кому Он пожелает и кем Он будет доволен.
Вспомним здесь слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О бану хашим, спасите себя от Огня! Я никак не смогу спасти вас от [наказания] Аллаха». Этот хадис был приведён в конце толкования суры «Аш-Шу‘ара» (“Поэты”) [см. толкование 214 аята — Прим. переводчика]. Поэтому Он сказал: «и власть в тот День будет принадлежать Аллаху». Это подобно словам Всевышнего: «Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему» (40:16), «В тот День власть будет истинной и будет принадлежать Милостивому» (25:26) и «Владыке Дня воздаяния» (1:4).
О словах «В тот День ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот День будет принадлежать Аллаху» Катада сказал: «Клянусь Аллахом, власть и сегодня принадлежит Аллаху, однако в тот День никто не будет оспаривать её у Него».
На этом завершено толкование суры «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”), хвала Аллаху!
Сообщение Тафсир суры «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Скончался шейх Са‘ид аль-Кахтани, да помилует его Аллах появились сначала на Musulmanin.com.
]]>С прискорбием сообщаем вам о смерти достопочтенного шейха, исламского проповедника, доктора Са‘ида бин ‘Али бин Вахфа аль-Кахтани, да помилует его Аллах, известного среди русскоязычных мусульман как автор сборника «Крепость мусульманина». Шейх скончался от рака печени на рассвете в понедельник 21 числа месяца мухаррам 1440 г. хиджры. Погребельная молитва по нему была проведена в тот же день в соборной мечети ар-Раджихи (Эр-Рияд) после полудня. Шейх был похоронен на кладбище ан-Насим.
Будущий учёный родился 25 числа месяца шавваль 1372 г. хиджры (8 июля 1953) в пустыне вади аль-‘Арин, в 150 км. к востоку от г. Абха (административный округ ‘Асир, Саудовская Аравия).
С детства он рос в пустыне и пас овец.
В 1387 г. хиджры юноша стал учиться в начальной школе аль-‘Арина, а затем переехал в Эр-Рияд и продолжил учёбу в средней школе им. короля ‘Абд аль-‘Азиза, закончив её в 1400 г. хиждры. После этого он сразу поступил в Исламский Университет им. имама Мухаммада бин ас-Са‘уда на общее отделение факультетаусуль ад-дин(основы религии). Окончив Университет в 1404 г. хиджры, он поступил на подготовительное отделение магистратуры того же факультатета на направлениеас-Сунна ва ‘улюму-ха(Сунна и связанные с ней науки).
Перед поступлением в Университет в 1400 г. хиджры шейх аль-Кахтани встретился с выдающимся исламским учёным нашего времени, шейхом Ибн Базом, да помилует его Аллах. Он стал у него учиться до самой кончины шейха в 1420 г. хиджры.
Шейх Ибн Баз оказал огромное влияние на своего ученика. Под его руководством он изучил такие авторитетные исламские труды, как: сборники хадисов — «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджи, «Муснад» Ахмада, «Муватта’» Малика, «Сунан» ад-Дарими и «Шарх ас-Сунна» аль-Багави; толкование Корана — «Тафсир» Ибн Касира и «Тафсир» аль-Багави; терминология хадисов — «Нухбат аль-фикр» Ибн Хаджара; грамматика арабского языка — «Шарх Альфийа» аль-‘Ираки; вероучение — «Аль-Усуль ас-саляса», «Фадль аль-ислам» и «Китаб ат-таухид» Мухаммада бин ‘Абд аль-Ваххаба, «Аль-‘акыда аль-васитийа» и «Аль-‘акыда аль-хамавийа» Ибн Таймийи, «Аль-‘акыда ат-тахавийа» ат-Тахави, «Китаб ат-таухид» Ибн Хузаймы и др.; фикх — «Булуг аль-марам» Ибн Хаджара, «‘Умдат аль-ахкам» аль-Макдиси и др.; фетвы — «Маджму‘ аль-фатава» Ибн Таймийи; всемирная история исира— «Аль-Бидайа ва ан-нихайа» Ибн Касира, «Зад аль-ма‘ад» Ибн аль-Каййима; распределение наследства — «Аль-фаваид аль-джалийа» Ибн База, а также многие другие полезные труды.
В 1412 г. хиджры в Исламском Университете им. имама Мухаммада бин ас-Са‘уда шейх аль-Кахтани с отличием защитил магистерский диплом на тему «Мудрость в призыве к Аллаху», а спустя семь лет он с отличием защитил докторскую диссертацию на тему «Фикх призыва к Аллаху в «Сахихе» имама аль-Бухари».
В период с 1414 по 1416 г. хиджры Са‘ид аль-Кахтани получил трииджазыпо Корану от шейхов школы Корана и кира’атов при факультетеусуль ад-динИсламского Университета им. имама Мухаммада бин ас-Са‘уда. Оба сына шейха, ‘Абд ар-Рахман и ‘Абд ар-Рахим, также стали знатоками Книги Аллаха и проводили молитвытаравихв мечети Эр-Рияда. По окончании одной из молитв они оба погибли в автомобильной аварии, да помилует их Аллах и воссоединит в Раю со своим отцом.
Как отмечалось ранее, всемирную известность шейху аль-Кахтани принёс составленный им более 30 лет назад сборник «Крепость мусульманина», который переведён на 44 языка. Совокупный тираж этой книги составляет сотни миллионов экземпляров и имеется в мечетях и домах практически каждого мусульманина. Примечательно, что шейх составил собственный 5-томный комментарий к этому сборнику, назвав его «Итхаф аль-муслим би шарх Хисн аль-муслим».При работе над ним шейх аль-Кахтани использовал 375 источников, привёл биографии 146 сподвижников и их последователей, процитировал 905 хадисов и преданий. Из них он отобрал 267 хадисов, которые легли в основу сборника «Крепость мусульманина».В настоящий момент на русский язык частично переводится данный комментарий наряду с кратким толкованием Маджди бин ‘Абд аль-Ваххаба Ахмада. Помимо этой благословенной книги русскоязычные читатели также имели возможность ознакомиться и с другими трудами шейха аль-Кахтани. Например, «Обращение к Аллаху с мольбами», «Лечение с помощью заговоров, встречающихся в Коране и сунне» (изд-во Умма, Москва, 2018/1439), «Толкование прекрасных имен Аллаха в свете Корана и сунны» (изд-во Умма, Москва, 2013/1434).
Да помилует Аллах шейха Са‘ида аль-Кахтани, истинного учёного, достойного исследователя и верного последователя нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Прошу Всевышнего Аллаха даровать шейху щедрейшую награду и поселить его в верховьях Рая рядом с пророками, правдивейшими, мучениками за веру и праведниками, как же прекрасны эти спутники!
Сообщение Скончался шейх Са‘ид аль-Кахтани, да помилует его Аллах появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Сура 81: «Ат-Таквир» (“Скручивание”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>
Сура 81: «Ат-Таквир» (“Скручивание”)
Мекканская
Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Умара, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто будет рад взглянуть на День воскресения как будто он видит его воочию, прочитает [суры, начинающиеся со слов:] «Когда солнце будет свёрнуто» (81:1), «Когда небо расколется» (82:1) и «Когда небо разверзнется» (84:1)» [Ахмад. Муснад, № 4806, № 4934, № 755. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 1081]. Этот хадис также привёл ат-Тирмизи [Ат-Тирмизи. Сунан, № 3333].
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Когда солнце будет скручено,
Передавая толкование Ибн ‘Аббаса о словах «Когда солнце будет скручено», ‘Али ибн Абу Тальха сказал: «То есть покроется мраком». Аль-‘Ауфи же, передавая его слова, сказал: «Пропадёт». Муджахид сказал: «Исчезнет и пропадёт». То же самое говорил ад-Даххак. Катада сказал: «Пропадёт его сияние». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Скручено [означает] ‘провалится’». Раби‘ ибн Хусайм сказал: «Скручено — то есть будет сброшено». Абу Салих сказал: «Скручено [означает] ‘будет брошено’». Также передаётся, что он сказал: «Оно будет опрокинуто». Зайд ибн Аслам сказал: «Оно упадёт на землю».
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Мы считаем, что правильное толкование здесь таково. Слово таквир (скручивание) означает ‘соединение одной части вещи с другой’. Арабы говорят: “Чалма скручена” в смысле “обёрнута вокруг головы”. Поэтому слова Всевышнего о том, что солнце будет скручено, означают, что оно будет свёрнуто, затем скручено и сброшено. Когда это сделают с солнцем, пропадёт его сияние».
Ибн Абу Хатим привёл сообщение через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что о словах «Когда солнце будет скручено» он сказал: «Аллах скрутит солнце, луну и звёзды в День воскресения в море. Аллах нашлёт западный ветер и сожжёт их огнём». То же самое говорил ‘Амир аш-Ша‘би.
Затем Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн Язида ибн Абу Марьяма, который передавал от своего отца, что о словах Всевышнего «Когда солнце будет скручено» посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оно будет скручено в Геенне».
А Абу Я‘ля в своём «Муснаде» привёл хадис через иснад, доходящий до Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Солнце и луна — два быка с подрезанными поджилками в Огне». Этот хадис является слабым из-за передатчика по имени Язид ар-Ракаши.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» также привёл хадис на этот счёт, но без вышеупомянутого дополнения. Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Солнце и луна будут скручены в День воскресения». Лишь аль-Бухари привёл данный хадис, и это его изложение. Хадис содержится в книге «Начало творения» [№ 3200]. Было бы уместнее привести этот хадис здесь или же повторить его снова, как он делал по своему обыкновению с подобными хадисами.
Аль-Баззар привёл более полную версию вышеупомянутого хадиса. ‘Абдуллах ад-Данадж сказал: «Я слышал хадис Абу Салямы ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Касри в этой самой мечети, мечети Куфы. [Однажды] пришёл аль-Хасан [аль-Басри], подсел к нему и тот стал рассказывать хадис. Он сказал: «Абу Хурайра сообщил нам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, солнце и луна — два быка [с подрезанными поджилками] в Огне в День воскресения”». Аль-Хасан спросил: «А в чём грех их обоих?». Абу Саляма ответил: «Я тебе рассказываю хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты говоришь: «Я полагаю, что он сказал: “А в чём грех их обоих?”». Приведя этот хадис, аль-Баззар сказал: «Насколько нам известно, данный хадис дошёл от Абу Хурайры только через этот путь передачи и через этот иснад. И нам неизвестно, чтобы ‘Абдуллах ад-Данадж передавал от Абу Салямы какой-либо другой хадис, помимо этого». [Более подробно см. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 124].
когда падут звёзды,
То есть осыплются. Как в словах Всевышнего: «Когда светила осыплются» (82:2). В своей основе слово инкидар [отглагольное существительное от использованного в аяте глагола инкадара— прим. переводчика] означает инсибаб (низвержение, излитие).
Ар-Раби‘ ибн Анас передал от Абу аль-‘Алийи, что Убайй ибн Ка‘б сказал: «Шесть знамений наступят перед Днём воскресения. Когда люди будут находиться на рынках, вдруг пропадёт сияние солнца. Не успеют они опомниться, как осыплются звёзды. Не успеют они опомниться, как горы падут на поверхность земли, в результате чего она зашевелится, заколеблется и перемешается. И тогда люди бросятся в страхе к джиннам, а джинны — к людям. Собьются в кучу и перемешаются друг с другом скот, птицы и дикие звери. «Когда дикие звери будут собраны» — то есть смешаны. «Когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра» — то есть их хозяева позабудут от них. А «когда моря запылают» джинны скажут: «Мы принесём вам вести». Они отправятся к морю, которое окажется пылающим огнём. И не успеют они опомниться, как земля разом расколется до самой нижней седьмой земли и выше — до верхнего седьмого неба. И не успеют они опомниться, как подует ветер и умертвит их». Это предание приведено в изложении Ибн Джарира [ат-Табари]. Его также частично привёл Ибн Абу Хатим.
То же самое говорили Муджахид, ар-Раби‘ ибн Хусайм, аль-Хасан аль-Басри, Абу Салих, Хаммад ибн Абу Сулейман и ад-Даххак о словах «Когда падут звёзды» — то есть посыплются.
‘Али ибн Абу Тальха передал слова Ибн ‘Аббаса: «Когда падут звёзды — то есть изменятся». Язид ибн Абу Марьям передал, что о словах «Когда падут звёзды» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они упадут в Геенну. И все, кому поклонялись помимо Аллаха, окажутся в Геенне, кроме ‘Исы (Иисуса) и его матери. А если бы они были довольны, что им обоим поклоняются, то и они попали бы туда». Ибн Абу Хатим привёл этот хадис через вышеприведённый иснад.
когда горы будут сдвинуты,
То есть сдвинуты со своих мест и развеяны, и земля останется гладкой равниной.
Когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра,
‘Икрима и Муджахид сказали: «Имеются в виду стельные верблюдицы». О словах «останутся без присмотра» Муджахид сказал: «Будут оставлены и брошены без присмотра». Убайй ибн Ка‘б и ад-Даххак сказали: «Их хозяева позабудут от них». Ар-Раби‘ ибн Хусайм сказал: «Они не будут доены, а их вымя не будет подвязано. Они окажутся брошены своими хозяевами». Ад-Даххак сказал: «Их бросят без присмотра, и не будет у них пастуха».
Смысл всех этих толкований близок. Здесь имеется в виду, что отборные и стельные верблюдицы, достигшие десятого месяца беременности, — а они называются ‘ушара (ед. число ‘ашир), пока не сложат ношу, — останутся без присмотра. Люди перестанут заботиться о них и получать от них пользу, хотя прежде они были для них самой желанной вещью на свете. Это произойдёт из-за величайшего ужаса, который обрушится на людей. Речь идёт о Дне воскресения и связанных с ним предшествующих событиях.
Говорили ещё, что это произойдёт в День воскресения: хозяева верблюдиц увидят их такими, но не смогут к ним подойти. Высказывались и другие мнения о слове ‘ишар: [1] это — облака, движение которых между небом и землёй прервалось из-за разрушения мироздания; [2] это — оплодотворённая земля; [3] это — жилища, которые раньше были обитаемы, а теперь заброшены из-за того, что хозяева покинули их. Все эти высказывания привёл имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира». Сам он отдал предпочтению мнению тех, кто говорил, что в этом аяте подразумеваются верблюдицы, приписав такое толкование большинству людей.
Со своей стороны отмечу, что мне не известно от праведных предшественников и имамов какое-либо другое толкование. А Аллаху обо всём ведомо лучше!
когда дикие звери будут собраны,
То есть собраны вместе. Как сказал Всевышний: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» (6:38). Ибн ‘Аббас сказал: «Все будут собраны, даже мухи». Об этом передал Ибн Абу Хатим. То же самое говорили ар-Раби‘ ибн Хусайм, ас-Судди и другие. Толкуя этот аят, Катада сказал: «Все творения явятся, и Аллах вынесет о них то решение, которое пожелает». ‘Икрима сказал: «Их сбор — это их смерть».
Ибн Джарир [ат-Табари] через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, передал, что о словах «Когда дикие звери будут собраны» он сказал: «Сбор животных — это их смерть, и сбор всего остального — это смерть, кроме джиннов и людей, ибо, поистине, они будут стоять в День воскресения».
Сообщается через иснад, доходящий до ар-Раби‘а ибн Хусайма, что о словах «Когда дикие звери будут собраны» он сказал: «Свершится над ними повеление Аллаха». [Один из передатчиков этого высказывания по имени] Суфьян сказал: «Мой отец сказал, что он поведал об этом ‘Икриме, и тот сообщил, что Ибн ‘Аббас сказал: “Их сбор — это их смерть”». Выше приводилось высказывание Убаййя ибн Ка‘ба, что о словах «Когда дикие звери будут собраны» он сказал: «То есть смешаны».
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал, что предпочтительнее всего мнение тех, кто истолковывал слово хушират как ‘собраны’. Однокоренное слово употреблено в следующем аяте Корана: «И птиц собранных» (38:19) — то есть собранных вместе.
когда моря запылают
Ибн Джарир [ат-Табари] через иснад, доходящий до Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, передал , что он сказал: «‘Али, да будет доволен им Аллах, спросил одного иудея: «Где Геенна?» Тот ответил: «В море». Он сказал: «Я считаю, что он сказал ни что иное, как правду, [а затем прочитал:] «Клянусь морем разожжённым» (52:6) и «Когда моря запылают» (81:6)».
Ибн ‘Аббас и другие [толкователи] говорили: «Аллах нашлёт на моря западный ветер, и он зажжёт их, превратив в пылающий огонь». Более подробно мы говорили об этом ранее при толковании аята «Клянусь морем разожжённым» (52:6).
Ибн Абу Хатим через иснад, доходящий до Му‘авии ибн Са‘ида, передал, что он сказал: «Поистине, это море — благодать, — имея в виду Средиземное море посреди земли. Все реки впадают в него, и Большое море втекает в него. На дне его — колодцы, заложенные медью. Когда наступит День воскресения, оно воспылает». Это одиночное и удивительное предание.
В «Сунане» Абу Дауда передано: «Пусть никто не отправляется в море, кроме совершающего хадж, умру или военный поход, ибо под морем находится огонь, а под огнём — море» [Абу Дауд. Сунан, № 2489. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘ифа», № 478]. Мы уже говорили об этом хадисе в суре «Фатыр». [На самом деле этот хадис приводится в толковании 48 аята суры «Ибрахим» — прим. переводчика].
Муджахид и аль-Хасан ибн Муслим говорили: «Слово ‘запылают’ означает ‘будут разожжены’». Аль-Хасам сказал: «Иссохнут». Ад-Даххак и Катада сказали: «Вода их убудет и исчезнет, и не останется в них ни капли». Ад-Даххак также сказал: «Слово ‘запылают’ означает ‘перельются’». Ас-Судди сказал: «Разверзнутся и сдвинутся с мест». Ар-Раби‘ ибн Хусайм сказал: «Это значит ‘переполнятся’».
когда души объединятся
То есть каждый будет собран с себе подобным. Это схоже со словами Всевышнего: «Соберите беззаконников и им подобных» (37:22).
Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до ан-Ну‘мана ибн Башира, что о словах «Когда души объединятся» посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Напарники: всякий человек будет с теми, кто совершал те же поступки, что и он». Так произойдёт потому, что Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Вы разделитесь на три группы. Одни будут по правую сторону. Кто же будет по правую сторону? Другие же будут по левую сторону. Кто же будет по левую сторону? И будут опередившие, которые опередят» (56:7-10). Он сказал: «Они-то и есть напарники».
Затем Ибн Абу Хатим привёл сообщение через другой путь передачи, доходящий до ан-Ну‘мана ибн Башира, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб произносил проповедь перед людьми и прочитал: «Когда души объединятся», после чего сказал: «Объединение их — это когда каждая группа сойдётся со своей группой». В другой версии он сказал: «Это два человека, которые совершают дело и попадают из-за него либо в Рай либо в Ад».
В другой версии сообщается, что ан-Ну‘ман ибн Башир сказал: «Однажды ‘Умара спросили о словах Всевышнего «Когда души объединятся», и он ответил: «Праведник объединится с праведниками [в Раю], а грешник — с грешниками в Аду. Это и есть объединение душ».
В ещё одной версии от ан-Ну‘мана ибн Башира сообщается, что как-то раз ‘Умар спросил людей: «Что вы говорите о толковании этого аята «Когда души объединятся»?» Они промолчали. Тогда ‘Умар сказал: «Это человек, который будет соединён с себе подобным из обитателей Рая, и человек, который будет соединён с себе подобным из обитателей Ада». Затем он прочитал: «Соберите беззаконников и им подобных» (37:22).
Аль-‘Ауфи передал, что о словах «Когда души объединятся» Ибн ‘Аббас сказал: «Это произойдёт, когда люди будут тремя группами».
Ибн Абу Наджих передал, что о словах «Когда души объединятся» Муджахид сказал: «Схожие люди будут собраны между собой». То же самое говорили ар-Раби‘ ибн Хусайм, аль-Хасан и Катада. Это толкование выбрал Ибн Джарир [ат-Табари], и оно является верным.
Иное мнение о словах «Когда души объединятся». Ибн Абу Хатим передал сообщение через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Из-под основания Трона потечёт поток воды. Это случится между двумя воплями, а промежуток между ними — сорок лет. Из неё прорастет всякое истлевшее творение из числа людей, птиц или зверей. Если бы мимо них прошёл тот, кто до этого знал их, то он узнал бы их на земле. Они прорастут, после чего будут посланы души, и они соединятся с телами. Именно об этом идёт речь в словах Всевышнего Аллаха: «Когда души объединятся».
То же самое говорили Абу аль-‘Алия, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, аш-Ша‘би и аль-Хасан аль-Басри о словах «Когда души объединятся»: соединятся с телами.
Кроме того, говорили, что смысл этих слов таков: верующие сочтутся браком с черноокими райскими гуриями, а неверующие — с дьяволами. Это высказывание привёл аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира».
когда зарытую живьём спросят,
за какой грех её убили,
Зарытая живьём — это девочка, которую люди эпохи доисламского невежества закопали в землю из-за неприязни к девочкам. В День воскресения зарытую живьём спросят, за какой грех её убили. В этих словах содержится угроза её убийце, ведь если спрашивают жертву, то что тогда говорить о том, кто обидел её?
‘Али ибн Абу Тальха передал, что о словах «Когда зарытую живьём спросят» Ибн ‘Аббас сказал: «В смысле она спросит». То же самое сказал Абу ад-Духа: «Она спросит — то есть потребует отмщения за свою кровь». То же самое передаётся от ас-Судди и Катады.
С темой зарытых живьём девочек связаны некоторые хадисы.
Имам Ахмад привёл в своём сборнике хадис через иснад, доходящий до Джудамы бинт Вахб: «Находясь [вместе с другими] людьми у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я [слышала, как] он сказал: “Я хотел запретить совершать половые сношения с кормящими грудью женщинами, [но потом вспомнил] о византийцах и персах, совокупляющихся с кормящими женщинами, [хотя те имеют] детей, и это им никак не вредит”. Потом его спросили о прерывании полового акта, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это — скрытая форма погребения ребёнка заживо”. Это имеет отношение к тому айату, где сказано] «Когда зарытую живьём спросят» (81:9)». Данный хадис через других рассказчиков также привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.
Имам Ахмад привёл в своём сборнике хадис через иснад, доходящий до Салямы ибн Язида аль-Джу‘фи, что он сказал: «Однажды мы с братом отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы сказали: “О посланник Аллаха, наша мать Мулайка поддерживала родственные связи, оказывала почтение гостям и делала такие-то и такие благие дела, но умерла во времена доисламского невежества. Принесут ли ей эти дела какую-нибудь пользу?” Он ответил: “Нет”. Мы сказали: “В эпоху доисламского невежества она захоронила заживо нашу сестру. Принесёт ли ей это какую-нибудь пользу?” Он ответил: “И захоронившая заживо, и захороненная заживо — в Огне, если только захоронившая не застала ислам и не стала мусульманкой, за что Аллах простил её грехи”. [Ахмад. Муснад, № 15923. Шейх Шу‘айб аль-Арна’ут назвал этот хадис достоверным. См. также «Сахих аль-джами‘», № 7143]. Ан-Наса’и также привёл этот хадис [в «Ас-Сунан аль-Кубра», № 11649].
Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн Мас‘уда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И захоронившая заживо, и захороненная заживо — в Огне» [Абу Дауд. Сунан, № 4717. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Мишкат аль-масабих», № 112].
Имам Ахмад также привёл в своём сборнике хадис через иснад, доходящий до Хасны, дочери Му‘авийи ас-Сураймийи, что её дядя по отцу спросил: «О посланник Аллаха, кто [окажется] в Раю?» Он ответил: «Пророк в Раю, мученик в Раю, [умерший] новорождённый в Раю и захороненная заживо в Раю» [Ахмад. Муснад, № 20585. Шейх Шу‘айб аль-Арна’ут назвал этот хадис слабым. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да‘иф аль-джами‘», № 5985].
Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до аль-Хасана, что он сказал: «Однажды люди спросили: “О посланника Аллаха, кто [окажется] в Раю?” Он ответил: “Захороненная заживо в Раю”». Этот хадис относится к сообщениям категории мурсаль [т.е. между рассказчиком и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пропущен один или несколько рассказчиков — прим. переводчика], которые рассказывал аль-Хасан. К этой же категории относится предыдущий хадис.
Ибн Абу Хатим через иснад, доходящий до ‘Икримы, привёл высказывание Ибн ‘Аббаса: «Дети многобожников в Раю. Кто заявляет, что они в Аду, солгал. Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили». Это — захороненная заживо».
‘Абд ар-Раззак привёл через иснад, доходящий до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что о словах «Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили», он сказал: «Однажды Кайс ибн ‘Асым пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, во времена доисламского невежества я хоронил заживо своих дочерей”. Он ответил: “Отпусти на волю одного раба за каждую из них!” Кайс сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть верблюды”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Заколи за каждую из них по одной верблюдице!”». Хафиз Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Относительно передачи этого хадиса ‘Абд ар-Раззаком [от Исра’иля] есть разногласия. Мы записали этот хадис лишь со слов аль-Хусайна ибн Махди, который сообщил нам, что этот хадис им рассказал ‘Абд ар-Раззак».
Схожий хадис привёл Ибн Абу Хатим, сказав: «Абу ‘Абдуллах аз-Захрани сообщил нам в письме, которое он написал мне: “‘Абд ар-Раззак рассказал нам” — после чего привёл аналогичный иснад, однако в этом сообщении передано, что Кайс сказал: “Во времена доисламского невежества я похоронил заживо восемь своих дочерей”, а в конце передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Принеси в жертву за каждую из них по одной верблюдице, если пожелаешь”».
Затем он привёл другой хадис через иснад, доходящий до Халифы ибн Хусайна, что он сказал: «Однажды Кайс ибн ‘Асым прибыл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, во времена доисламского невежества я похоронил заживо двенадцать (либо: тринадцать) своих дочерей”. Он ответил: “За каждую из них отпусти на волю по одному рабу!” Он отпустил на волю по одному рабу за каждую из них, а на следующий год пришёл с сотней верблюдиц и сказал: “О посланник Аллаха, это милостыня моего племени за то, что я сделал с мусульманами”. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Мы давали отдохнуть этим верблюдицам и называли их кайсовым выкупом”».
когда свитки будут развёрнуты,
Ад-Даххак сказал: «Каждому человеку будет дан его свиток [с деяниями] в правую или левую руку». Катада сказал: «Свиток твой, о потомок Адама! Ты заполняешь его [своими деяниями], затем он будет свёрнут, затем развёрнут перед тобой в День воскресения. Так пусть же посмотрит человек на то, чем он заполняет свой свиток!»
когда небо будет сдёрнуто,
Муджахид сказал: «Стянуто». Ас-Судди сказал: «Снято». Ад-Даххак сказал: «Содрано, и оно исчезнет».
когда Ад будет разожжён
Ас-Судди сказал: «Раскалён». Катада сказал: «Зажжён». Он же говорил: «Его разожгут гнев Аллаха и грехи потомков Адама».
когда Рай будет приближен,
Ад-Даххак, Абу Малик, Катада и ар-Раби‘ ибн Хусайм сказали: «То есть будет приближен к его обитателям».
тогда познает душа, что она принесла.
Это — ответ. То есть когда все эти события произойдут, тогда каждая душа узнает, что она совершила, и всё предстанет перед ней. Как сказал Всевышний: «В тот День, когда каждая душа увидит всё добро и зло, которое она совершила, ей захочется, чтобы между ней и между её [злодеяниями] было огромное расстояние» (3:30). Всевышний также сказал: «В тот День человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя» (75:13).
Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Зайда ибн Аслама, что его отец сказал: «Когда было ниспослано «Когда солнце будет скручено», то, дойдя до аята «тогда познает душа, что она принесла», ‘Умар сказал: “Ради этого [аята] шло повествование [в предыдущих аятах]”».
Но нет! Клянусь отступающими,
передвигающимися и исчезающими!
Муслим в своём «Сахихе» и ан-Наса’и в своём толковании привели хадис от ‘Амра ибн Хурайса: «Я совершал утреннюю молитву, находясь за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и слышал, как он читал «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими! Клянусь ночью, когда она наступила! Клянусь рассветом, когда он забрезжил!» (81:15–18)».
Ан-Наса’и привёл схожий хадис и через другой путь передачи от ‘Амра ибн Хурайса.
Ибн Абу Хатим привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Али ибн Абу Талиба, что о словах «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!» он сказал: «Это — звёзды, отступающие днём и появляющиеся ночью».
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Халида ибн ‘Ар‘ара, что он слышал, как ‘Али спросили о словах «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!», и тот ответил: «Это — звёзды, отступающие днём и скрывающиеся ночью». Абу Курайб также передал сообщение через иснад, доходящий до ‘Али, что это — звёзды.
Иснад этого сообщения до Халида ибн ‘Ар‘ара является хорошим и достоверным. Что же касается самого Халида ибн ‘Ар‘ара, то он был из рода сахм и жителем Куфы. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Он передаёт сообщения от ‘Али, а от него их передавали Симак и аль-Касим ибн ‘Ауф аш-Шейбани». При этом Абу Хатим ничего не упомянул о степени надёжности этого передатчика. Аллаху же обо всём ведомо лучше!
Йунус также привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Али, что это — звёзды. Об этом рассказал Ибн Абу Хатим. От Ибн ‘Аббаса, Муджахида, аль-Хасана, Катады, ас-Судди и других [толкователей] также передаются сообщения, что это — звёзды.
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Бакра ибн ‘Абдуллаха, что о словах «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!», он сказал: «Это — яркие звёзды, которые движутся навстречу восходу».
Некоторые имамы сказали: «О звёздах говорят “отступающие” (хуннас), когда они восходят, затем они движутся по своим орбитам, а когда они закатываются, то о них говорят “исчезающие” (куннас). Это слово взято из выражения арабов: “Газель укрылась в своём убежище (кинас)” — то есть она в нём спряталась».
Аль-А‘маш передал от Ибрахима, что о словах «Но нет! Клянусь отступающими» ‘Абдуллах [ибн Мас‘уд] сказал: «Это — дикие коровы». То же самое говорил ас-Саури. Абу Исхак передал от Абу Майсары, что ‘Абдуллах [ибн Мас‘уд] спросил его: «Что имеется в виду под словами «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!», о ‘Амр?». Я ответил: «Коровы». Он сказал: «Я тоже так думаю».
То же самое передавал Йунус от Абу Исхака от его отца.
Абу Дауд ат-Таялиси привёл сообщение через иснад, доходящий до Са‘ида ибн Джубайра, что о словах «передвигающимися и исчезающими», Ибн ‘Аббас сказал: «Это — дикие коровы, которые прячутся в тень». То же самое говорил Са‘ид ибн Джубайр.
Аль-А‘уфи также передавал от Ибн ‘Аббаса, что это — газели. То же самое говорили Са‘ид, Муджахид и ад-Даххак.
А Абу Ша‘са’ Джабир ибн Зайд сказал: «Это — газели и коровы».
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Мугиры, что как-то раз Ибрахим и Муджахид совместно обсуждали этот аят: «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!» Ибрахим попросил Муджахида: «Расскажи о нём то, что ты слышал!» Муджахид ответил: «Мы о нём кое-что слышали, хотя люди говорят, что это — звёзды!» Ибрахим сказал: «Расскажи о нём то, что слышал ты!» Муджахид ответил: «Мы слышали, что это — дикие коровы, когда они прячутся в свои логова!» Тогда Ибрахим воскликнул: «Поистине, они наговаривают на ‘Али! Они передают от ‘Али, будто бы он сделал низшее высшим, а высшее низшим!»
Ибн Джарир [ат-Табари] воздержался от однозначного суждения о том, что подразумевается под словами «отступающими, передвигающимися и исчезающими»: звёзды, газели или дикие коровы? Он сказал: «Возможно, что имеется в виду всё перечисленное».
Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]!
О смысле этого аята есть два мнения. Согласно первому мнению здесь имеется в виду наступление ночи с её мраком. Муджахид сказал: «Когда темнеет». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Когда она начинается». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Когда она окутывает людей [мраком]». То же самое говорил ‘Атыя аль-‘Ауфи.
Однако [есть и второе мнение:] ‘Али ибн Абу Тальха и аль-‘Ауфи передали, что о словах «Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]!» Ибн ‘Аббас сказал: «Когда она отступила». То же самое говорили Муджахид, Катада и ад-Даххак. То же самое сказали Зайд ибн Аслам и его сын ‘Абд ар-Рахман: «Это значит: ушла и отступила».
Абу Дауд ат-Таялиси привёл сообщение через иснад, доходящий до Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что он сказал: «Как-то раз, когда произносились слова «Молитва лучше сна» (Ас-саляту хайрун мин-ан-наум) для рассветной молитвы, к нам вышел ‘Али, да будет доволен им Аллах, и спросил: «Где спрашивающие о молитве витр: «Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]! Клянусь рассветом, когда он задышал!»? Сейчас, когда ночь отступает, эта молитва хороша».
Ибн Джарир [ат-Табари] отдал предпочтение мнению тех, кто говорил, что под словами «Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]!» подразумевается её отступление. В качестве довода он сослался на следующий аят «Клянусь рассветом, когда он задышал!» — то есть забрезжил. В качестве другого довода он также привёл слова поэта: «И когда у утра появляется дыхание, ночь рассеивается и отступает (‘ас‘аса)».
Я же считаю, что смысл этих слов: ‘когда ночь наступает’, хотя слово ‘ас‘аса можно употреблять и в значении ‘отступает’, но ‘наступает’ здесь больше подходит. Как будто Всевышний поклялся ночью и её мраком, когда она наступает, а также рассветом и его сиянием, когда он забрезжит. На эту тему можно привести слова Всевышнего: «Клянусь ночью, когда она покрывает [землю]! Клянусь днём, когда он проясняется!» (92:1-2), «Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она покрывается мраком!» (93:1-2), «Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя» (6:96) и другие аяты.
Многие специалисты отмечают, что слово ‘ас‘аса одинаково употребляется в значении ‘наступает’ и ‘отступает’, а, значит, [в этом аяте] могут подразумеваться оба значения. Аллаху же обо всём ведомо лучше!
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Некоторые знатоки арабского языка заявляли, что слово ‘ас‘аса несёт следующее значение: [ночь] приблизилась от её начала и потемнела. В подтверждение аль-Фарра’ привёл бейт, который продекламировал языковед Абу Биляд ан-Нахвийй: “Ночь наступила, но если б она захотела, то, приблизившись [к своему началу], получила бы часть света его”».
Клянусь рассветом, когда он задышал!
Ад-Даххак сказал: «Когда он показался». Катада сказал: «Когда он забрезжил и наступил». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Когда он начался». То же самое передают от ‘Али, да будет доволен им Аллах.
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Здесь имеется в виду свет дня, когда он наступает и проясняется».
Это — слова благородного посланца,
Здесь имеется в виду, что этот Коран был донесён благородным посланцем — то есть благородным ангелом прекрасного сложения и превосходного облика. Речь идёт о Джибриле, мир ему и благословение Аллаха. Так говорили Ибн ‘Аббас, аш-Ша‘би, Маймун ибн Михран, аль-Хасан, Катада, ар-Раби‘ ибн Анас и другие.
обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого,
«Обладателя силы». Это схоже со словами Всевышнего: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением» (53:5-6) — то есть сильный сложением, крепкий хваткой и твёрдый деяниями. «…при Владыке Трона, почитаемого» — то есть он занимает пред Всемогущим и Великим Аллахом почитаемое положение и высокое место.
О словах «…при Владыке Трона, почитаемого» Абу Салих сказал: «Джибриль проходит через семьдесят завес из света, не спрашивая разрешения».
которому там повинуются, доверенного.
То есть он занимает высокое положение, к словам его прислушиваются, и ему повинуются в высшем сонме.
О словах «которому там повинуются» Катада сказал: «То есть на небесах». Это означает, что Джибриль относится не к обычному сонму ангелов, а является господином и самым благородным из них. Он был отмечен особым вниманием и избран для донесения этого великого послания.
Что касается слова «доверенного», то оно указывает на то, что Джибриль обладает таким качеством, как доверие. Это чрезвычайно важно, что Всемогущий и Великий Господь очищает своего раба и посланника из числа ангелов — Джибриля — так же, как Он очистил своего раба и посланника из числа людей — Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сказав
Ваш товарищ не является одержимым.
Аш-Ша‘би, Маймун ибн Михран, Абу Салих и те, кто был упомянут выше, говорили, что под словами «Ваш товарищ не является одержимым» имеется в виду Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Он видел его на ясном горизонте
То есть Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибриля, являвшегося к нему с посланием от Всемогущего и Великого Аллаха, в том образе, в котором создал его Аллах, с шестьюстами крыльями. «…на ясном горизонте» — то есть на ясно различимом небосклоне. Речь здесь идёт о первом видении [Джибриля в его настоящем образе] в местечке аль-Батха. Об этом сказано в словах Всевышнего: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он вознёсся на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение» (53:5-10). Как было разъяснено и доказано ранее, здесь подразумевается Джибриль, мир ему. Совершенно очевидно, а Аллаху обо всём ведомо лучше, что эта сура [то есть «Ат-Таквир» (“Скручивание”) — прим. переводчика] была ниспослана до ночного перенесения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Иерусалим, поскольку Он упомянул в ней лишь об этом видении, а оно было первым. Что же касается второго видения [Джибриля в его настоящем образе], то о нём сказано в словах Всевышнего: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло» (53:13-16). Об этом упоминается в суре «Ан-Наджм» (“Звезда”), а она была ниспослана после суры «Аль-Исра’» (“Ночной перенос”).
и не скупится передать сокровенное.
То есть Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вне подозрений (з̣а̄’нин) относительно того, что ему ниспослано от Аллаха. Некоторые чтецы читали это слово с буквы д̣а̄д — то есть он не только не скуп (д̣а̄нин) на передачу откровения, а, более того, полностью передаёт его каждому [, кто этого хочет].
Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Слова з̣а̄’нин и д̣а̄нин несут тот же смысл. Это значит, что он не является лжецом и грешником. Слово з̣а̄’нин обозначает того, кто находится под подозрением, а слово д̣а̄нин — того, кто скуп».
Катада сказал: «Коран был сокровенным, и Аллах ниспослал его Мухаммаду, который не проявил скупость к людям. Наоборот, он донёс, распространил и полностью передал его каждому, кто этого захотел».
То же самое говорили ‘Икрима, Ибн Зайд и другие [толкователи Корана]. Ибн Джарир [ат-Табари] выбрал чтение этого слова с буквы д̣а̄д. Я же отмечу, что оба варианта чтения дошли через огромное число достоверных передатчиков, и их смысл верный, как было сказано выше.
Это — не речи дьявола изгнанного, побиваемого.
То есть этот Коран — не слова дьявола изгнанного, побиваемого. Это означает, что шайтан неспособен нести его, не хочет этого и ему не подобает это. Как сказал Всевышний: «Дьяволы не нисходили с ним [Кораном]. Это не подобает им, и они не способны на это. Они отстранены от прислушивания к нему» (26:210-212).
Куда же вы направляетесь?
То есть куда подевался ваш разум, когда вы сочли ложью этот Коран, хотя он ясен и очевиден, а вам разъяснено, что он пришёл от Всемогущего и Великого Аллаха?! Об этом сказал правдивейший [Абу Бакр], да будет доволен им Аллах, делегации племени бану ханифа, которая прибыла к мусульманам. Он велел им прочитать что-нибудь из “Корана”, выдуманного лжепророком Мусайлимой, стихи которого представляли собой верх нелепицы и вздора. Абу Бакр сказал им: «Горе вам! Куда он увёл ваш разум?! Клянусь Аллахом, эти слова не изошли от божества!»
О словах «Куда же вы направляетесь?» Катада сказал: «То есть куда вы уходите от Книги Аллаха и повиновения Ему?»
Это — лишь Напоминание мирам,
То есть этот Коран — напоминание для всех людей, при помощи которого их вразумляют и увещают.
тем из вас, кто желает следовать прямым путём.
То есть кто хочет идти по прямому пути, тот должен придерживаться этого Корана, ибо он является для него спасением и руководством. И нет другого руководства, кроме Корана.
Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах, Господь миров.
То есть вам не дано руководить желанием в смысле: кто захочет — пойдёт прямым путём, а кто захочет — впадёт в заблуждение. Нет, всё это целиком зависит от желания Всемогущего и Великого Аллаха, Господа миров.
Суфьян ас-Саури передал от Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, а тот — от Сулеймана ибн Мусы, что когда был ниспослан этот аят «Тем из вас, кто желает следовать прямым путём», Абу Джахль сказал: «Это дело зависит от нас: пожелаем — последуем прямым путём, а не пожелаем — не последуем». И тогда Аллах ниспослал: «Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах, Господь миров».
На этом завершено толкование суры «Ат-Таквир» (“Скручивание”), хвала Аллаху и благодарность Ему!
Сообщение Сура 81: «Ат-Таквир» (“Скручивание”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Тафсир суры «‘Абаса» («Нахмурился)» появились сначала на Musulmanin.com.
]]>
Сура 80: «‘Абаса» (“Нахмурился”)
Мекканская
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Многие толкователи Корана упомянули историю о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, беседовал с одним из вождей курейшитов, которого он стремился обратить в ислам. Во время беседы с ним к нему вдруг подошёл Ибн Умм Мактум, который уже давно принял ислам. Он начал о чём-то настойчиво расспрашивать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел, чтобы он прекратил расспросы в это время, дабы иметь возможность продолжить беседу с тем влиятельным человеком, так как он сильно желал наставить его на истинный путь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нахмурился и отвернулся от Ибн Умм Мактума, обратившись лицом к курейшиту. И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал:
Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился
То есть, может быть, его душа очистилась бы.
или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу.
То есть он внял бы увещеванию и удержался бы от запретного.
Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается,
ты уделяешь внимание,
То есть что же касается богача, то ты поворачиваешься к нему лицом, надеясь, что, быть может, он пойдёт прямым путём.
Что же будет тебе, если он не очистится?
То есть с тебя не будет спрошено, если он не очистится.
А того, кто приходит к тебе со рвением и страшится [Аллаха],
То есть кто стремится и приходит к тебе, чтобы получить наставление от твоих слов.
ты оставляешь без внимания.
То есть занят заботами о другом.
По этой причине Всемогущий и Великий Аллах велел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не выделять кого-либо своим увещеванием. Все должны быть в этом равны: знатный и слабый, бедный и богатый, хозяин и невольник, мужчины и женщины, молодые и старые. А после увещевания Аллах выведет на прямой путь того, кого пожелает, ведь Он обладает величайшей мудростью и Ему принадлежит убедительный довод.
Абу Я‘ля в своём «Муснаде» привёл хадис через иснад, доходящий до Анаса [ибн Малика], о словах «Он нахмурился и отвернулся»: «Однажды Ибн Умм Мактум пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а тот в это время разговаривал с Убаййем ибн Халафом и отвернулся от пришедшего. Тогда Аллах ниспослал: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой». И после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сильно почитал его». Катада сказал: «Анас ибн Малик сообщил мне: “ Я видел его в день битвы при Кадисийи. На нём была кольчуга, а в руке у него — чёрное знамя”, — имея в виду Ибн Умм Мактума». [Абу Я‘ля. Муснад, №3123].
Абу Я‘ля и Ибн Джарир [ат-Табари] привели хадис через иснад, доходящий до ‘Айши, которая сказала: «Слова «Он нахмурился и отвернулся» были ниспосланы по поводу слепца Ибн Умм Мактума. Однажды он пришёл к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, и принялся говорить: «Наставь меня!» А у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в это время был один из вождей многобожников. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал отворачиваться от одного и поворачиваться к другому, говоря: «Видишь ли ты что-нибудь плохое в том, что я говорю?» Тот ответил: «Нет». И по поводу этого случая было ниспослано: “Он нахмурился и отвернулся”». [Абу Я‘ля. Муснад, №4848. Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным].
Ат-Тирмизи привёл этот хадис с аналогичным иснадом [Ат-Тирмизи. Сунан, №3328. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих Сунан ат-Тирмизи», №2651, 3566], после чего сказал: «Некоторые передавали этот хадис от Хишама ибн ‘Урвы со слов его отца, который говорил: “Слова «Он нахмурился и отвернулся» были ниспосланы по поводу Ибн Умм Мактума”, и он не упомянул, что этот хадис передала ‘Айша». Я же [то есть Ибн Касир — прим. переводчика] отмечу, что через такой же иснад он приведён в сборнике «Аль-Муватта’».
Затем Ибн Джарир [ат-Табари] и Ибн Абу Хатим привели следующий хадис от Ибн ‘Аббаса о словах Всевышнего: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой». Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, втайне беседовал с ‘Утбой ибн Раби‘а, Абу Джахлем ибн Хишамом и аль-‘Аббасом ибн ‘Абд аль-Мутталибом — а он уделял им много внимания и сильно желал, чтобы они уверовали — к нему вдруг подошёл слепой мужчина, которого звали ‘Абдуллах ибн Умм Мактум. Он стал просить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прочитать ему какой-нибудь аят Корана, сказав: «О посланник Аллаха, научи меня тому, чему обучил тебя Аллах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него и нахмурился. Он отказался, недовольный тем, что тот перебил его, и повернулся к своим собеседникам. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил свою беседу и стал возвращаться к своим домочадцам, Аллах частично лишил его зрения. Затем он встряхнул своей головой, после чего Аллах ниспослал: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился». Когда это было ниспослано о нём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почтил его и заговорил с ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Тебе что-то нужно? Ты что-нибудь хочешь?» Когда же он уходил от него, то он [снова] спросил: «Тебе что-нибудь нужно?» Это произошло тогда, когда Всевышний Аллах ниспослал: “Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается, ты уделяешь внимание, что же будет тебе, если он не очистится?”».
Иснад этого хадиса имеет элементы одиночного хадиса и признаки, по которым он может быть отвергнут. О недостатках его иснада говорили хадисоведы.
Ибн Абу Хатим также привёл хадис через иснад, доходящий до ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Билал возглашает призыв на молитву ночью, поэтому [продолжайте] есть и пить, пока не услышите призыв (азан) Ибн Умм Мактума”. Он был слепцом, по поводу которого Аллах ниспослал: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой». Он произносил азан вместе с Билалом». Салим [ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал: «Он был незрячим. Он не произносил азан, пока люди, увидевшие проблески зари, не говорили ему: “Произноси азан!”». [Основа этого хадиса содержится в обоих «Сахихах». Более подробно см. «Ирва’ аль-галиль», №219].
То же самое говорили ‘Урва ибн аз-Зубайр, Муджахид, Абу Малик, Катада, ад-Даххак, Ибн Зайд и другие толкователи из первых и последних поколений мусульман: «Этот аят был ниспослан по поводу Ибн Умм Мактума». Известно, что его звали ‘Абдуллах, но также говорят, что его звали ‘Амр. Аллаху же об этом ведомо лучше!
Но нет! Это есть Назидание,
То есть эта сура либо этот завет о равенстве между людьми в донесении до них знания, как до знатных из их числа, так и простолюдинов. Катада и ас-Судди сказали: «Под словами «Но нет! Это есть Назидание» подразумевается Коран».
и пусть помянет его всякий желающий.
То есть кто пожелает, пусть поминает Аллаха во всех своих делах. Возможно также, что местоимение ‘его’ относится к Откровению, поскольку на это указывает контекст.
Оно записано в свитках почитаемых,
вознесённых и очищенных,
То есть эта сура или это Назидание. Оба этих толкования неразрывно связаны друг с другом. Более того, весь Коран «в свитках почитаемых» — то есть возвеличенных и высокочтимых, «вознесённых» — то есть обладающих высочайшей ценностью «очищенных» — то есть очищенных от скверны, добавлений и убавлений.
в руках посланцев
Ибн ‘Аббас, Муджахид, ад-Даххак и Ибн Зайд сказали: «Это ангелы». Вахб ибн Мунаббих сказал: «Это сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Катада сказал: «Это чтецы Корана». Ибн Джурайдж передал от Ибн ‘Аббаса, что на набатейском языке слово ‘посланцы’ (сафара) означает ‘чтецы’.
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Правильное толкование, что ‘посланцы’ — это ангелы. То есть под ‘посланцами’ имеются в виду посредники между Аллахом и Его творениями. Отсюда образовано слово посланник (сафир), то есть посредник, стремящийся примирить людей и установить между ними добрые отношения». Аль-Бухари сказал: «‘Посланцы’ — это ангелы. Глагол сафара означает ‘посредничать между людьми с целью примирения’. Поэтому ангелы, нисходящие с откровением Аллаха и выполняющие Его волю, подобны посланцу, который примиряет людей».
благородных и покорных.
То есть их природа благородна, прекрасна и почтенна, а их нрав и поступки благочестивы, чисты и совершенны. Отсюда следует, что знаток Корана должен быть честным и благопристойным в своих делах и словах.
Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто читает Коран искусно, [окажется] с благородными и пречистыми посланцами. А тот, кто читает его с трудом, [получит] двойную награду». Этот хадис привела целая группа [мухаддисов] в своих сборниках [к примеру, аль-Бухари и Муслим – прим. переводчика] через путь передачи Катады.
Да сгинет человек! Как же он неблагодарен!
Порицая тех людей, кто отрицает воскрешение из мёртвых, Всевышний говорит: «Да сгинет человек!». Ад-Даххак передал от Ибн ‘Аббаса: «Слова «Да сгинет человек!» означают: да будет проклят человек!». То же самое говорил Абу Малик. Это относится ко всякого рода лжецам, которые не только безосновательно называют что-либо ложью, но и просто объявляют что-либо ложным по той причине, что считают это невозможным или не имеют о том знания.
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Слова «Как же он неблагодарен!» означают: сколь сильна его неблагодарность!». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Возможно, что здесь имеется в виду: что же сподвигло его к неверию? То есть что побудило его счесть ложью воскрешение?»
Катада сказал — аль-Багави передал это от Мукатиля и аль-Кальби —: «Слова «Как же он неблагодарен!» означают: как же он проклят!».
Затем Всевышний разъясняет человеку, как Он сотворил его из ничтожной вещи, и что Он способен вернуть его к жизни, как Он создал его в первый раз. Он сказал:
Из чего Он сотворил его?
Он сотворил его из капли и соразмерил,
То есть предопределил ему жизненный срок, средства к существованию, деяния и счастливым он будет или несчастным.
потом облегчил ему путь,
Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса: «Потом Он облегчил ему выход из материнской утробы». То же самое говорили ‘Икрима, ад-Даххак, Абу Салих, Катада и ас-Судди. В пользу этого толкования сделал выбор Ибн Джарир [ат-Табари].
Муджахид сказал: «Это схоже со словами: «Мы повели его путём либо благодарным, либо неблагодарным» (76:3) — то есть Мы разъяснили ему путь, сделали его ясным и облегчили ему деяния». То же самое говорили аль-Хасан и Ибн Зайд. Данное толкование является наиболее весомым, а лучше всех об этом ведомо Аллаху.
потом умертвил его и поместил в могилу.
То есть после его сотворения Он определил для него место в могиле.
Потом, когда пожелает, Он воскресит его.
То есть вернёт к жизни после смерти (ба‘с). Слова ба‘с (воскрешение) и нушур (воскресение) имеют один смысл. «Среди Его знамений — то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь» (30:20); «Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом» (2:259).
Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Са‘ида, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Земля пожирает всё [тело] человека, кроме его копчика». Люди спросили: «А каков он, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Подобный горчичному зерну, из него он будет воссоздан» [Ибн Хиббан. Сахих, №3140. Шейх аль-Албани назвал слабым дополнение «подобный горчичному зерну» в «Ат-Та‘ликат аль-хисан», №3130].
Данный хадис подтверждается другим хадисом, который приведён в «Сахихе» от Абу Хурайры, но без этого дополнения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё [тело] потомка Адама тленно, кроме копчика, с которого он был создан и с которого будет воссоздан» [ «Сахих» аль-Бухари и Муслима].
Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему.
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Он говорит: «Но нет!» [То есть] не так обстоит дело, как утверждает этот неверующий человек, который заявляет, что он выполнил свои обязательства перед Аллахом, как личные, так и имущественные. «Он не выполняет того, что Он приказал ему». Он говорит, что человек не выполнил обязанности, возложенные на него Всемогущим и Великим Господом».
Затем ат-Табари и Ибн Абу Хатим привели высказывание Муджахида относительно слов «Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему». Муджахид сказал: «Никто никогда не выполняет всех обязанностей, возложенных на него». Схожее высказывание аль-Хасана аль-Басри привёл аль-Багави.
Я не нашёл у предшественников иных высказываний, помимо этого. Мне же кажется, что смысл этих слов — а Аллах знает лучше — таков: «Потом, когда пожелает, Он воскресит его» — то есть вернёт к жизни после смерти, «Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему» — то есть Он не делает этого сейчас [т.е. Аллах не воскрешает человека — прим. переводчика], пока не закончится срок и не подойдёт к концу число потомков Адама, которым Всевышний предопределил появиться на свет, ведь Всевышний велел этому быть и предопределил. Когда же всё это достигнет у Аллаха предела, Он воскресит творения и вернёт их, как сотворил их в первый раз.
Ибн Абу Хатим привёл высказывание Вахба ибн Мунаббиха: «Узайр, мир ему, сказал: «Ангел, который пришёл ко мне, сказал: “Поистине, могилы — это чрево земли, а земля — это мать творений. Когда Аллах сотворит всё, что хотел сотворить, и заполнятся эти могилы, для которых Аллах распростёр [землю], наступит конец света и умрут все, кто на ней. И тогда земля исторгнет то, что у неё внутри, а могилы извергнут то, что в них”». Это похоже на то, о чём мы говорили выше о смысле данного аята, а Пречистый и Всевышний Аллах лучше знает о том, какое толкование верно.
Пусть посмотрит человек на своё пропитание!
В этих [аятах] содержится указание на дары Аллаха [человеку], а на примере оживления растений из мёртвой земли в них содержится довод на оживление тел после их превращения в истлевшие кости и распавшийся прах.
Мы проливаем обильные ливни,
То есть ниспосылаем их с неба на землю
затем рассекаем землю трещинами
То есть мы задерживаем воду [от ливней на земле], она просачивается в её пределы и проникает в части зёрен, которые покоятся в земле, после чего они прорастают, поднимаются и появляются на земной поверхности.
и взращиваем на ней зёрна,
виноград и люцерну,
‘Зёрна’ — это злаки и семена, слово ‘виноград’ известно, а слово ‘люцерна’ обозначает травянистое растение, которым в свежем виде питается скот. Ибн ‘Аббас, Катада, ад-Даххак и ас-Судди называли люцерну словом катт (солома, стебли). Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Это сено».
маслины и пальмы,
Слово ‘маслины’ известно. Это — плоды, являющиеся приправой к еде. Выжатое из них масло также служит приправой к пище, используется [в фитильных лампах] для освещения, а также для умащения волос. Под словом ‘пальмы’ имеются в виду финиковые пальмы, плоды которых едят незрелыми и недозрелыми, свежими и сухими, в сыром и варёном виде, из них варят сироп и делают уксус.
сады густые,
То есть плодовые сады. Аль-Хасан и Катада сказали: «Слово ‘густые’ обозначает мощные благородные пальмы». Ибн ‘Аббас и Муджахид сказали: «Слово ‘сады’ обозначает всё, что густо растёт и переплетается». Ибн ‘Аббас также сказал: «Слово ‘густые’ обозначает деревья, тень от которых даёт укрытие». ‘Али ибн Абу Тальха передал высказывание Ибн ‘Аббаса: «‘Сады густые’ — то есть у них высокие [деревья]». ‘Икрима сказал: «Слово ‘густые’ обозначает [деревья] с толстыми стволами. Задумайтесь, разве о человеке, у которого толстая шея, [арабы] не используют это же слово, говоря: “Клянусь Аллахом, он толстошеий”?».
фрукты и травы
Что касается слова ‘фрукты’, то оно обозначает любые съедобные плоды, которыми питается человек. Ибн ‘Аббас сказал: «Слово ‘фрукты’ обозначает всё, что человек ест сырым, а слово ‘травы’ — то, что растёт на земле и служит кормом для скота, но не для людей». В другой версии сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал [о слове ‘травы’]: «Это трава для скотины».
Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр и Абу Малик сказали: «Под словом ‘травы’ подразумевается фураж». Передаётся, что Муджахид, аль-Хасан, Катада и Ибн Зайд говорили: «Травы для скота как фрукты для потомков Адама». Передаётся, что ‘Ата сказал: «Всё, что выросло на поверхности земли, — это травы». Ад-Даххак сказал: «Всё, что растёт на земле, кроме фруктов, — это травы».
Ибн Идрис привёл высказывание Ибн ‘Аббаса через иснад, доходящий до него: «Слово ‘травы’ обозначает растения земли, которые служат кормом для скота, но не для людей». Ибн Джарир [ат-Табари] привёл это сообщение через три пути передачи от Ибн Идриса, а затем упомянул ещё одно высказывание Ибн ‘Аббаса: «Слово ‘травы’ обозначает то, что вырастила земля для скота». В другой версии он сказал: «То, что вырастила земля, и что едят люди и скот». Аль-‘Ауфи передал ещё одно высказывание Ибн ‘Аббаса: «Слово ‘травы’ обозначает фураж и луг». То же самое говорили Муджахид, аль-Хасан, Катада, Ибн Зайд и другие.
Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям передал сообщение, иснад которого доходит до Ибрахима ат-Тайми: «Однажды Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах, спросили о значении слов Всевышнего: «фрукты и травы». Он ответил: “Какое небо даст мне тень и какая земля вынесет меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!”».
В цепочке передатчиков (иснад) между Ибрахимом ат-Тайми и Абу Бакром ас-Сиддыком есть разрыв. Что же касается другого сообщения, которое привёл Ибн Джарир [ат-Табари], то его иснад достоверен. Оно передаётся от Анаса: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб читал [суру, начинающуюся со слов]: «Он нахмурился и отвернулся». Дойдя до этого аята: «фрукты и травы», он сказал: “Мы знаем что такое ‘фрукты’, но что такое ‘травы’?”, а потом воскликнул: “Клянусь жизнью твоей, о сын аль-Хаттаба, поистине, это уже чрезмерность!”».
Иснад этого сообщения достоверен, и многие [толкователи] привели его от Анаса. Возможно, что ‘Умар хотел знать подробности об этой траве: какова её форма, род и особенности. А как может быть иначе, если каждому, кто читает этот аят, известно, что данное слово обозначает траву, растущую на земле? Ведь Всевышний сказал: «И взращиваем на ней зёрна, виноград и люцерну, маслины и пальмы, сады густые, фрукты и травы».
на пользу вам и вашей скотине.
То есть это насущное пропитание для вас и вашего скота на земле вплоть до Дня воскресения.
Когда же раздастся Оглушительный глас,
Ибн ‘Аббас сказал: «‘Оглушительный глас’ — одно из названий Дня воскресения. Аллах возвеличил его и предостерёг от него». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Возможно, так назван трубный глас». Аль-Багави сказал: «‘Оглушительный глас’ означает вопль Дня воскресения. Он так назван потому, что этот вопль оглушает слух, то есть услышавшие его едва не оглохнут».
в тот День человек бросит своего брата,
свою мать и своего отца,
свою жену и своих сыновей,
То есть человек увидит всех этих людей и станет убегать от них подальше из-за великого ужаса и огромного бедствия [Судного дня]. ‘Икрима сказал: «Человек встретит свою жену и скажет ей: “Эй, ты, каким мужем я тебе был?” Она ответит: “Ты был прекрасным мужем” — и, как сможет, восхвалит его. Тогда он скажет ей: “Сегодня я прошу, чтобы ты отдала мне [хотя бы] одно доброе дело! Быть может, я спасусь от того, что ты видишь”. Она ответит ему: “Как же мало ты просишь, но я ничего не могу отдать тебе, ведь я боюсь так же, как и ты”. Тогда этот человек встретит своего сына, вцепится в него и скажет: “О сыночек, каким отцом я тебе был?” Тот восхвалит его, и человек скажет: “О сыночек, мне нужна всего лишь частичка твоих добрых дел! Быть может, я спасусь благодаря ей от того, что ты видишь”. Его сын ответит: “О папочка, как мало ты просишь, но я ничего не могу тебе отдать”. Всевышний Аллах говорит: “В тот День человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей”».
В достоверном хадисе, в котором рассказывается о заступничестве в Судный день, упоминается о том, что когда каждого из ‘твёрдых духом’ посланников будут просить заступиться пред Аллахом за творения, они будут отвечать: «Мне самому бы, мне самому бы [спастись]! Сегодня я буду просить лишь за себя». И даже ‘Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), скажет: «Сегодня я буду просить лишь за себя. Я [даже] не буду просить за Марьям, которая родила меня». Поэтому Всевышний сказал: “В тот День человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей”».
Катада сказал: «[Порядок перечисления людей в этом аяте таков:] От любимого — к самым любимым, от близкого — к самым близким. И всё это произойдёт из-за ужаса того Дня».
ибо у каждого человека в тот День своих забот будет сполна.
То есть каждый человек будет занят собой и ему будет не до других.
Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы будете собраны босыми, нагими, пешими и необрезанными». Его жена спросила: «О посланник Аллаха, значит, мы будем видеть срам друг друга?» Он ответил: «У каждого человека в тот День своих забот будет сполна». Либо же он сказал: «Ему будет совсем не до взглядов [на других]!».
Ан-Наса’и и ат-Тирмизи привели хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными». Какая-то женщина спросила: «Значит, мы будем видеть (либо: “смотреть на”) срам друг друга?» Он ответил: «О такая-то, у каждого человека в тот День своих забот будет сполна». Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис. Он дошёл через разные пути передачи от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом».
Затем Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Анаса ибн Малика: «Как-то раз ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Я спрошу тебя об одной вещи. Расскажи мне о ней!” Он ответил: “Если у меня есть знание о ней” Она спросила: “О пророк Аллаха, как будут собраны мужчины?” Он ответил: “Босыми, нагими” Затем она подождала некоторое время и спросила: “О пророк Аллаха, а как будут собраны женщины?” Он ответил: “Точно так же: босыми, нагими”. Она воскликнула: “Какой позор в День воскресения!” Он ответил: “Так ты об этом спрашивала? Поистине, мне был ниспослан один аят, так что тебе будет не до того, есть на тебе одежда или нет”. Она спросила: “А что это за аят, о пророк Аллаха?” Он прочитал: “У каждого человека в тот День своих забот будет сполна”».
Аль-Багави в своём «Тафсире» привёл хадис через иснад, доходящий до Сауды, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Люди будут воскрешены босыми, нагими и необрезанными. Пот взнуздает их и дойдёт до мочек ушей”. Я спросила: “О посланник Аллаха, какой позор! И мы будем смотреть друг на друга?” Он ответил: “Людям будет не до этого. У каждого человека в тот День своих забот будет сполна”». Это хадис является весьма одиночным через данный путь передачи. Его также привёл Ибн Джарир [ат-Табари], однако, как указал Абу Хатим ар-Рази, в его иснаде есть слабый передатчик по имени ‘А’из ибн Шурайх.
В тот День одни лица будут сиять,
смеяться и ликовать.
То есть люди разделятся там на две группы. «В тот День одни лица будут сиять» — то есть излучать свет, «смеяться и ликовать» — то есть радоваться и торжествовать из-за ликования в их сердцах. Эта радость проявится на их лицах. Таковы обитатели Рая.
На других же лицах в тот День будет прах,
покрывающий их мраком.
То есть их лица покроет и окутает чернота. Ибн Абу Хатим привел хадис через иснад, доходящий до деда Джа‘фара ибн Мухаммада [то есть ‘Али ибн Абу Талиба — прим. переводчика], что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неверующего взнуздает пот, а затем на их лица падёт прах». Он сказал: «Об этом сказано [в Коране]: “На других же лицах в тот День будет прах”».
О словах «покрывающий их мраком» Ибн ‘Аббас сказал: «То есть их лица окутает чернота».
Это будут неверующие грешники
То есть неверующие в сердцах, грешные в делах. Как сказал Всевышний: «и породят они только грешных неверующих» (71:27).
На этом завершено толкование суры «‘Абаса» (“Нахмурился”), хвала Аллаху и благодарность Ему!
Сообщение Тафсир суры «‘Абаса» («Нахмурился)» появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Тафсир суры «Ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сура 79: «Ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”)
Мекканская
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Клянусь исторгающими жестоко!
Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Масрук, Са‘ид ибн Джубайр, Абу Салих, Абу ад-Духа и ас-Судди говорили, что под «исторгающими жестоко» подразумеваются ангелы, которые извлекают души людей. Душу одних людей ангелы забирают грубо, вырывая её жестоко, а душу других людей ангелы забирают легко, как будто развязывают узелок, и о них сказано: «извлекающими нежно». Так говорил Ибн ‘Аббас.
Также передаётся, что Ибн ‘Аббас сказал: «Слово «исторгающие» относится к душам неверующих: их души вырывают, затем перемещают, а затем погружают в Огонь». Об этом передал Ибн Абу Хатим.
Муджахид сказал, что под «исторгающими жестоко» подразумевается смерть.
Аль-Хасан и Катада сказали, что под «исторгающими жестоко» и «извлекающими нежно» подразумеваются звёзды.
‘Ата’ ибн Абу Рабах о словах «исторгающими жестоко» и «извлекающими нежно» сказал: «Это луки во время сражения».
Правильным же является первое мнение, которого придерживается большинство [толкователей Корана].
Клянусь извлекающими нежно!
[См. комментарий к предыдущему аяту — прим. переводчика]
Клянусь плывущими плавно,
Ибн Мас‘уд сказал: «Это ангелы». То же самое передаётся от ‘Али, Муджахида, Са‘ида ибн Джубайра и Абу Салиха.
Также передаётся, что о словах «плывущими плавно» Муджахид сказал: «Это смерть».
Катада сказал: «Это звёзды».
‘Ата’ ибн Абу Рабах сказал: «Это корабли».
опережающими быстро
О словах «опережающими быстро» ‘Али, Масрук, Муджахид, Абу Салих и аль-Хасан аль-Басри говорили: «[Здесь] имеются в виду ангелы».
Аль-Хасан сказал: «Они опередили в вере и признании её истиной». Также передаётся, что Муджахид сказал: «Это смерть».
Катада сказал: «Это звёзды».
‘Ата’ сказал: «Это кони на пути Аллаха».
и исполняющими повеления!
О словах «исполняющими повеления» ‘Али, Муджахид, ‘Ата’, Абу Салих, аль- Хасан, Катада, ар-Раби‘ ибн Анас и ас-Судди говорили: «Это ангелы». Аль-Хасан добавлял: «Они исполняют повеления, исходящие с небес на землю», имея в виду повеление Всемогущего и Великого Господа. Относительно толкования [этого аята] не было расхождений.
Ибн Джарир [ат-Табари] не высказал категоричного суждения о том, что имеется в виду под клятвами в вышеприведённых аятах за единственным исключением: он считал, что под словами «исполняющими повеления» подразумеваются ангелы. Он не подтвердил и не опроверг ни одно из вышеперечисленных толкований.
В тот День сотрясётся сотрясающаяся,
вслед за чем последует ещё одно [сотрясение]
Ибн ‘Аббас сказал: «Это два дуновения: первый [трубный глас] и второй [трубный глас]». То же самое говорили Муджахид, аль-Хасан, Катада, ад-Даххак и другие [толкователи Корана].
Передаётся, что Муджахид говорил: «Что касается первого [трубного гласа], а это слова: «В тот День сотрясётся сотрясающаяся», что это схоже со словами Превеликого: «В тот День земля и горы сотрясутся» (73:14). Что касается второго [трубного гласа], а это радифа (следующее), то это схоже со словами: «Будут подняты земля и горы и раздроблены за один раз» (69:14).
В сборнике имама Ахмада приведён хадис, в котором сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придёт сотрясение, а за ней — следующее [сотрясение]. Придёт смерть со всем, что ей присуще». И тут какой-то человек спросил: «О посланик Аллаха, что ты думаешь о том, если я буду воздавать все мои молитвы только за тебя?» Он ответил: «Тогда Аллах избавит тебя от того, что тревожит тебя из твоих мирских дел и дел последней жизни». [«Муснад» Ахмада, №21242. Шу‘айб аль-Арнаут назвал этот хадис хорошим — прим. переводчика].
Ат-Тирмизи, Ибн Джарир [ат-Табари] и Ибн Абу Хатим привели аналогичный хадис с тем же иснадом, однако в версии ат-Тирмизи и Ибн Абу Хатима сказано: «Когда проходила треть ночи, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал [с постели] и говорил: “О люди, поминайте Аллаха! Придёт сотрясение, а за ней — следующее [сотрясение]. Придёт смерть со всем, что ей присуще”». [«Сунан» ат-Тирмизи, №2457. Шейх аль-Албани в «Сахих аль-Джами‘» (№7863) и Ахмад Шакир назвали этот хадис хорошим — прим. переводчика].
Сердца в тот День — трепещущие,
Ибн ‘Аббас сказал: «То есть страшащиеся». То же самое говорили Муджахид и Катада.
а взоры их — понурые.
Здесь имеются в виду обладатели этих сердец. Взор приписан сердцам из-за наличия связи между страхом сердца и глазами. То есть их взоры смиренно потупленные и униженные из-за тех ужасов, которые они видят.
Они говорят: «Неужели мы вернемся в прежнее состояние (хафира)
То есть многобожники-курейшиты и подобные им люди, отрицающие воскрешение, считают невозможным воскресение из мёртвых после того, как они отправятся в хафира, — а это могилы, как говорил Мудхажид, — а также после того, как их тела разложатся и кости истлеют. Поэтому-то они и говорят: «…после того, как станем истлевшими костями?!»
Передаётся, что Ибн ‘Аббас, Мухаммад ибн Ка‘б, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Абу Малик, ас-Судди и Катада говорили: «Хафира — это жизнь после смерти».
Ибн Зайд сказал: «Хафира — это Огонь. И как же много у Ада названий! Это и нар (огонь), и джахим (адский огонь), и сакар (жаркий огонь), и джаханнам (геенна), и хавия (преисподняя), и хафира, и ляза (полыхающий огонь), и хутама (сокрушающий огонь)».
после того, как станем истлевшими костями?!»
Слово нахира (истлевшие) чтецы [Куфы] читали с долгим алифом: наахира.
Ибн ‘Аббас, Муджахид и Катада говорили о слове нахира: «То есть сгнившие». Ибн ‘Аббас также говорил, что это слово обозначает кость, которая истлела настолько, что через неё проходит ветер.
Они говорят: «Если так, то это — невыгодное возвращение!»
Что касается их слов «Если так, то это — невыгодное возвращение!», то Мухаммад ибн Ка‘б сказал: «Курейшиты говорили: “Если Аллах оживит нас после того, как мы умрём, то мы непременно потерпим урон”».
Но раздастся лишь один глас,
Таково веление Аллаха, которое не повторится дважды и не нуждается в подтверждении. Люди встанут [из могил] и будут смотреть. Это произойдёт тогда, когда Аллах отдаст повеление Исрафилу, и тот подует в Рог. Это дуновение послужит сигналом к воскресению. После этого первые и последние [творения] предстанут перед Всемогущим и Великим Господом и будут смотреть. Как сказал Всевышний: «В тот день Он призовёт вас, и вы ответите Ему похвалой и предположите, что пробыли [на земле] совсем недолго» (17:52). Кроме того, Он сказал: «Мы повелеваем только один раз, и [повеление исполняется] в мгновение ока» (54:50), а также: «Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее» (16:77).
О словах «Но раздастся лишь один глас» Муджахид сказал: «Это один вопль». Ибрахим ат-Тайми сказал: «Сильнее всего Господь будет разгневан на творения в тот День, когда Он воскресит их».
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Глас, вызванный гневом».
Абу Малик и ар-Раби‘ ибн Анас говорили: «Один глас — это последнее дуновение в Рог».
и все они окажутся на поверхности земли.
Ибн ‘Аббас сказал: «Поверхность земли (сахира) — это вся земля целиком». То же самое говорили Са‘ид ибн Джубайр, Катада и Абу Салих.
‘Икрима, аль-Хасан, ад-Даххак и Ибн Зайд сказали: «Это поверхность земли».
Муджахид сказал: «Они были под ней и были выведены на неё». Он также говорил: «Это ровное место».
Ас-Саури сказал: «Это земля Шама».
‘Усман ибн Абу аль-‘Атика сказал: «Это земля Байт аль-Макдис (Иерусалима)».
Вахб ибн Мунаббих сказал: «Это гора рядом с Байт аль-Макдис (Иерусалимом)».
Катада также сказал: «Это Геенна».
Все эти высказывания одиночны. Правильным же является [то толкование, согласно которому] здесь имеется в виду поверхность земли.
Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, что о словах «И все они окажутся на поверхности земли» он сказал: «Это красно-белая земля, подобная [подрумяненной] лепёшке из просеянной тонкой муки» [ср. с хадисом в «Сахихе» Муслима (7055) — прим. переводчика].
Ар-Раби‘ ибн Анас сказал [о словах Всевышнего]: «И все они окажутся на поверхности земли» следующее: «Всемогущий и Великий Аллах говорит: «В тот День земля будет заменена другой, равно как и небеса, и они предстанут перед Аллахом, Единственным, Могущественным» (14:48). Он также говорит: «Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их и оставит только гладкую равнину. Не увидишь ты на ней ни углубления, ни возвышения» (20:105-107). Кроме того, Он говорит: «В тот День Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской» (18:47). Та земля, на которой стояли горы, станет плоской, но это будет совсем другая земля: на ней не было совершено грехов, и на ней не проливалась кровь».
Далее Всевышний сообщает Своему посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, о Своём рабе и посланнике Мусе, мир ему: что Он отправил его к Фараону и подкрепил его сверхъестественными вещами (му‘джизат), однако несмотря на это Фараон остался непреклонен в своём неверии и ослушании Аллаху, пока Аллах не схватил его хваткой Могущественного, Всемогущего. И такой же конец ожидает того, кто воспротивится тебе [, о Мухаммад,] и сочтёт ложью то, с чем ты пришёл. Поэтому в конце рассказа [о Мусе и Фараоне] Он сказал: «Воистину, в этом назидание для тех, кто богобоязнен» (79:26).
Дошёл ли до тебя рассказ о Мусе [Моисее]?
То есть слышал ли ты известия о нём?
Вот Господь его воззвал к нему в священной долине Тува [Това]:
«Вот Господь его воззвал к нему» — то есть Он заговорил с ним, позвав, «в священной», то есть пречистой, «долине Тува». Согласно наиболее правильному мнению Тува — это название долины, о чём говорилось ранее в толковании суры «Та ха» [см. аят 12 — прим. переводчика].
“Ступай к Фараону, ибо он преступил,
То есть превознёсся, восстал и повёл себя вызывающе.
и скажи: «Не следует ли тебе очиститься?
То есть скажи ему: «Не следует ли тебе ответить [на мой призыв], выбрав путь и дорогу, которая позволит тебе очиститься» — то есть покориться [Аллаху] и подчиниться [Ему].
Я направлю тебя к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”».
«Я направлю тебя к твоему Господу» — то есть я укажу тебе путь к поклонению твоему Господу, «и ты станешь богобоязнен» — то есть твоё сердце станет покорным Ему, смиренным пред Ним и страшащимся Его после того, как оно было жестоким, скверным и далёким от всякого блага.
Он показал ему величайшее знамение,
То есть помимо этого истинного призыва Муса явил Фараону неопровержимое доказательство своей правоты и ясный довод на истинность того, с чем он пришёл от Аллаха.
но тот счёл его ложью и ослушался,
То есть он счёл истину ложью и пошёл наперекор послушанию, которое было велено ему. Суть в том, что сердце Фараона не уверовало, и он не подчинился Мусе ни внутренне, ни внешне, хотя он и знал, что то, с чем пришёл Муса, — истина. Однако из этого знания вовсе не следует, что Фараон уверовал в него, поскольку знание — это ведение сердца, а вера — деяние сердца, заключающееся в принятии истины и подчинении ей.
а потом отвернулся, принявшись усердствовать.
То есть усердствовать в противодействии истине с помощью лжи. Для этого Фараон собрал своих колдунов. Они должны были противостоять тем поразительным чудесам, с которыми пришёл Муса, мир ему.
Он собрал [толпу] и громко воззвал,
То есть возгласил среди своего народа
и сказал: «Я — ваш всевышний господь!»
Ибн ‘Аббас и Мудхажид сказали: «Фараон произнёс эти слова через сорок лет после своих слов: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (28:38)».
Тогда Аллах подверг его наказанию за последнее и за первое.
То есть Аллах наслал на Фараона такое возмездие, что оно стало назиданием и наказанием для подобных ему бунтарей в земной жизни: «Проклятия будут преследовать их здесь и в День воскресения. Отвратителен дар, которым их одарили!» (11:99). Кроме того, Всевышний сказал: «Мы сделали их предводителями, которые призывают в Огонь, и в День воскресения им не окажут помощи» (28:41). Именно таково правильное понимание данного аята: «подверг его наказанию за последнее и за первое» — в нём имеется в виду кара в земной и последней жизни. Также говорили, что здесь подразумевается первое и второе слово Фараона либо его неверие и ослушание. Однако нет сомнений, что правильным является первое толкование.
Воистину, в этом назидание для тех, кто богобоязнен.
То есть для тех, кто извлечёт из этого урок и удержится [от запретного]
Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его,
Всевышний приводит довод против тех, кто отрицает воссоздание творений из мёртвых после их создания в первый раз. «Вас ли», о люди, «труднее создать или небо?» — то есть небо труднее создать, чем вас. Как сказал Всевышний: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей» (40:57), а также «Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, ведь Он — Творец, Знающий» (36:81). Слова «Он воздвиг его» Всевышний истолковал Сам же [в следующем аяте], сказав:
поднял его своды и сделал его совершенным.
То есть сделал небо высоким, просторным, равносторонним, увенчанным во мгле ночи светилами.
Он сделал тёмной ночь его и вывел его утро.
То есть сделал ночь неба тёмной, чёрной и непроглядной, а его день — светлым, сияющим, ярким и ясным. О словах «Он сделал тёмной ночь его» Ибн ‘Аббас сказал: «Покрыл мраком». То же самое говорили Муджахид, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр и многочисленная группа [толкователей Корана]. «И вывел его утро» — то есть осветил его день.
После этого Он распростёр землю,
Он Сам истолковал эти слова, сказав [далее]: «вывел из неё воду и пастбища». Ранее, в суре «Ха. Мим. Саджда» [см. 41:9 — прим. переводчика] упоминалось о том, что земля была сотворена до неба, однако она была распростёрта после сотворения неба в том смысле, что Он вывел из неё то, что в ней находилось, в реальность.
Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Ибн ‘Аббаса, что по поводу слова «распростёр» он говорил: «Простирание [земли] состояло в том, что Он вывел из неё воду и пастбища, рассёк её реками, сделал на ней горы, песчаные пустыни, проходы и холмы». Именно об этом слова Всевышнего: «После этого Он распростёр землю». Подтверждение этому изложено там [то есть в толковании 41:9 — прим. переводчика].
вывел из неё воду и пастбища
[См. толкование предыдущего аята. — прим. переводчика].
и утвердил на ней горы
То есть укрепил, упрочил и утвердил горы на их местах, ведь Он — Мудрый, Всеведущий, Сострадательный к Своим творениям и Милостивый.
Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Когда Аллах создал землю, она начала сотрясаться. Тогда Он создал горы, и она стала устойчивой. Ангелы изумились мощи гор и спросили: “О Господь, есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее гор?” Он ответил: “Да, железо”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее железа?” Он ответил: “Да, огонь”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее огня?” Он ответил: “Да, вода”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее воды?” Он ответил: “Да, ветер”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее ветра?» Он ответил: “Да, человек. [Если] он подаёт милостыню правой рукой так, что его левая рука не ведает об этом”» [Ахмад, ат-Тирмизи. Этот хадис назвали слабым шейх аль-Албани в «Да‘иф аль-джами‘» (№4770) и шейх Шу‘айб аль-Арнаут в «Муснад Ахмад» (№12253) — прим. переводчика].
Абу Джа‘фар [ат-Табари] привёл сообщение, иснад которого доходит до ‘Али, что он рассказывал: «Когда Аллах сотворил землю, она затряслась и сказала: “Ты сотворишь на мне Адама и его потомство, а они будут сваливать на меня свои зловонные отходы и творить на мне свои грехи”. Тогда Аллах утвердил на ней горы: часть из них вы видите, а часть — нет. И первое успокоение земли было подобно верблюду, когда его закалывают: его плоть конвульсивно сжимается». Это предание является одиночным.
на пользу вам и вашему скоту.
То есть Всевышний распростёр землю, пробил её родники, явил сокрытое в ней, провёл её реки, взрастил её растения, деревья и плоды, утвердил её горы, чтобы она не колебалась со своими обитателями и стала устойчива, — всё это было сделано на пользу Его творениям и тому, в чём они нуждаются, а именно — скоту, мясо которого они употребляют в пищу и на котором они передвигаются по своим насущным делам в земной обители, пока отведённый им жизненный срок не подойдёт к концу.
Когда же наступит Величайшее бедствие,
Это День воскресения, о чём говорил Ибн ‘Аббас. Этот День был назван так потому, что он превосходит любое страшное и ужасающее событие. Как сказал Всевышний: «Час этот — самый тяжкий, самый горький» (54:46).
в тот день человек вспомнит о том, в чём он усердствовал,
То есть вот тогда-то потомок Адама вспомнит обо всех своих делах, как хороших, так и плохих. Как сказал Всевышний: «И тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание?» (89:23).
и Ад будет ясно виден тем, кто будет видеть.
То есть адский огонь будет показан смотрящим, и люди увидят его воочию.
Тому, кто преступил
То есть восстал и повёл себя вызывающе.
и отдал предпочтение мирской жизни,
То есть поставил земную жизнь выше своей религии и будущей жизни.
пристанищем будет Ад.
То есть, поистине, местом его исхода будет Ад, где его пищей будут плоды дерева заккум, а питьём — кипяток.
Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей,
То есть страшился предстать перед Всемогущим и Великим Аллахом, боялся Его приговора, удерживал свою душу от страстей и возвращал её к повиновению своему Покровителю.
пристанищем будет Рай.
То есть его местом возврата, исхода и конечного пребывания будет благоуханный Сад.
Затем Всевышний сказал:
Тебя спрашивают о Часе: «Когда же он настанет?» К чему тебе упоминать об этом? У Господа твоего конечный предел его.
То есть ни у тебя, ни у кого-либо из других творений нет знания о времени наступления Судного Часа. Известно об этом только Всемогущему и Великому Аллаху. Лишь Он обладает знанием о точном времени наступления Судного Часа. «Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху» (7:187). Здесь же Он сказал: «У Господа твоего конечный предел его». Вот почему, когда Джибриль спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о времени наступления Судного часа, он ответил: «Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос» [«Сахих» Муслима — прим. переводчика].
Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель для тех, кто опасается этого.
То есть, поистине, Я отправил тебя, чтобы ты увещал людей и предостерегал их от наказания Аллаха. Тот, кто боится Аллаха и страшится предстояния перед Ним и Его угрозы, последует за тобой, и тогда он преуспеет и спасётся. И да потерпит разочарование и урон тот, кто счёл тебя лжецом и воспротивился тебе!
В тот День, когда они увидят его, им покажется, что они провели [в этом мире] лишь послеполуденные часы или утро.
То есть когда люди встанут из могил, чтобы отправиться к месту сбора, то они сочтут срок своей земной жизни столь коротким, как если бы они пробыли [в этом мире] всего лишь послеполуденное (‘ашийя) или дополуденное время (духа) одного дня.
Толкуя этот аят, Ибн ‘Аббас сказал:: «Что касается слова ‘ашийя, то это период времени от полудня (зухр) до захода солнца. А духа — это период времени от восхода солнца до середины дня».
Катада сказал: «[Столь коротким] покажется людям время в земной жизни, когда они воочию увидят последнюю жизнь».
На этом завершено толкование суры «ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”), хвала Аллаху и благодарность Ему!
Сообщение Тафсир суры «Ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Тафсир суры “Ан-Наба” (“Весть”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сура 78: «Ан-Наба» (“Весть”)
Мекканская
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!
Укоряя многобожников, которые спрашивают о Дне воскресения, отрицая его наступление, Всевышний задаёт вопрос:
О чём они расспрашивают друг друга?
То есть о каком событии они расспрашивают друг друга?
О великой вести,
О воскрешении, являющейся великой вестью. Речь идёт об ужасном, страшном и умопомрачительном известии. Катада и Ибн Зайд сказали: «Великая весть — это воскресение после смерти». Муджахид сказал: «Это Коран». Очевидно, что первое мнение точнее, ибо Всевышний далее сказал:
относительно которой они расходятся во мнениях.
То есть об этой вести люди разногласят: одни из них веруют в неё, а другие — нет.
Затем Всевышний пригрозил тем, кто отрицает воскресение, сказав:
Но нет, они узнают!
Ещё раз нет, они узнают!
Это страшная угроза и суровое предостережение.
Затем Всевышний начинает разъяснять Своё великое могущество в сотворении дивных и необычных вещей, указывающих на Его всемогущество вершить всё, что Он пожелает, будь то воскресение из мёртвых и другие дела. Он сказал:
Разве Мы не сделали землю ложем,
То есть разостланной для Его творений, подчинённой им, твёрдой, неподвижной и устойчивой.
а горы — колышками?
То есть Он сделал их подпорками, которые крепят землю, придают ей устойчивость и неподвижность, дабы она была твёрдой и не колебалась вместе с теми, кто на ней находится.
Затем Всевышний сказал:
Мы сотворили вас парами,
То есть мужчинами и женщинами, которые получают наслаждение друг от друга, в результате чего происходит продолжение рода человеческого. Это сходно со словами Всевышнего: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21).
и сделали ваш сон отдыхом,
То есть прекращением движения, чтобы дать отдохнуть телу от физической активности днём, когда человек находится в поисках пропитания. Раньше уже был подобный аят в суре «аль-Фуркан» [см. 25:47 — прим. переводчика].
и сделали ночь покрывалом,
То есть её темнота и мрак покрывают людей. Это схоже со словами Всевышнего: «и ночью, когда она покрывает его» (91:4). О словах «и сделали ночь покрывалом» Катада сказал: «То есть жилищем».
и сделали день временем для жизни,
То есть сделали его сияющим, светлым и ярким, дабы люди могли заниматься в течение дня своими делами, уходить и приходить с работы, вести торговлю и так далее.
и воздвигли над вами семь твердынь,
То есть семь небес, которые обширны, возвышены, плотны, совершенны и украшены движущимися и неподвижными светилами.
и установили пылающий светильник,
То есть солнце, сияние которого освещает весь мир, а его свет пылает для всех обитателей земли.
и низвели из сочащихся изливающуюся воду,
Аль-‘Ауфи передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Слово «сочащихся» означает ветер». Са‘ид ибн Джубайр передал, что о словах «и низвели из сочащихся» Ибн ‘Аббас сказал: «Это ветры». ‘Икрима, Муджахид, Катада, Мукатиль, аль-Кяльби, Зайд ибн Аслам и его сын ‘Абд ар-Рахман также говорили, что это ветры. Смысл этого толкования таков: ветер выжимает дождь из туч.
‘Али ибн Абу Тальха передал от Ибн ‘Аббаса, что «из сочащихся» означает “из облаков”. Об этом также говорили ‘Икрима, Абу аль-‘Алия, ад-Даххак, аль-Хасан, Раби‘ ибн Анас и ас-Саури. Это толкование выбрал Ибн Джарир [ат-Табари].
Аль-Фарра’ сказал: «Это тучи, которые переполнены дождевой водой, но они ещё не излили её. Такое же слово используется в отношении женщины, когда срок её месячных уже приблизился, но они ещё не наступили».
Передают от аль-Хасана и Катады, что под словосочетанием «из сочащихся» подразумеваются небеса, однако это мнение является одиночным.
Наиболее очевидно, что под словом «сочащихся» подразумеваются облака. Как сказал Всевышний: «Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь как из их расщелин льётся дождь» (30:48).
О словах «изливающуюся воду» Муджахид, Катада и Раби‘ ибн Анас говорили: «Обильно льющуюся», ас-Саури сказал: «Непрерывную», а Ибн Зайд сказал: «Обильную». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Неизвестно, чтобы это прилагательное употреблялось арабами в значении ‘обильный’. Нет, это слово означает ‘непрерывное излитие’. В качестве примера можно привести высказывание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где употреблено однокоренное слово: «Наилучший хадж — это гул [при произнесении тальбии] и потоки [крови жертвенных животных]» [Ат-Тирмизи, ад-Дарими. Хороший хадис. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», №1500].
Об этом говорил ат-Табари. Я же [то есть Ибн Касир — прим. переводчика] добавлю: «В хадисе о женщине, которая страдала от хронического маточного кровотечения, передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Я советую тебе [использовать] кусок ткани», то есть заткнуть место кровотечения тканью из хлопка. Эта женщина ответила: «О посланник Аллаха, крови гораздо больше! Она течёт обильно» [Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Хороший хадис. «Ирва’ аль-галиль», №188]. Данный хадис указывает на то, что это слово употребляется в значении ‘текущий непрерывно и в большом количестве’. Аллаху же обо всём ведомо лучше!
чтобы взрастить ею злаки и растения
То есть чтобы взрастить этой обильной, благой, полезной и благодатной водой «злаки», которые помещаются в хранилища для пропитания людей и животных, и «растения», то есть овощи, которые употребляются в пищу сырыми.
и густые сады.
То есть сады и рощи, в которых растут разные виды плодов, отличающиеся друг от друга по цвету, вкусу и запаху, даже если бы они были собраны на земле лишь в одном месте. Поэтому Аллах сказал: «и густые сады».
Ибн ‘Аббас и другие [толкователи Корана] о слове «густые» сказали: «Собранные вместе». Это сходно со словами Всевышнего: «На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаём более вкусными, чем другие» (13:4).
Воистину, День различения назначен на определённое время.
Всевышний сообщает, что День различения, то есть День воскресения, назначен на определённый срок, который не наступит позже или раньше положенного времени. Когда же он точно наступит не ведомо никому, кроме Всемогущего и Великого Аллаха. Об этом Всевышний сказал так: «Мы отсрочим его лишь до определённого срока» (11:104).
В тот День затрубят в Рог, и вы придёте толпами
Муджахид сказал: «Группами». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «То есть каждая община придёт вместе со своим посланником», о чём сказал Всевышний: «В тот День Мы созовём всех людей вместе с их предводителями» (17:71).
Аль-Бухари привёл следующий хадис к аяту «В тот День затрубят в Рог, и вы придёте толпами»: «Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между двумя дуновениями в Рог будет сорок”. Абу Хурайру спросили: “Сорок дней?” Он отказался отвечать. Его спросили: “Сорок месяцев?” Он опять отказался отвечать. Тогда его спросили: “Сорок лет?” Он опять ничего не ответил, а затем сказал: “Потом Аллах ниспошлёт с неба воду, и они вырастут, подобно тому, как произрастают овощи. Всё в человеке подлежит тлену, кроме единственной косточки — основания копчика. С него и начнётся собирание творения в День воскресения”».
и небо раскроется и станет вратами
То есть дорогами и проходами для спуска ангелов.
и горы придут в движение и станут миражом.
Это схоже со словами Всевышнего: «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака» (27:88) и «а горы будут подобны расчёсанной шерсти» (101:5). В этом аяте сказано, что горы «станут миражом», то есть смотрящему на горы они покажутся чем-то, но на самом деле они окажутся ничем. После этого горы полностью исчезнут, и от них не останется даже следа, о чём сказано в следующих аятах: «Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их и оставит только гладкую равнину. Не увидишь ты на ней ни углубления, ни возвышения» (20:105-107) и «В тот День Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской» (18:47).
Воистину, Геенна является засадой
То есть засадой, которая уготована
для тех, кто преступает границы, и их пристанищем.
«Для тех, кто преступает границы» — это мятежные грешники, противящиеся посланникам, и Геенна будет «их пристанищем», то есть местом возврата, исхода, поселения и конечного пребывания. О словах «Воистину, Геенна является засадой» аль-Хасан и Катада сказали: «То есть никто не войдет в Рай, пока не пройдёт сквозь Огонь. Если у него будет дозволение, то он спасётся, если же нет, то будет задержан». Суфьян ас-Саури сказал: «Над Геенной три свода».
Они будут пребывать там веками.
То есть они будут находиться там веками. Множественное число слова ахкаб, образованное от слова хукб (век) и упомянутое в этом аяте, означает определённый период времени. Толкователи разошлись во мнениях относительно его продолжительности. Ибн Джарир [ат-Табари] сообщил, что ‘Али ибн Абу Талиб спросил Хиляла аль-Хаджари: «Сколько по вашему мнению длится хукб, упомянутый в ниспосланном Писании Аллаха?» Тот ответил: «Мы полагаем, что восемьдесят лет, каждый год из которых равен двенадцати месяцам, каждый месяц — тридцати дням, а каждый день — тысяче [земным] годам». То же самое передаётся от Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Ибн ‘Аббаса, Са‘ида ибн Джубайра, ‘Амра ибн Маймуна, аль-Хасана, Катады, ар-Раби‘ ибн Анаса и ад-Даххака. От аль-Хасана и ас-Судди также передаётся, что этот период времени равен семидесяти годам. Кроме того, ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Продолжительность хукба составляет сорок лет, каждый день из которых равен тысяче годам согласно вашему исчислению». Оба этих предания привёл Ибн Абу Хатим.
Бушайр ибн Ка‘б сказал: «Мне сообщили, что продолжительность одного хукба составляет триста лет. Каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет». Это сообщение привели Ибн Джарир [ат-Табари] и Ибн Абу Хатим. Затем Ибн Абу Хатим через слабый иснад, доходящий до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что о словах Всевышнего: «Они будут пребывать там веками», тот сказал: «Продолжительность хукба составляет один месяц, один месяц равен тридцати дням, а каждый год — двенадцати месяцам. Каждый год состоит из трёхсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет согласно вашему исчислению. Поэтому один хукб равен тридцати миллионам лет». Этот хадис является очень слабым, потому что в его иснаде присутствуют два рассказчика — аль-Касим и Джа‘фар ибн аз-Зубейр — сообщения от которых знатоки хадисов отвергают.
Аль-Баззар привёл следующее предание: «Сулейман ибн Муслим Абу аль-Му‘алля сказал: «Я спросил Сулеймана ат-Тайми: «Кто-нибудь выйдет из Огня?» Он ответил: «Нафи‘ сообщил мне от Ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Аллахом, никто не выйдет из Огня, пока не пробудет там века (ахкаб)”. Он сказал: «Продолжительность хукба составляет восемьдесят с лишним лет, а каждый год состоит из трёхсот шестидесяти дней согласно вашему исчислению». Затем он (то есть аль-Баззар — прим. переводчика) сказал: «Сулейман ибн Муслим Басри — известный передатчик хадисов». [Этот хадис назвали очень слабым аль-Хайсами, Ибн ‘Адий, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби и др. — прим. переводчика].
О словах: «Они будут пребывать там веками» ас-Судди сказал: «Семьсот веков (хукб). Продолжительность каждого хукба составляет семьдесят лет, каждый год которого состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый его день как тысяча лет согласно вашему исчислению». Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Этот аят отменен следующими словами Всевышнего: «Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений!» (78:30). Халид ибн Ма‘дан сказал: «Этот аят наряду со словами Всевышнего: «Если только твой Господь не пожелает иного» (11:107) относится к единобожникам». Оба этих сообщения привёл Ибн Джарир [ат-Табари], после чего сказал: «Возможно, что слова: «Они будут пребывать там веками» связаны со словами: «Не вкушая там ни прохлады, ни питья» (78:24), а после этого Аллах подвергнет их наказанию в иной форме и в ином виде». Затем ат-Табари добавил: «Истина в том, что конца этим векам не будет, о чем сказали Катада и ар-Раби‘ ибн Анас». До этого ат-Табари привёл сообщение, в котором передаётся, что Салим слышал, как на вопрос о словах Всевышнего: «Они будут пребывать там веками» аль-Хасан ответил: «Векам этим не будет конца, нет у них иного счёта, кроме вечности в Огне, хотя и говорили, что продолжительность одного хукба составляет семьдесят лет, и каждый день в них как тысяча лет согласно вашему исчислению». Са‘ид передал, что Катада сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Они будут пребывать там веками». Эти века никогда не кончатся: как только пройдёт один хукб, начнётся другой. Нам говорили, что один хукб равен восьмидесяти годам». О словах «Они будут пребывать там веками» ар-Раби‘ ибн Анас сказал: «Счёт этим векам знает только Аллах. Однако один хукб составляет восемьдесят лет, каждый год которого состоит из трёхсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней как тысяча лет согласно вашему исчислению». Оба этих сообщения также привёл Ибн Джарир [ат-Табари].
не вкушая там ни прохлады, ни питья,
То есть они не найдут в Геенне ни прохлады для своих сердец, ни приятного питья, которым они смогли насытиться. Поэтому Всевышний сказал:
кроме зноя и гноя.
Абу аль-‘Алия сказал: «Вместо прохлады — зной, а вместо питья — гной». То же самое говорил ар-Раби‘ ибн Анас. Что касается зноя, то это пекло, достигшее своего высшего предела. Что же касается гноя, то это невыносимо студёная и зловонная смесь из сукровицы, пота, слёз и ран обитателей Огня. Более подробно об адском питье из гноя мы говорили в суре «Сад» [см. 38:57 — прим. переводчика], поэтому повторяться здесь не будем. Да убережёт нас от этого Аллах по Своей милости и щедрости!
Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Говорили, что под словом «прохлада» подразумевается сон», однако он не отнёс подобное толкование к кому-либо из толкователей. Хотя Ибн Абу Хатим привёл такое толкование от Мурры ат-Таййиба через путь передачи ас-Судди, а также сообщил об этом от Муджахида. Аль-Багави полагал, что это толкование пришло от Абу ‘Убайды, и также считал аль-Киса’и.
Это будет подобающим возмездием.
То есть это наказание соответствует скверным деяниям, которые они совершали в земной жизни. Об этом говорили Муджахид, Катада и другие толкователи Корана.
Воистину, они не надеялись на расчёт
То есть они не верили, что существует обитель, где им воздастся за все их дела и они подвергнутся расчёту.
и полностью отрицали Наши знамения.
То есть они считали ложью доказательства и доводы Аллаха против Его творений, которые Он ниспослал Своим посланникам. Они противопоставляли этим доводам ложь и упрямство.
Мы же всякую вещь подсчитали и записали.
То есть Мы знали обо всех делах рабов Аллаха, записали их и воздадим им за них: за добро — добром, за зло — злом.
Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений.
То есть обитателям Огня будет сказано: «Вкушайте наказание, которому вы подвергаетесь, а Мы лишь будем добавлять для вас такого же рода мучения!» «и другие виды подобных мучений!» (38:58). ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «В отношении обитателей Огня не было ниспослано более сурового аята, чем этот: «Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений», после чего пояснил: «Ведь они будут вечно подвергаться всё возрастающим мучениям». Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до аль-Хасана: «Я спросил Абу Барзу аль-Аслами о самом суровом аяте в Писании Аллаха в отношении обитателей Огня. Он ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал: «Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений», а затем сказал: «Люди непременно сгинут за то, что ослушивались Великого и Всемогущего Аллаха!» Этот хадис является слабым, поскольку в его иснаде есть Джаср ибн Фаркад, который был очень слабым передатчиком.
Далее Всевышний говорит о счастливцах и сообщает о том, какой почёт и какие блаженства Он для них уготовил, сказав:
Воистину, богобоязненных ожидает место преуспеяния,
Ибн ‘Аббас и ад-Даххак сказали: «Это место отдохновения». Муджахид и Катада сказали: «Они обрели успех и спаслись от Огня». Более убедительным здесь является толкование Ибн ‘Аббаса, ведь дальше Аллах говорит:
Райские сады и виноградники,
Это сады из финиковых пальм и других [плодовых деревьев].
и полногрудые сверстницы,
То есть полногрудые и черноокие райские девы. Ибн ‘Аббас, Муджахид и другие толкователи сказали: «Полногрудые означает ‘с развитой грудью’». Они имели в виду, что их грудь крепкая, не отвислая, ибо их обладательницы являются девами, любящими своих мужей и равными им по возрасту, как было разъяснено в толковании суры «аль-Ваки‘а» [см. 56:37 — прим. переводчика].
Ибн Абу Хатим привёл хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует ему, сказал: «Поистине, рубахи обитателей Рая появляются из довольства Аллаха, а облака проплывают над ними, взывая: «О, обитатели Рая, что вы хотите, чтобы пролилось на вас дождём?» И их будут спрашивать до тех пор, пока на них не прольётся дождь из полногрудых сверстниц». [Слабый хадис. Один передатчик является неизвестным, а относительно другого хадисоведы разошлись во мнениях — прим. переводчика].
и полные чаши.
Ибн ‘Аббас сказал: «Полные, чередующиеся одна за другой». ‘Икрима сказал: «Пречистые». Муджахид, аль-Хасан, Катада и Ибн Зайд сказали: «Наполненные до краёв». Муджахид и Са‘ид ибн Джубайр сказали: «Чередующиеся одна за другой».
Они не услышат там ни пустословия, ни лжи.
Этот аят сходен со словами Всевышнего: «Нет пустословия там и побуждения к греху» (52:23). То есть нет в Раю ни пустых бесполезных речей, ни греха лжи. Наоборот, Рай является обителью мира, и всё, что там есть, лишено недостатков.
Это будет воздаянием от твоего Господа и даром щедрым.
То есть всё, что упомянуто выше, — воздаяние и дар им от Аллаха по Его доброте, щедрости, благодеянию и милости.
Слова «даром щедрым» означают достаточным, обильным, всеохватывающим и многочисленным. Арабы говорят: «Он отдал мне и рассчитался со мной», то есть «дал мне достаточно». В этом значении говорят: «Довольно мне Аллаха» (Хасбийя-Ллах) в смысле «достаточно мне Аллаха».
Господа небес и земли и того, что между ними, Милостивого, с Которым они не посмеют даже заговорить.
Всевышний сообщает о Своём величии и могуществе, что Он — Господь небес и земли, всего, что на них, и всего, что между ними, и что Он — Милостивый, Чья милость охватила всё сущее. Слова «с Которым они не посмеют даже заговорить» означают, что никто не сможет начать с Ним разговор, если на то не будет Его соизволения. Это сходно со словами Всевышнего: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (2:255) и «Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволения» (11:105).
В тот День, когда Дух и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду.
Толкователи Корана разошлись в понимании того, что здесь подразумевается под словом ‘Дух’, кто он? На этот счёт высказывались разные мнения:
Первое мнение: Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса, что это души потомков Адама.
Второе мнение: это потомки Адама. Так говорили аль-Хасан и Катада. Катада сказал: «Это относится к тому, что сохранял в тайне Ибн ‘Аббас».
Третье мнение: это некие творения Аллаха в образе человека, которые не являются ни ангелами, ни людьми, хотя они будут есть и пить. Так говорили Ибн ‘Аббас, Муджахид, Абу Салих и аль-А‘маш.
Четвёртое мнение: это Джибриль. Так говорили аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр и ад-Даххак. Они сослались в качестве довода на слова Всевышнего: «Верный Дух сошёл с ним на твоё сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает» (26:193-194). Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Дух — один из самых благородных ангелов, который наиболее приближен к Всемогущему и Великому Господу и передаёт откровения».
Пятое мнение: это Коран. Так говорил Ибн Зайд. Это схоже со словами Всевышнего: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух из Нашего повеления» (42:52).
Шестое мнение: это один из ангелов размером со все творения. ‘Али ибн Абу Тальха передал, что о словах: «В тот День, когда Дух…» Ибн ‘Аббас сказал: «Это один из величайших сотворённых ангелов».
Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Дух находится на четвёртом небе. Он больше небес, гор и ангелов. Каждый день он возносит двенадцать тысяч восхвалений Аллаху (тасбих). Из каждого его восхваления Аллах создаёт одного из ангелов, который придёт в День воскресения рядами по отдельности». Это высказывание является в высшей степени одиночным.
Ат-Табарани привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, у Аллаха есть ангел, которому, если сказать: “Проглоти разом все семь небес и земель!”, то он бы так и сделал. Его восхваление: “Пречист Ты, где бы Ты ни был!”». Этот хадис является в высшей степени одиночным. В том, что данный хадис может быть достоверно возведён до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть сомнения. Возможно, это сообщение является высказыванием самого Ибн ‘Аббаса, которое он позаимствовал из преданий сынов Израилевых, о чём Аллаху ведомо лучше!
Ибн Джарир [ат-Табари] ограничился перечислением этих мнений, не отдав однозначное предпочтение ни одному из них. Похоже — а Аллаху обо всём ведомо лучше — что под словом ‘Дух’ подразумеваются потомки Адама.
Слова Всевышнего «кроме тех, кому позволит Милостивый» сходны со словамим: «Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволения» (11:105). Как установлено в «Сахихе»: «В тот День не будет разговаривать никто, кроме посланников» [«Сахих» аль-Бухари, №7437— прим. переводчика].
«…и говорить они будут правду», то есть истину, в том числе слова: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)». Так говорили Абу Салих и ‘Икрима.
Этот День — истина, и кто пожелает, достигнет у своего Господа места возврата.
«Этот День — истина», то есть этот День непременно наступит, «и кто пожелает, достигнет у своего Господа места возврата», то есть отыщет место возврата и дорогу, ведущую к Господу, а также путь, по которому он пойдёт к Нему.
Мы предостерегли вас от наказания близкого. В тот День человек увидит, что уготовили его руки, а неверующий воскликнет: “Эх, если бы я был прахом!”
«Мы предостерегли вас от наказания близкого», то есть от Дня воскресения. Для подтверждения того, что этот День неизбежно наступит, он стал ‘близким’, поскольку всё, что непременно грядёт, как будто уже пришло. «В тот День человек увидит, что уготовили его руки», то есть ему будут показаны все его дела: как благие, так и скверные, как первые, так и последние. Это сходно со словами Всевышнего: «Они обнаружат перед собой всё, что совершили» (18:49) и «В тот День человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя» (75:13). Смысл слов «…а неверующий скажет: “Эх, если бы я был прахом!”» состоит в следующем: в тот День неверующий очень сильно захочет, чтобы он был прахом в земной обители, чтобы он не был сотворён и чтобы он вовсе не появлялся на свет. Это произойдет тогда, когда он воочию увидит наказание Аллаха и посмотрит на свои скверные дела, которые были записаны в свитках руками благородных и покорных посланцев из числа ангелов. Также говорят, что неверующий захочет превратиться в прах в тот момент, когда Аллах будет вершить суд над животными, которые существовали на земле. Он рассудит их по справедливости и без произвола. Причём Аллах будет настолько справедлив, что даже взыщет с рогатой овцы в пользу безрогой. Когда же Он завершит суд между животными, то скажет им: «Станьте прахом!», — и те превратятся в прах. И именно в этот момент неверующий воскликнет: «Эх, если бы я был прахом!», то есть «Эх, если бы я был животным и превратился в прах!». Об этом сообщается в известном хадисе о Роге. На эту тему также передаются предания от Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и других сподвижников.
На этом завершено толкование суры «ан-Наба» (“Весть”).
Сообщение Тафсир суры “Ан-Наба” (“Весть”) появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Крепость мусульманина. Одежда. Комментарий. появились сначала на Musulmanin.com.
]]>الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا (الثَّوْبَ) وَ رَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ
Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза-(с-сауба) ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин.
Передают со слов Му‘аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто примет пищу, а потом скажет: “Хвала Аллаху, накормившему меня этой пищей и наделившему меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой [не будь на то воли Аллаха]”1, тому простятся прошлые и будущие прегрешения». Он сказал: «И кто наденет какую-нибудь одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в эту одежду и наделил меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха]”2, тому простятся прошлые и будущие прегрешения»3.
Передатчик хадиса: Му‘аз бин Анас4, да будет доволен им Аллах.
Комментарий
«Хвала Аллаху» — извещение о достоинствах восхваляемого, сопровождаемое выражением любви к нему. Это слово может быть использовано лишь для описания Того, Кто является Достохвальным (Хамид), Славным (Маджид)5.
«…эту (одежду)» — то есть здесь следует произнести название одежды, которую надевает человек. Если это рубашка (камис), то следует произнести “в эту рубашку (хязя-ль-камис)” и т.д.6
«…а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха]» — смысл этой фразы таков: я даже не смог бы сдвинуться с места и мне не хватило бы сноровки, чтобы добыть эту одежду, если бы этого не пожелал Аллах.
Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَ خَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَ شَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ
Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни-хи! Ас’алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни‘а ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни‘а ля-ху.
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что надевая новую одежду, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, [например] “чалма”, или “рубаха” [, или “накидка”]8, а затем говорил: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду, и] я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!” Абу Надра9 сказал: «Если кто-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, ему говорили: “Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]10!”»11.
Передатчик хадиса: Абу Са‘ид аль-Худри Са‘д бин Малик12, да будет доволен Аллах им и его отцом.
Комментарий
«…произносил её название» — то есть название предмета одежды. Желательно упоминать название той одежды, которую надевает человек13.
«Я прошу Тебя о её благе…» — смысл этой фразы таков: я прошу Тебя даровать мне благо в этой одежде. Благо же в одежде состоит в том, чтобы она долго не изнашивалась, не пачкалась и носилась по мере необходимости.
«…и благе того, для чего она была изготовлена» — здесь имеются в виду вынужденные обстоятельства, из-за которых изготавливается одежда: защита от жары и холода, а также сокрытие ‘аурата14.
В этих словах содержится просьба к Аллаху даровать благо во всех этих вещах, дабы достичь конечной цели, для которой изготавливается одежда: помощь в поклонении и покорности нашему Покровителю.
Что же касается зла одежды и зла того, для чего она была изготовлена, то это зло состоит в прямо противоположных вещах. Речь идёт о запретной, скверной и быстро изнашивающейся одежде, либо о такой одежде, которая становится причиной греха, мерзостей, высокомерия, самолюбования, обольщения и привередливости.
Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса
تُبْلِي وَ يُخْلِفُ اللهُ تَعَالَى
Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля.
Абу Надра сказал: «Если кто-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, ему говорили: “Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]20!”»21.
Сообщается, что Умм Халид бинт Халид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежды, среди которых была и маленькая чёрная хамиса22, и он сказал: “Как вы считаете, на кого нам надеть эту хамису?” Люди промолчали, а он сказал: “Приведите ко мне Умм Халид”. Когда же меня привели к нему, неся на руках23, он взял хамису своими руками и надел её на меня, сказав: “Износи и истрепи!”24. На той хамисе были зелёные или жёлтые узоры. Он сказал: “О Умм Халид, это санах”, а санах на языке эфиопов означает ‘прекрасно’25»26.
Передатчик хадиса: (1) — Абу Надра27, да помилует его Аллах; (2) — Умм Халид28, да будет доволен Аллах ею и её отцом.
Комментарий
«Да износишь ты [эту одежду]» — смысл этого пожелания заключается в том, чтобы человек жил долго и носил эту одежду до тех пор, пока она не обветшает и не превратится в тряпьё.
«…и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]» — то есть пусть Аллах даст тебе взамен этой одежды ещё лучшую одежду.1
Эта мольба является иносказательным пожеланием долгой жизни29.
Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса
اِلْبَسْ جَدِيداً وَ عِشْ حَمِيداً وَ مُتْ شَهِيداً
Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан.
Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что [однажды], увидев на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, белую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Эта твоя одежда новая или выстиранная?» [‘Умар] ответил: «Выстиранная». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом!»32.
Передатчик хадиса: ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб33, да будет доволен Аллах им и его отцом.
Комментарий
«Носи новое» — под повелительным наклонением здесь подразумевается мольба, то есть пусть Аллах дарует тебе новую одежду!
«…живи достойно» — под повелительным наклонением здесь также подразумевается мольба, то есть пусть твоя жизнь в повиновении Аллаху будет долгой, благодаря чему ты станешь восхвалять твоего Господа [за Его благодеяния], Господь будет восхвалять тебя [за твою богобоязненность], а люди станут восхвалять тебя [за доброе отношение к ним]34.
«…и умри шахидом35» — и здесь под повелительным наклонением подразумевается мольба, то есть пусть Аллах дарует тебе благую смерть. Наилучшей же смертью является мученичество на пути Аллаха.
Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса
بِسْمِ اللهِ
Би-сми-Ллях
Текст хадиса
Передают, со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завесой между ‘ауратом потомков Адама и джиннами, когда люди снимают одежду, служат слова: “С именем Аллаха! ”»37.
Передатчик хадиса: Анас бин Малик38, да будет доволен им Аллах.
Комментарий
Под словом ‘завеса’ (ситр) здесь подразумевается ‘преграда, покрывало’ (хиджаб).
«…служат слова: “С именем Аллаха! ”» — смысл этой фразы таков: имя Всевышнего Аллаха для потомков Адама словно печать, которую джинны неспособны сломать.
Некоторые исламские учёные сказали, что к этой фразе нельзя добавлять слова «Всемилостивого, Милующего!»39, поскольку следует ограничиться лишь тем, о чём ясно передано в тексте хадиса.
«С именем Аллаха!» — эта фраза означает: я начинаю с каждого имени Аллаха40, поскольку из лексического анализа этого словосочетания ясно, что подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа41.
Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса
1 «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-ни хаза ва раззака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин».
2 «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза-(с-сауба) ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин».
3 «Сунан» Абу Дауда (4023). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим, но без слов «и будущие прегрешения». См. «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/502).
4 Му‘аз бин Анас аль-Джухани (ум. в правление ‘Абд аль-Малика бин Марвана) — сподвижник из числа ансаров. Поселился в Египте. Передавал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ад-Дарды и Ка‘ба аль-Ахбара. От него передавал хадисы лишь сын, которого звали Сахль. В преклонном возрасте вместе с сыном участвовал в военных походах под командованием полководца и наместника Египта ‘Абдуллаха бин ‘Абд аль-Малика бин Марвана (родился около 677 г.) Дожил до правления халифа ‘Абд аль-Малика бин Марвана (685-705). От него передают 30 хадисов. — Прим. переводчика.
5 Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим. — Прим. переводчика.
6 Ат-Тыби сказал: «Если это чалма (‘имама), рубаха (камис) или накидка (рида’), то следует сказать: “в эту чалму (хязихи-ль-‘имама)” [и т.д.]». [Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим]. — Прим. переводчика.
7 ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто наденет на себя какую-либо одежду, чтобы прославиться [среди людей], на того Аллах наденет такую же одежду в Судный день, а затем он запылает в ней же в Огне» [«Сунан» Абу Дауда (4029). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим]. В другом хадисе от Ибн ‘Умара передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто наденет на себя какую-либо одежду, чтобы прославиться [среди людей], на того Аллах наденет унизительную одежду в Судный день» [«Сунан» Ибн Маджа (3606). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим]. В комментарии к данному хадису сказано: «Не имеет значения какая это одежда: дорогая, которую человек носит, кичась мирскими благами и красотами, или низкосортная, которую человек носит, выставляя напоказ свой аскетизм» [Ас-Синди. Хашийа ‘аля Сунан Ибн Маджа]. — Прим. переводчика.
8 Это дополнение передано в версии хадиса в «Сунан» ат-Тирмизи (1767). — Прим. переводчика.
9 Абу Надра аль-Мунзир бин Малик аль-‘Аваки — передатчик хадиса от Абу Са‘ида аль-Худри. Его краткая биография приводится далее. — Прим. переводчика.
10 «Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля!»
11 «Сунан» Абу Дауда (4020), «Сунан» ат-Тирмизи (1767) и др. Хадис приведён в изложении Абу Дауда. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/501) и «Сахих аль-джами’» (4664).
12 Са‘д бин Малик бин Синан аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Худри (612—693) — сподвижник наряду со своим отцом, который одним из первых принял ислам и пал мучеником за веру в битве при Ухуде. Участвовал в битвах при Ухуде, Хайбаре и Хунайне, в походе на Табук и в завоевании Мекки. При халифе ‘Али воевал против хариджитов. Имам, муджахид, муфтий Медины. Был одним из самых образованных сподвижников. При халифах ‘Умаре и ‘Усмане занимался исследованиями в области фикха и высказывался по поводу многих вопросов религиозно-правового характера. Передавал хадисы как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и от Абу Бакра, ‘Умара и целой группы сподвижников. От него передают 1170 хадисов. — Прим. переводчика.
13 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если Аллах оказал тебе милость, даровав новую одежду, например, рубашку (камис), шаровары (сирваль), мужской головной платок (гутра), плащ (машлах) и т.д., и ты надел её, то скажи: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду] («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни-хи!»)!”. Назови [новый] предмет одежды, сказав: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту рубашку («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-ль-камис!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эти шаровары («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-с-сирваль!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в этот головной платок («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязихи-ль-гутра!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту тюбетейку («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязихи-т-такыйа!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в этот плащ («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-ль-машлах!»)!” И произноси это при надевании любой новой вещи!» [Ибн ‘Усаймин. Шарх рийад ас-салихин]. — Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.
14 ‘Аурат — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Для мужчин, как и для женщин, если среди них нет мужчин, это всё, что находится ниже пупка и выше колен. В присутствии постороннего мужчины всё тело свободной женщины представляет собой ‘аурат, и посторонним мужчинам смотреть на него нельзя (согласно другому мнению, лицо и кисти рук являются исключением). Нормы поведения, имеющие отношение к ‘аурат, отличаются друг от друга в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов и по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие. — Прим. переводчика.
15 Подразумевается, что Аллах не порадует их, сказав, что Он доволен ими, а Его слова, обращённые к ним, будут выражением гнева [Урами. Каукаб]. — Прим. переводчика.
16 Подразумевается, что Аллах обратит на них не благосклонный, а гневный взор [Урами. Каукаб]. — Прим. переводчика.
17 Имеется в виду, что Аллах либо не примет их дела, либо не очистит таких людей от грехов. — Прим. переводчика.
18 Изар — вид одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер. В наше время действие сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует, об изаре распространяется на все виды мужской одежды, которая может заменять изар. — Прим. переводчика.
19 «Сахих» Муслима (293).
20 «Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля!»
21 «Сунан» Абу Дауда (4020). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/501).
22 Хамиса − одежда из шерстяной или шёлковой ткани чёрного цвета с узорами. — Прим. переводчика.
23 В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой. — Прим. переводчика.
24 «Абли ва ахликы!». В других версиях хадиса передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды либо трижды произнёс эту мольбу. [«Сахих» аль-Бухари (5845, 5993)]. В одной из копий «Сахиха» аль-Бухари (хадис 3071) вместо слова «ахликы» (‘истрепи’) написано «ахлифи» (‘получи взамен’). В таком случае эта мольба будет такой: “Износи и получи взамён [другую хамису] («Абли ва ахлифи!»)!”. Сообщается, что эта мольба была произнесена трижды. — Прим. переводчика.
25 В другом хадисе Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, рассказывала : «Когда я приехала [в Медину] из Эфиопии, я была маленькой девочкой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надел на меня хамису, на которой были узоры, и стал гладить рукой эти узоры, приговаривая: “Санах, санах!”». Аль-Хумайди сказал: «То есть: “Прекрасно, прекрасно!”» [«Сахих» аль-Бухари (3874)]. — Прим. переводчика.
26 «Сахих» аль-Бухари (5823).
27 Абу Надра аль-Мунзир бин Малик аль-‘Аваки (ум. в 726 или 727) — известный последователь сподвижников, жил в Басре. Отличался красноречием. В конце жизни его разбил паралич. Поддерживал тесные дружеские связи с аль-Хасаном аль-Басри. Завещал ему провести по нему погребальную молитву. Скончался незадолго до аль-Хасана аль-Басри. Передавал хадисы от ‘Али бин Абу Талиба, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абу Зарра аль-Гифари, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и других сподвижников. Мухаддисы охарактеризовали его как надёжного передатчика хадисов. — Прим. переводчика.
28 Амат бинт Халид бин Са‘ид бин аль-‘Ас, Умм Халид — сподвижница, родилась в Эфиопии вместе со своим братом Са‘идом бин Халидом бин Са‘идом бин аль-‘Асом. Возвратилась с семьёй из Эфиопии в 629 г. после завоевания Хайбара. Впоследствии вышла замуж за славного сподвижника и полководца, одного из десяти обрадованных Раем при жизни, аз-Зубайра бин аль-‘Аввама. В этом браке у неё родились два сына (‘Амр и Халид) и три дочери (Хабиба, Сауда и Хинд). Таким образом, кунью, которую ей дали в раннем детстве, она подтвердила в замужестве, назвав своего сына Халидом. Аль-Бухари сказал: «Ни одна женщина не прожила столько, сколько прожила она», подразумевая мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за неё. Несмотря на малолетний возраст от неё передают несколько хадисов от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
29 Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.
30 «Сунан» ат-Тирмизи (2819), «Мустадрак» аль-Хакима (4/135). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘» (1887).
31 Кунья — почётное прозвище, в состав которого входят элементы абу (‘отец’), умм (‘мать’), ах (‘брат’), халь (‘дядя со стороны матери’) и тому подобные слова. Например, Абу Ахмад (отец Ахмада) или Умм Халид (мать Халида). Чаще всего человек носит кунью, обозначающую имя по сыну, но иногда и по дочери, особенно если этот человек известен под такой куньей. Также иногда кунья употребляется не по имени человека, а как особого рода прозвище, обозначающее личные качества его носителя: ‘обладатель чего-либо’. Например, Абу Хурайра — ‘обладатель котёнка’: он был известен под этой куньей, потому что всегда носил с собой котёнка, которого он любил и который любил его, вот люди и прозвали его Абу Хурайрой, то есть ‘кошатником’. — Прим. переводчика.
32 «Сунан» Ибн Маджа (3558), «Шарх ас-Сунна» аль-Багави (12/41). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджа» (2/275).
33 ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб, Абу ‘Абд ар-Рахман (613-692) — один из самых аскетичных и образованных сподвижников, сын ‘Умара бин аль-Хаттаба. Обратился в ислам в Мекке, будучи ещё ребёнком, а затем переселился в Медину со своим отцом. Из-за малолетства не принимал участие в битве при Ухуде. Первым сражением, в котором он участвовал, была битва у Рва (627 г). Принёс присягу довольства в марте 628 г. (присяга на верность до смерти, которую дали около 1400 сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в Худайбие, когда до них дошёл слух о том, что язычники-курайшиты убили ‘Усмана бин ‘Аффана). Участвовал в сражении при Муте, в походе на Табук и в завоевании Мекки. Впоследствии участвовал в осаде Константинополя, в военных походах в Северной Африке, Ираке и Персии. Сохранял строгий нейтралитет во времена смуты. Знаток Корана и хадисов. Отличался особой приверженностью сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передают 2630 хадисов. — Прим. переводчика.
34 Пояснения в квадратных скобках взяты из комментария «Итхаф аль-муслим». — Прим. переводчика.
35 Слово шахи́д образовано от глагола шахида (‘свидетельствовать, присутствовать’). В своей основе шахид — это воин, павший в сражении за веру на пути Аллаха. Существует несколько мнений, почему такой человек назван шахидом: 1 — ангелы засвидетельствовали, что он войдёт в Рай; 2 — он живой, не умерший, то есть он словно присутствующий; 3 — в пользу него свидетельствуют ангелы милости; 4 — он выполнял свидетельство истины в повелении Аллаха вплоть со своей смерти. [Ибн Манзур. «Лисан аль-‘араб»]. К числу шахидов относятся не только воины, погибшие на пути Аллаха. Так, например, передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахидами являются пятеро: тот, кто умер от чумы, тот, кто умер от болезни живота, тот, кто утонул, тот, кто погиб под обломками, и тот, кто принял мученическую смерть на пути Аллаха» [«Сахих» Муслима (4940)]. Четверо из пяти упомянутых в этом хадисе людей, то есть те, кто не примет мученическую смерть на пути Аллаха, были названы шахидами в переносном смысле. Имеется в виду, что из-за того, что с ними случится, их грехи будут прощены, а награды увеличены, благодаря чему они достигнут степеней шахидов и станут таковыми в мире вечном, но не в земном мире, где действие религиозных установлений относительно шахидов на них распространяться не будет. Кроме того, они не обязательно получат такие же награды, поскольку отличаться друг от друга будут и награды шахидов как таковых. Следует отметить, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл шахидами и людей, погибших при иных обстоятельствах, и поэтому количество категорий лиц, именуемых шахидами, не ограничивается четырьмя [Мубаракфури. Миннат аль-мун‘им фи шарх Сахих Муслим]. — Прим. переводчика.
36 «Сунан» ат-Тирмизи (2810), «Сунан» ан-Наса’и (5322). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (2027).
37 «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (3/67, №2504 и 7/128, №7066) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘» (3610).
38 Анас бин Малик, Абу Хамза аль-Хазраджи аль-Ансари (612—712) — слуга пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть до его смерти. Его матерью была славная сподвижница Умм Сулайм, а отчимом — Абу Тальха аль-Ансари. Из-за малолетства не принимал участие в битве при Бадре (624 г.), но помогал мусульманским воинам. Достигнув совершеннолетия, принял участие в осаде Хайбара, битве при Хунайне, завоевании Мекки и осаде Таифа. При халифе Абу Бакре был отправлен собирать закят с жителей Бахрейна, во время правления ‘Умара бин аль-Хаттаба поселился в Басре, где обучал жителей основам исламской веры и фикха до своей смерти. Одновременно участвовал в военных походах против персов. Во время смуты не примкнул ни к одной из сторон. Когда мать Анаса привела его впервые к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, она попросила его обратиться за него с мольбой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах! Умножь его имущество и его потомство и сделай [это] благодатным для него!” («Аллахумма, аксир маля-ху, ва валяда-ху, ва барик ля-ху фи-хи!»). Аллах ответил на эту мольбу: финиковые пальмы Анаса бин Малика плодоносили дважды в год, у него родилось более ста детей, и он был последним сподвижником, умершим в Басре, в возрасте ста лет. Среди его учеников были такие известные табиины, как аль-Хасан аль-Басри, Катада бин Ди‘ама, Мухаммад бин Сирин, Са‘ид бин Джубайр и др. От него передают 2286 хадисов. — Прим. переводчика.
39 То есть нельзя говорить: «Би-сми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим». — Прим. переводчика.
40 Произнося «Би-сми-Ллях» перед каким-либо деянием, мы подразумеваем, что начинаем такое-то дело с именем Аллаха в надежде получить Его благодать (баракят). Например, произнося «Би-сми-Ллях» перед ритуальным омовением, мы подразумеваем: “Я начинаю совершать омовение с произнесения имени Аллаха, стремясь снискать через это Его благодать”. То же самое касается приёма пищи, снятия одежды и других дел. — Прим. переводчика.
41 Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.
42 Речь об этом пойдёт в следующем разделе. — Прим. переводчика.
Сообщение Крепость мусульманина. Одежда. Комментарий. появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Биткоин на весах Шариата: благо или зло? появились сначала на Musulmanin.com.
]]>
Ассалям алейкум, мои дорогие единоверцы!
2017 год подходит к концу, а неведомые раньше слова «биткоин«, «майнинг«, «криптовалюта», незаметно вошли в наш лексикон и в нашу жизнь. Некоторые из нас по нескольку раз в день следят за курсом криптовалют, подсчитывая потенциальную и упущенную прибыль. Интерес к биткоину подогревают СМИ, прогнозы финансистов, естественное стремление человека к быстрым и «лёгким» деньгам. Людям, у которых есть сбережения и средства, трудно не поддаться всеобщему ажиотажу, тем более, когда курс битокина растёт в геометрической прогрессии каждый день. Усугубляет ситуацию отсутствие единого религиозного заключения авторитетных улемов о дозволенности или запретности криптовалют. Есть лишь попытки дать общую информацию на тематических конференциях. Из доступных русскоязычным читателям материалов наиболее авторитетным на данный момент мне представляется статья кандидата экономических наук Мадины Калимуллиной «Можно ли мусульманам покупать биткоины (криптовалюта)»? http://islam.kz/ru/articles/ekonomika/mojno-li-musulmanam-pokupat-bitkoiny-kriptovalyuta-1085 В данный момент готовится перевод на русский язык исследования на тему биткоинов муфтия Фараза Адама «Биткоин: совместим ли он с Шариатом?
Цель моего письма состоит не в том, чтобы дать оценку биткоинам с точки зрения Шариата, поскольку это удел исламских учёных и экспертов. Данное письмо является плодом моих размышлений на тему биткоина и моим субъективным мнением. Поэтому если я окажусь прав, то вся хвала Всевышнему Аллаху, а если в чём-то ошибусь, то это от проклятого шайтана и моего невежества.
Прежде всего, согласно исламскому вероубеждению, всё в этом мире происходит по предопределению Аллаха. Поэтому если в данный период времени мы стали свидетелями появления там называемых «цифровых валют» и новых форм финансово-экономических отношений, то, значит, здесь имеет место вселенская воля Аллаха, которая объемлет всё сущее и о которой говорят: «Всё то, чего желает Аллах, сбывается, а то, чего Он не желает, не случается». Однако здесь необходимо помнить, что помимо вселенской воли Аллаха существует и шариатская воля, которая включает в себя все проявления покорности Аллаху. Более подробно о разных видах воли Аллаха см. в книге «Исламская ‘акида» Сулеймана Ашкара (том 2, стр. 752-756).
Шариат, дарованный последнему Пророку и Посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, является совершенным и неизменным до Судного дня. Поэтому в Шариате есть указания и ответы на все вопросы, которые возникнут вплоть до Дня воскресения. Следовательно, когда возникает неведомый доселе вопрос, мусульманские учёные должны всесторонне исследовать тему и вынести религиозно-правовое заключение на основе Корана и Сунны (фетва), а мы, обычные мусульмане, должны искренне и ради Аллаха следовать вынесенному заключению. Несомненно, что религиозно-правовое постановление будет вынесено и в отношенни биткоина. И если мы действительно искренни перед собой, то нужно объективно рассмотреть имеющиеся шариатские доводы, не дожидаясь фетвы учёных, поскольку выводы о статусе биткоина каждый из нас может сделать уже сегодня. И не нужно искать оправдания своей жажде наживы, прикрываясь благовидными причинами.
Как известно из достоверных хадисов, перед концом света широко распространится богатство. Например, перечисляя события, которые произойдут перед наступлением Судного Часа, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…потом богатство увеличится настолько, что, если дадут кому-нибудь сто динаров, он останется недовольным» («Сахих» аль-Бухари). Один золотой динар во времена Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, был равен 4,25 гр. чистого золота. Если перевести 100 динаров в граммы, то получится 425 грамм чистого золота, что по сегодняшнему курсу ($40.67 за грамм) равно $17 285 США. Примечательно, что сейчас эта сумма чуть превышает стоимость одного биткоина $16 950 США.
В отличие от экономических систем неверующих общин важной частью исламской финансово-экономической системы является морально-этический аспект. Поэтому, например, в Шариате запрещены все виды ростовщических сделок, любая спекулятивная деятельность, производство, распространение и потребление товаров и услуг, противоречащих принципам Шариата (алкоголь, наркотики, свинина, мертвечина, азартные игры, и т.д.). И, наоборот, Шариат всячески поощряет инвестиционную деятельность на личное и общественное благо, ясно и подробно регулируя финансово-экономичекие отношения между участниками сделок. Более подробно см. перевод главы «Торгово-финансовые отношения» из книги «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна» («Упрощённый фикх в свете Корана и Сунны»), опубликованной на вашем сайте. Что касается биткоина, то одни специалисты говорят о том, что биткоин является очередным «пузырём», уподобляя его тюльпаномании в Голландии в XVII веке (goo.gl/NjMjE) или пузырю доткомов (goo.gl/6CT6rj), а другие рассматривают его как новую форму расчётов (криптовалюта). Как бы там ни было, трудно отрицать, что в данный момент биткоин является не столько одним из средств платежа, а сколько спекулятивным активом. В этой связи примечательны слова выдающегося исламского учёного Ибн аль-Каййима: «Деньги не являются самоцелью. Они должны использоваться лишь для приобретения товаров [и услуг]. Когда же деньги сами по себе превращаются в товар и становятся целью сделок, людские дела приходят в упадок и наступает кризис» [«И‘лям аль-Муваккыин»].
Никто не отрицает, что биткоин несёт в себе много рисков. Эти риски связаны с безопасностью, технологией, волатильностью, ликвидностью, масштабируемостью, и т.д. По этой и иным причинам биткоин по меньшей мере является сомнительным активом с точки зрения Шариата, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал нас избегать всего сомнительного, ибо, пренебрегая сомнительным, мы незаметно для себя можем попасть в запретное. Более подробно на эту тему рекомендую прочитать комментарий шейха Ибн Усеймина к сборнику имама ан-Нанави «Сорок хадисов» (хадисы 6 и 11).
Истинно мудрый человек будет стремиться не к увеличению своего богатства, что, разумеется, не запрещено Шариатом, а к снисканию божьей благодати (баракат) в нём. Если внимательно посмотреть на содержащиеся в Коране и Сунне мольбы, связанные с земным уделом (ризк), то мы увидим, что в них часто встречается слово ‘баракат’. Арабское слово ‘баракат’ содержит в себе два смысла: 1) Большое количество, 2) Постоянство и стабильность. Таким образом, когда мы желаем кому-то или чему-то ‘баракат’, то, значит, мы желаем ему изобилия и постоянства, т.е. чтобы у человека было много блага и оно было постоянным. Поэтому, как говорят исламские учёные, если ‘баракат’ снизойдет в малое количество, то оно сделает его многочисленным, а если снизойдет в многочисленное, то оно сделает его полезным. Главным же признаком наличия ‘бараката’ в чём-либо является то, что эта вещь или этот дар используется человеком для повиновения Аллаху и помогает своему обладателю получить благо как в земной жизни, так и в последней жизни. Что касается биткоина, то, исходя из вышеупомянутых сведений, в нём нет ‘бараката’, а Аллаху об этом ведомо лучше. Поэтому сколько бы человек ни заработал на биткоине, не имея в своём заработке ‘бараката’, он потерпит ущерб. А ущерб это может принять самые разные формы: либо он лишится благодати в своём поклонении, думая, например, о курсе биткоина и преумножении своего богатства даже во время молитвы, либо будет излишествовать в своих тратах, либо израсходует всю прибыль (и даже больше) на лечение возникших болезней у себя и близких, либо будет отвечать перед Всевышним за ненадлежащее расходование средств в Судный день. Вариантов много, но суть одна: лишившись ‘бараката’, истинного счастья такой заработок человеку не принесёт.
В заключение этого письма приведу в качестве напоминания себе и вам замечательные слова исламского учёного, знатока Корана и хадисов, правоведа, имама аль-Куртуби, которые он написал 700 лет тому назад: «О копящий богатства и с усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом, ничего не достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты к [Аллаху]. Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от пугающего и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не похвалит, и пришёл ты со своими грехами к тому, кто не примет твоих оправданий» [«Тазкира» аль-Куртуби].
Сообщение Биткоин на весах Шариата: благо или зло? появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Внимание! Сбор средств для мусульман рохинджа! появились сначала на Musulmanin.com.
]]>На протяжении многих лет по милости Аллаха мы занимаемся просветительской деятельностью. И впервые за все эти годы мы обращаемся к вам с просьбой ради Аллаха о сборе средств для мусульман из народа рохинджа. Мы потрясены геноцидом этого мусульманского меньшинства в Мьянме и озабочены положением почти 700 тысяч беженцев, обретших пристанище в соседнем Бангладеше.
Сейчас у нас есть возможность помочь обездоленным единоверцам не только через обращение за них с мольбами ко Всевышнему Аллаху, но и материально. Внизу мы даём ссылку на три международные гуманитарные организации, которые занимаются сбором средств для рохинджа. Например, на момент публикации этого материала Human Concern International собрал $177 708. 08 (цель $250 000). Примечательно, что каждый доллар, перечисленный вами до 28 ноября 2017 г., будет умножен государством вдвое. Иными словами, если вы пожертвуете 100 долларов, то эта сумма будет удвоена, и мусульманам рохинджа будет перечислено от вашего имени 200 долларов.
Возникает резонный вопрос: «Можно ли доверять этим организациям и дойдут ли мои средства до адресата?» Насколько мне известно, эти организации имеют безупречную репутацию, проходят строгий аудиторский контроль, публикуют отчётность о собранных средствах на своих сайтах и организуют кампании по сбору средств в местных мечетях и СМИ. Кроме того, в них работают наши единоверцы.
https://www.humanconcern.org/2016/12/20/rohingya-refugee
http://islamicreliefcanada.org/appeals/myanmar/
https://www.oxfam.ca/emergencies/bangladesh-rohingya-crisis
Мои дорогие единоверцы! Призываю, в первую очередь, себя, а затем и каждого из вас дать заем Аллаху сейчас, пока мы ещё живы на этой земле, и помочь беззащитным рохинджа, которые влачат жалкое существование в лагерях для беженцев и которым грозит смерть от холеры из-за антисанитарных условий проживания. Распространите эту инфомацию среди ваших близких, друзей, соседей и знакомых! И да окажемся мы в числе тех, о которых Всевышний сказал: «Воистину, для мужчин и женщин, которые раздавали милостыню и одолжили Аллаху прекрасный заем, он будет увеличен. Им уготована щедрая награда» (Сура 57 «Аль-Хадид = Железо», аят 18). «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления Дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества«. (Сура 2 «Аль-Бакара = Корова», аят 254).
Сообщение Внимание! Сбор средств для мусульман рохинджа! появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Я приняла Ислам. Продолжение появились сначала на Musulmanin.com.
]]>В начале августа этого года я уехала в г. N вместе с мамой) Моя тетя договорилась для меня о полугодовалой практике в одном из филиалов фирмы, где она работает, а в своём городе в университете я учусь по этой же специальности. Я с радостью покинула свой город, переведясь на заочное обучение. С этого года я уже на третьем курсе. Заведующий моим отделом — черкес. Его зовут Z. Он старше меня на 7 лет. Вначале месяца он редко появлялся, а тётя все время говорила, какой он хороший, и что она дружит с его мамой ещё со студенческих лет. Когда он вышел из отпуска, мы общались только по вопросам работы около трех недель. Он мне понравился — молодой, целеустремленный. В сентябре я его поздравила с Праздником Жертвоприношения и узнала, совершает ли он намаз. Он ответил, что да. МашаЛлах. Он начал проявлять интерес ко мне с конца августа, задавая вопросы. Его не удивило, что девушка, у которой русское имя, носит хиджаб. Он был наслышан обо мне от моей тети и хвалил, что я соблюдаю религию. Он отметил, что многие этнические мусульманки, к сожалению, отказались от покрытия головы, но, иншаАллах, они вернутся к соблюдению Ислама. Он также всё больше узнавал о моей жизни в перерывах между работой, чем я увлекаюсь… А я рассказывала ему о Библии и Коране, о том, какой интересный мир, как он манит, о моих мечтах относительно жизни и семьи, о том, как борюсь с родителями, и как они боролись со мной, как наступила терпимость в отношениях. Он, в свою очередь, рассказывал о себе. В сентябре мне исполнилось …лет. Свое письмо я написала родителям весной 2016, а сейчас осень 2017. И как сильно всё изменилось. МашаЛлах. Накануне моего дня рождения, в в г. N приехал мой папа, и Z. захотел познакомиться с ним, а также познакомить своих родителей. Моя мама к тому моменту всё время общалась с тётей и крепко подружилась с его мамой, которая очень хорошая подруга тети. Они договорились о том, что … октября будет свадьба. АльхамдулиЛлях) Мама была рада, что для меня всё же нашелся муж , и «обошлось без арабов, а твоим мужем станет хороший парень, русскоязычный, красивый» (для нее это было очень важно). Папа же радовался тому, что «у Z. адекватные родители». Неделю назад я стала женой, машаЛлах) Свадьба была в г. N по черкесским традициям. Мне дали предбрачный дар ), мы расписались в ЗАГСе накануне, а на следующий день был никях, машаЛлах. Я действительно люблю своего мужа и рада, что Аллах дал мне возможность выйти замуж. Я благодарна тёте, что она нас познакомила, ведь благодаря её содействию я очутилась за несколько тысяч км. от родного дома. Я безмерно рада тому, что мой муж совершает намаз, я могу теперь носить хиджаб, не слушая нотации от мамы, а также мои дети, иншаЛлах, будут расти в семье, где родители — соблюдающие мусульмане. Я рада, что до свадьбы мы лишь общались, и мне не верится, что уже неделю я замужем. В феврале мы переезжаем в другой крупный город. АльхамдулиЛлях, началась взрослая и независимая жизнь, и рядом со мной находится мой муж. АльхамдулиЛлях, мама и папа рады, а свой призыв к Исламу я буду вести до тех пор, пока они не станут мусульманами, иншаЛлах.
Сейчас я отчетливо понимаю, что Господь ведет каждого своей дорогой, и все, что происходит — идет от Бога. МашаЛлах.
Сообщение Я приняла Ислам. Продолжение появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Перевод книги о достоинстве слов единобожия появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сутью призыва всех посланников и главной целью их посланнической миссии был призыв к единобожию, выраженный в свидетельстве “Ля иляха илля-Ллах”. Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (сура 21 «аль-Анбийа= Пророки», аят 25). Свидетельство единобожия представляет собой наилучшие, почётнейшие и величайшие слова. Оно делит создания на верующих и неверующих, на счастливых обитателей Рая и несчастных обитателей Ада.
Принимая во внимание важность данной темы — а что может быть важнее того, что ведёт в Рай и спасает от Ада ? — вашему вниманию предлагается перевод небольшого труда «Ля иляха илля-Ллах. Слово единобожия: его достоинства, смысл, условия и аннулирующие действия» шейха ‘Абд ар-Раззака ибн ‘Абд аль-Мухсина аль-Бадра. Автор книги кратко, но полноценно разъясняет достоинство слов единобожия, их смысл, условия и то, что нарушает данное свидетельство. Этот материал может быть использован как для самостоятельного изучения, так и для обучения других.
Скачать книгу
«Слово единобожия: его достоинства, смысл, условия и аннулирующие действия»
Сообщение Перевод книги о достоинстве слов единобожия появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Сообщение Достоинства месяца зу-ль-хиджжа появились сначала на Musulmanin.com.
]]>Уважаемые братья и сестры по вере!
В среду 23 августа 2017 г. наступает 1 число заповедного месяца зу-ль-хиджжа 1438 года от Хиджры. Следовательно, иншаа-Ллах, день Арафата наступит в этом году в четверг 31 августа, а Праздник Жертвоприношения — 1 сентября. Первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа — особо благодатное время, которое Аллах даровал по Своей безграничной Милости верующим рабам.
В этой связи вашему вниманию предлагается статья, посвященная достоинствам заповедного месяца зу-ль-хиджжа, которая была подготовлена более 10 лет тому назад. Для вашего удобства статья состоит из четырех разделов, в которых подробно рассматриваются следующие темы: достоинства первых десяти дней месяца зу-ль-хиджжа, достоинства Дня ‘Арафа (9-ое число месяца зу-ль-хиджжа), достоинства Дня Жертвоприношения (10-ое число месяца зу-ль-хиджжа) и рекомендуемые виды дел в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа.
При составлении этой работы я главным образом опирался на труды таких авторитетных ученых, как Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим, Ибн Касир, Ибн Баз, Ибн аль-Усеймин, аль-Албани и др. Основной принцип, которым я старался руководствоваться в процессе работы, заключался в том, чтобы приводимые хадисы и предания были достоверны, а их достоверность была подтверждена знатоками хадисов (мухаддисами).
В Священном Коране сказано (перевод смысла): «И Господь твой создает, что пожелает, и избирает…» (сура «Рассказ», аят 68 ). То, что Аллах избирает, указывает на Его Господство и Единственность, а также на совершенство Его мудрости, знания и власти. Один из видов Его избирания и предпочтения заключен в том, что Он выделил некоторые дни и месяцы, отдав им предпочтение перед другими. Среди всех месяцев Аллах выделил четыре, которые Он сделал заповедными. Заповедные месяцы имеют особый статус, что также относится и к месяцу зу-ль-хиджжа, ибо он является одним из них. Аллах говорит (перевод смысла): «О вы, которые уверовали ! Не нарушайте святости обрядов Аллаха, ни заповедного месяца…» (сура «Трапеза», аят 2). Как разъяснили толкователи Корана, это значит: не нарушайте их святость, которую Аллах повелел вам чтить и запретил вам нарушать, ибо этот запрет включает в себя как порочные дела, так и порочные верования.
Таким образом, нам следует внимательно относиться к заповедности этих четырех месяцев, поскольку Аллах выделил их ввиду особого статуса и запретил нам совершать грехи из уважения к их заповедности, ибо грехи, совершенные в эти месяцы, являются даже более тяжкими, чем в остальные месяцы, исходя из заповедности этого времени по воле Аллаха. Поэтому Аллах запретил нам проявлять несправедливость в эти месяцы по отношению к самим себе, хотя совершение грехов запрещено в течение всех месяцев года.
С другой стороны, как указывает известный мусульманский ученый Ибн Раджаб в своем труде «Лата’иф аль-маариф»: »Счастливым является тот человек, который извлекает максимальную пользу из этих особых месяцев, дней и часов, приближаясь к своему Господу в течение этого периода времени посредством поклонения. Существует большая вероятность, что его коснется благословение Аллаха, и он почувствует радость от осознания того, что убережет себя от пламени Ада».
Первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа являются даром Аллаха Своим рабам, ибо их достоинства велики. Как следует из многих аятов Священного Корана и достоверных хадисов, они являются наилучшими днями в году, а праведные деяния, совершенные в этот период времени лишь из стремления к Лику Аллаха, в наибольшей степени вознаграждаются Им, при условии, если они соответствуют Шариату. Как пояснил в своем тафсире Ибн Касир, многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа лучше остальных дней в году, даже лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя «Ночь Величия» (Ляйлят аль-Кадр), которая лучше тысячи месяцев.
I. Достоинства первых десяти дней месяца зу-ль-хиджжа
1. Всевышний Аллах поклялся этими днями в Священном Коране, а Его клятва является указанием на важность и великое благо, содержащееся в предмете клятвы. Так, Аллах говорит (перевод смысла) : «Клянусь зарею ! Клянусь десятью ночами!» (сура «Заря», аяты 1-2).
Передается, что Масрук и Мухаммад ибн Ка’б считали, что слово »аль-фаджр» (заря) относится в данном аяте именно ко Дню Жертвоприношения, которому предшествует последняя из десяти ночей месяца зу-ль-хиджжа. Что касается слов »десятью ночами» , то они, согласно Ибн Аббасу, Ибн аз-Зубайру, Муджахиду и другим знатокам Корана из ранних и поздних поколений, относятся к первым десяти дням месяца зу-ль-хиджжа. Приведя вышеупомянутые сообщения, Ибн Касир сказал : «Это правильное мнение» («Тафсир» Ибн Касира, 8/413).
2. Праведные дела, совершенные в эти дни, наиболее любимы Аллахом.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В какие бы дни ни совершались праведные дела, больше всего Аллах любит (совершение их) в эти дни», — имея в виду (первые) десять дней (месяца зу-ль-хиджжа. Люди) спросили: «И даже джихад на пути Аллаха?» (т.е. неужели даже джихад Аллах любит меньше, если он совершается в иное время?) (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «И даже джихад на пути Аллаха, если только (речь не идёт о) человеке, (который рисковал ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёс назад ни того, ни другого» (иначе говоря, если только речь не идёт о человеке, который был убит на поле битвы и стал мучеником -прим. Д.Х.). (Аль-Бухари).
3. Праведные дела, совершенные в эти дни, в наибольшей степени вознаграждаются Аллахом.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Нет более достойного дела пред Аллахом и нет более великой награды (за него), чем праведное дело, совершенное в течение десяти дней Жертвоприношения (т.е. в течение девяти дней, предшествующих Празднику Жертвоприношения, и в 10-й день зу-ль-хиджжа, являющийся Праздником Жертвоприношения -прим. Д.Х.). Его спросили: «И даже джихад на пути Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: И даже джихад на пути Аллаха, если только (речь не идёт о) человеке, (который рисковал ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёс назад ни того, ни другого» (Ад-Дарими, 1/357. Цепочка этого хадиса (иснад) является хорошей, как на то указал шейх аль-Албани в «аль-Ирва’», 3/398).
4. Великое благо в поминании Аллаха в эти дни.
Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «Нет дней, более великих, нет дней, в которых дела, совершенные в них, были бы более любимыми Аллахом Всевышним, чем эти десять дней (зу-ль-хиджжа). Так почаще произносите в них слова тахлиля (т.е. »Ля иляха илля-Ллах»), такбира (т.е. »Аллаху Акбар») и тахмида (т.е. »Аль-хамду ли-Ллях»)» (Ахмад, 7/224. Ахмад Шакир указал на достоверность этого хадиса).
5. В эти дни совершается хаджж, а после праздничной молитвы начинает совершаться обряд жертвоприношения.
6. Эти дни включают в себя День ‘Арафа и День Жертвоприношения, достоинства которых будут отдельно разъяснены далее, ин ша’а-Ллах.
II. Достоинства Дня ‘Арафа
(9-ое число месяца зу-ль-хиджжа)
1.В этот День Всевышний Аллах усовершенствовал Свою религию и довел до конца Свою милость .
В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис со слов Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один иудей сказал ему : «О повелитель правоверных ! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, ( и я думаю, что) если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник». (Умар) спросил : «И какой же это аят ?» Он сказал : «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас Ислам в качестве религии» ( сура «Трапеза», аят 3). Умар сказал : «Нам известен этот день и то место, где (этот аят) был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафа».
2. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «День ‘Арафа, День Жертвоприношения и дни ташрик (т.е. 11, 12 и 13 числа зу-ль-хиджжа) являются праздником (‘эйд) для нас, людей Ислама. Эти дни (предназначены) для принятия пищи и питья». (Этот хадис приводят авторы сборников «ас-Сунан»). Передается, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал : «Он (т.е. аят «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию…») был ниспослан в пятницу в День ‘Арафа, оба из которых, хвала Аллаху, регулярно повторяются для нас».
3. Это День, которым поклялся Аллах, а предметом клятвы Всемогущего может быть только то, что несомненно является великим и значимым.
День ‘Арафа является »засвидетельствованным [днем]», упомянутым в следующем аяте Корана (перевод смысла) : «Клянусь свидетельствующим [днем] и засвидетельствованным [днем] !» (сура «Созвездия зодиака», аят 3).
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «День обещанный – это День Воскресения (см. аят 2 этой же суры – прим. переводчика), засвидетельствованный [день] – это День ‘Арафа, а свидетельствующий [день] – это пятница» (ат-Тирмизи. Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса).
Кроме того, этот День является »нечётом», которым Всевышний Аллах поклялся в следующем аяте (перевод смысла) : «Клянусь чётом и нечётом !» (сура «Заря», аят 3) . Имам толкователей Корана Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Чёт – это День Жертвоприношения, а нечёт – это День ‘Арафа». Это мнение также разделяли Икрима и ад-Даххак.
4. Пост в этот День является искуплением грехов за два года.
Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о соблюдении поста в день ‘Арафа, и он сказал: «(Пост в этот день) служит искуплением (грехов) прошлого и будущего года». (Муслим).
Здесь необходимо отметить, что пост в этот День является желательным (мустахабб) лишь для тех, кто не совершает хаджж. Как указал имам ат-Тирмизи: «Ученые-богословы считают желательным поститься в День ‘Арафа, кроме тех, кто сам находится (в этот день) на ‘Арафа» («Джами’ ат-Тирмизи», 3/377). Для паломников, таким образом, соблюдение поста в День ‘Арафа не является сунной, поскольку, как сообщается в хадисах, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился в этот День, находясь на ‘Арафа. Например, в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима сообщается, что Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, сказала : «В День (стояния) на ‘Арафа у людей возникли сомнения относительно того, постится ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или нет, и тогда я отослала ему питье , и он выпил его». Передается также, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поститься в День ‘Арафа тем, кто находится в (долине) ‘Арафа.
5. В этот День Всевышний Аллах взял завет со всех потомков Адама.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах зафиксировал завет на спине Адама на горе На’ман в День ‘Арафа и извлек из его чресл всё его потомство, которое должно было произойти от него (вплоть до Дня Воскресения), и рассыпал их перед Собой. Потом Он обратился к ним и сказал : «»Разве Я – не ваш Господь ?» Они сказали : »Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День Воскресения вы не говорили : »Мы не знали этого». Или же не говорили : »Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»» (сура «Преграды», аяты 172-173). Этот хадис приводят ан-Наса’и, Ахмад и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. Шейх аль-Албани также указал на достоверность этого хадиса.
6. Это День прощения грехов, освобождения от Огня и гордости Аллаха за паломников, находящихся на ‘Арафа.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет (другого такого) дня, когда Аллах освобождал бы от Огня больше (Своих) рабов, чем в День ‘Арафа, и , поистине, Он приближается к ним и с гордостью говорит ангелам : »Что они хотят?»». (Этот хадис приводится в «Сахихе» Муслима и в других сборниках хадисов).
Также со слов Ибн ‘Умара , да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «Поистине, Аллах гордится людьми ‘Арафа перед обитателями небес (т.е. ангелами) в вечернее время (‘иша) в День ‘Арафа. Он говорит : »Посмотрите на Моих рабов с растрепанными волосами и покрытыми пылью !» (Ахмад. Шейх аль-Албани и другие мухаддисы указали на достоверность этого хадиса).
III. Достоинства Дня Жертвоприношения
(10-ое число месяца зу-ль-хиджжа)
1.Этот День является одним из двух ежегодных Праздников, которые были дарованы Всевышним Аллахом умме (общине) Пророка Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует.
Так, например, Анас , да будет доволен им Аллах, передал : «Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, а у жителей Медины во времена джахилиййи (доисламского невежества) было два дня веселья и развлечений. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я прибыл к вам, а у вас во времена джахилиййи было два дня веселья и развлечений. Аллах заменил вам их на нечто лучшее: День Жертвоприношения и День Разговения» ( Ахмад. Ибн Хаджар назвал этот хадис достоверным).
В другой версии этого хадиса, которую приводят в своих сборниках Абу Дауд и ан-Наса’и сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у жителей города было два дня веселья и развлечений. Тогда он сказал: «Аллах даровал вам вместо них два лучших Дня: День Жертвоприношения и День Разговения». (Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса в «Сильсилят ас-Сахиха», 2021).
Кроме того, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «День Разговения, День Жертвоприношения и дни ташрик (т.е. 11, 12 и 13 числа зу-ль-хиджжа) являются нашими днями Праздника. Эти дни (предназначены) для принятия пищи и питья». (Ахмад и ат-Тирмизи. Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса в «Сахих аль-Джами’», 8192).
2. Этот День является пред Аллахом наилучшим днем в году.
Сообщается, что Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «Величайшим днем пред Аллахом является День Жертвоприношения, а затем день аль-карр (т.е. 11 зу-ль-хиджжа, когда паломники живут в Мина — прим Д.Х.)». (Абу Дауд, 1765. Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса в «аль-Ирва’ аль-Галиль», 2018).
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да будет милостив к нему Аллах, в своем сборнике фетв «Маджму’ аль-Фатава» (25/288) пишет: «Наилучшим днем недели является пятница согласно единодушному мнению ученых. А наилучшим днем в году является День Жертвоприношения. Некоторые из них (т.е. из ученых) говорили, что им (т.е. наилучшим днем) является День ‘Арафа. Однако первое мнение является более правильным, поскольку в сборниках Сунны сообщается, что Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал : »Величайшим днем пред Аллахом является День Жертвоприношения, а затем день аль-карр»».
Другой выдающийся ученый Ислама Ибн аль-Каййим , да будет милостив к нему Аллах, пишет : «Наилучший из дней пред Аллахом – День Жертвоприношения, являющийся величайшим днем хаджжа, ибо в «Сунан» Абу Дауда передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »Величайшим днем пред Аллахом является День Жертвоприношения»» («Заад аль-Ма’ад», 1/54).
3. Этот День является величайшим днем хаджжа. Он знаменует собой окончание главных ритуалов хаджжа, которые завершаются закланием жертвенных животных.
Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал между джамарат (т.е. столбами, символизирующими собой шайтана) в День Жертвоприношения во время хаджжа и сказал: »Это величайший День хаджжа»» («Сахих» Аль-Бухари). Также передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайший день хаджжа- это День жертвоприношения». (Ахмад, Абу Дауд. Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса в «аль-Ирва’ аль-Галиль», 1101).
Как отмечают ученые-богословы, этот день был назван величайшим Днем хаджжа потому, что паломники в этот день совершают следующие ритуалы :
I. Бросание камешков в столбы (джамарат);
II. Заклание жертвенных животных;
III. Бритье головы либо стрижка волос;
IV. Обход (таваф) Каабы;
V. Ритуальный бег (сай) между между холмами ас-Сафа и аль-Марва.
IV. Виды дел в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа
Первое: совершение хаджа и ‘умры. Поистине, это лучшее из дел, которое может быть совершено в эти дни, на что указывает множество достоверных хадисов, как, например, следующий : «(Совершение каждой следующей) умры (после предыдущей) служит искуплением (грехов, совершённых) между ними, что же касается безупречного хаджжа, то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая». (Аль-Бухари, Муслим) .
Второе: соблюдение дополнительного поста в течение первых девяти дней этого месяца: столько, сколько не слишком обременительно для постящегося человека и особенно пост в день ‘Арафа (9-ое число месяца зу-ль-хиджжа). Несомненно, что пост — одно из лучших дел, поскольку Аллах Всевышний избрал его для Себя, как упоминается в хадисе-кудси, который передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Любое дело сына Адама (делается им) для себя же, кроме поста, ибо, поистине, он — ради Меня, и Я воздам за него». (Аль-Бухари, Муслим).
Также Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицо любого раба, который в течение одного дня будет соблюдать пост на пути Аллаха, Аллах непременно удалит от Огня за этот день на семьдесят лет (пути)». (Аль-Бухари, Муслим)
Что же касается достоинства соблюдения поста в день ‘Арафа, то передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о соблюдении поста в день ‘Арафа, и он сказал: «(Пост в этот день) служит искуплением (грехов) прошлого и будущего года». (Муслим).
Третье: частое произнесение слов поминания Всевышнего Аллаха (зикр) в эти дни, в соответствии со Словами Аллаха (перевод смысла): «…и поминают Имя Аллаха в установленные дни…» (сура «аль-Хаджж», аят 28).
В своем тафсире Священного Корана Ибн Касир, да будет милостив к нему Аллах, приводит следующее высказывание Ибн Аббаса относительно этого аята : «Установленные дни – это (первые) десять дней (месяца зу-ль-хиджжа)». Схожие высказывания передаются от Абу Мусы аль-Аш’ари, Муджахида, Катады, ‘Аты, Саида ибн Джубайра, аль-Хасана, ад-Даххака, ‘Аты аль-Хурасани и Ибрахима ан-Наха’и.
Поэтому считается желательным почаще поминать Аллаха в эти дни, руководствуясь также приведенным ранее хадисом от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Так почаще произносите в них (т.е. в первые 10 дней месяца зу-ль-хиджжа) слова тахлиля (т.е. »Ля иляха илля-Ллах»), такбира (т.е. »Аллаху Акбар») и тахмида (т.е. »Аль-хамду ли-Ллях»)»
Четвертое: в эти дни согласно Сунне следует произносить такбир.
а) Виды такбиров по времени их произнесения.
Ученые-богословы выделяют два вида такбиров по времени их произнесения : {1} ат-такбир аль-мутляк (неограниченный по времени такбир) и {2} ат-такбир аль-мукаййид (ограниченный временем такбир).
{1} Ат-такбир аль-мутляк (неограниченный по времени такбир). Этот такбир произносится в любое время в течение первых десяти дней месяца зу-ль-хиджжа и в течение дней ташрика (11,12 и 13 зу-ль-хиджжа). Время этого такбира наступает после захода Солнца в последний день месяца зу-ль-ка’да, и он продолжается до захода Солнца в 13-й день зу-ль-хиджжа.
В качестве свидетельства этого вида такбира ученые-богословы приводят следующие аяты Корана (перевод смысла):
«Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают Имя Аллаха в установленные дни…» (сура «Аль-Хаджж», аят 28). Эти дни, как отмечалось ранее, согласно Ибн Аббасу и другим знатокам религии относятся к первым десяти дням месяца зу-ль-хиджжа.
«И поминайте Аллаха в считанные дни» (сура «Корова», аят 203). В своем тафсире Священного Корана Ибн Кясир , да будет милостив к нему Аллах, приводит следующее высказывание Ибн Аббаса: «Считанные дни – это дни ташрика (т.е. 11,12 и 13 зу-ль-хиджжа)». Подобные же высказывания передаются от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Абу Мусы, ‘Аты, Муджахида и многих других знатоков Ислама.
Что касается хадисов, то ранее уже был приведен хадис от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о велении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, почаще произносить в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа слова тахлиля (т.е. »Ля иляха илля-Ллах»), такбира (т.е. »Аллаху Акбар») и тахмида (т.е. »Аль-хамду ли-Ллях»)» (Ахмад, 7/224). В этом хадисе речь идет о первых десяти днях зу-ль-хиджжы.
Кроме того, имам аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» приводит достоверное сообщение об Ибн Умаре и Абу Хурайре, да будет доволен ими Аллах, в котором сообщается, что «они оба ходили на рынок в течение этих десяти дней, произнося: «Аллаху Акбар», (тем самым) побуждая людей также произносить эти (слова)».
В свою очередь, Исхак передал от ученых таби’ин (поколение последователей — учеников сподвижников), что в эти десять дней они повторяли: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, ва Аллаху Акбар, Аллаху Акбар ва ли-Лляхи-ль-хамд» (Аллах Превелик! Аллах Превелик ! Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Аллах Превелик! Аллах Превелик ! И вся хвала Аллаху !)
Что же касается поминания Аллаха в дни ташрик, то имамы Муслим и Ахмад приводят следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Дни ташрик предназначены для (принятия) пищи, питья, (а также) для поминания Аллаха».
{2) Ат-такбир аль-мукаййид (ограниченный временем такбир). Этот такбир произносится после каждой обязательной молитвы. Первый раз он произносится после утренней молитвы (фаджр) в День ‘Арафа, затем после каждой обязательной молитвы, а в последний раз он произносится после предвечерней молитвы (‘аср) в 13-й день зу-ль-хиджжа.
В качестве свидетельства этого вида такбира ученые-богословы приводят некоторые аяты и хадисы , которые были упомянуты ранее. Кроме того, на этот счет сообщается ряд достоверных сообщений от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Передается, что Али, да будет доволен им Аллах, начинал произносить такбир после окончания утренней молитвы (фаджр) в День ‘Арафа, последний раз произнося такбир после предвечерней молитвы (‘аср) в последний из дней ташрика. (Ибн Абу Шейба приводит это предание в «аль-Мусаннаф». Шейх аль-Албани указал на достоверность этого сообщения в «аль-Ирва’»).
Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, произносил такбир в своей палатке во время пребывания в Мина так громко, что находившиеся в мечети могли слышать его и сами начинали произносить такбир, а затем люди на рынке, следуя их примеру, начинали читать такбир, и вся долина Мина оглашалась звуками такбира.
Также передается, что в эти дни Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, произносил такбир после каждой молитвы, полулежа на своей постели, находясь в своей палатке, а также на собраниях и направляясь куда-либо пешком.
Маймуна, да будет доволен ею Аллах, произносила такбир в День Жертвоприношения. Женщины произносили такбир вместе с Абаной ибн Усманом и Амром ибн Абдул-Азизом ночью в дни ташрика наряду с мужчинами, находившимися в мечети.
Разъясняя причины произнесения такбира, Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» приводит следующее высказывание аль-Хаттаби : «Мудрость, содержащаяся в произнесении такбира в эти дни, заключена в том, что во времена джахилиййи жертвоприношение совершалось тагутам (идолам). Поэтому было предписано произносить такбир в качестве указания на то, что ритуал жертвоприношения совершается только ради одного Аллаха, упоминая лишь Его Имя».
Таким образом, как следует из вышеприведенных аятов, достоверных хадисов и сообщений, ат-такбир аль-мутляк (неограниченный по времени такбир) и ат-такбир аль-мукаййид (ограниченный временем такбир) совпадают друг с другом в течение пяти дней зу-ль-хиджжа, начиная с 9-го числа этого месяца. Тем самым, помимо произнесения такбира аль-мукаййид после каждой молитвы, время которого наступает с рассветом в День ‘Арафа, также произносится такбир аль-мутляк в любое время суток в течение этих дней вплоть до захода Солнца 13-го числа зу-ль-хиджжа.
Как, например, указал шейх Ибн Баз, да будет милостив к нему Аллах, в своем сборнике фетв «Маджму’ аль-Фатава» (13/17): «…согласно наиболее правильному из мнений ученых, ат-такбир аль-мутляк и ат-такбир аль-мукаййид объединены в течение пяти дней, т.е. в День ‘Арафа, в День Жертвоприношения и в три дня ташрика. Что же касается 8-го дня (зу-ль-хиджжа) и дней, предшествующих ему, то такбир в эти дни произносится в любое время, ввиду вышеупомянутых аятов и сообщений». В то же время, как отмечают ученые-богословы, паломникам следует начинать произносить такбир после полуденной молитвы (зухр) в день Жертвоприношения, а до этого им следует сосредоточиться на чтении тальбийи. Поистине, Аллаху все это ведомо лучше ! Более подробно о вышеизложенном см. «Китаб Маджму’ Фатава» (13/17) шейха Ибн База, «Шарх аль-Мумти’» (5/220-224) шейха Ибн аль-Усеймина, а также труды других ученых, писавших на эту тему.
б) Словесные формулировки такбиров
Как указывают знатоки хадисов (мухаддисы), нет ни одного достоверного сообщения от самого Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, в том, что касается конкретной формулировки такбира. Тем не менее, хвала Аллаху, слова такбира достоверно передаются от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
I. Ад-Даракутни и Ибн Абу Шейба передают в своих сборниках хадисов, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, произносил : «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар ва ли-Лляхи-ль-хамд» (Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! И вся хвала Аллаху !) . (шейх аль-Албани указал на достоверность этого сообщения в «аль-Ирва’ аль-Галиль», 650). Ибн Абу Шейба также приводит через другую цепочку передатчиков (иснад), что слова «Аллаху Акбар» повторялись три раза.
II. Аль-Мухамили в своем сборнике также сообщил, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, произносил: «Аллаху Акбар кябиран, Аллаху Акбар кябиран, Аллаху Акбар ва аджаль, Аллаху Акбар ва ли-Лляхи-ль-хамд» (Аллах Превелик многократно! Аллах Превелик многократно! Аллах Превелик и Возвышен ! Аллах Превелик ! И вся хвала Аллаху !) (шейх аль-Албани указал на достоверность этого сообщения в «аль-Ирва’ аль-Галиль», 3/126).
III. Аль-Байхаки в своем сборнике хадисов (3/315) через достоверный иснад сообщает, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, произносил: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар ва ли-Лляхи-ль-хамд ! Аллаху Акбар ва аджаль, Аллаху Акбар ‘аля ма хадана!» (Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! И вся хвала Аллаху ! Аллах Превелик и Возвышен ! Аллах Превелик за то, что наставил нас на прямой путь).
IV. Абд ар-Раззак сообщает через иснад аль-Байхаки в сборнике «Сунан аль-Кубра» (3/316) через достоверную цепочку передатчиков, что Салман аль-Хайр , да будет доволен им Аллах, говорил : «Возвеличивайте Аллаха ! Произносите : »Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар кябира!»» (Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! Аллах Превелик многократно!).
V. Исхак передал от ученых таби’ин, что в эти десять дней они повторяли: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, ва Аллаху Акбар, Аллаху Акбар ва ли-Лляхи-ль-хамд» (Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах Превелик ! Аллах Превелик ! И вся хвала Аллаху !)
в) Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является произнесение такбира по пути на место моления в два Исламских Праздника
Необходимо отметить, что согласно Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следует произносить такбир, направляясь на место моления в День Праздника Разговения (‘Эйд аль-Фитр/Ураза Байрам) и в День Праздника Жертвоприношения (‘Эйд аль-Адха/ Курбан-Байрам).
Так, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в День разговения произносил такбир до тех пор, пока не приходил на место моления (мусалла) и не совершал праздничную молитву. Когда же он завершал молитву, то переставал произносить такбир. (Этот хадис сообщили Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» и аль-Мухамили в «Китаб Салят аль-‘Эйдайн» через достоверный иснад в форме »мурсаль». Вместе с тем у этого хадиса есть другие подтверждающие сообщения, которые укрепляют его. См. «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» шейха аль-Албани, №170).
Шейх аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах, в комментарии к этому хадису пишет : «Этот хадис свидетельствует о правомерности того, что совершают мусульмане, произнося такбир вслух по пути к месту моления. Хотя некоторые мусульмане стали пренебрегать этой Сунной до такой степени, что она почти стала »делом давно минувших дней»».
Передается также, что когда Ибн Умар , да будет доволен Аллах ими обоими, выходил утром (из своего дома) в День Разговения и в День Жертвоприношения, он вслух произносил такбир до тех пор, пока не приходил на место моления, а затем произносил такбир, пока не приходил имам. (Этот хадис приводят в своих сборниках ад-Даракутни, Ибн Аби Шейба и другие мухаддисы через достоверный иснад. См. «Аль-Ирва’ аль-Галиль», 650).
Аль-Валид ибн Муслим сказал: «Я спросил аль-Ау’заи и Малика (следует ли) произносить такбир вслух в День Праздника. Они ответили : »Да, Абдуллах ибн Умар поизносил его вслух в День Разговения, пока не приходил имам». Абу Абдурахман ас-Салами сказал : »В Праздник Разговения они произносили его громче, чем в Праздник Жертвоприношения». Ваки’ сказал : »Т.е. такбир». («аль-Ирва’ аль-Галиль», 3/122).
Ибн Абу Шейба через достоверный иснад передал, что аз-Зухри сказал: «Люди произносили такбир в (день) Праздника, когда выходили из своих домов до тех пор, пока не приходили на место моления и не появлялся имам. Когда появлялся имам, они умолкали, пока имам не начинал поизносить такбир, а затем и они (возобновляли) произнесение такбира» («аль-Ирва’ аль-Галиль», 2/121).
Нафи’ ибн Джубайр произносил такбир и удивлялся, почему люди не поступали так же. Он говорил им: «Почему вы не произносите такбир?»
Здесь следует отдельно отметить, что как указывают ученые-богословы, такбир Праздника разговения начинается с вечера (т.е. после захода Солнца) предшествующего Празднику Разговения и длится до того времени, пока не появится имам для проведения праздничной молитвы.
Таким образом, как следует из вышеупомянутых хадисов и сообщений, произнесение такбира по пути из дома к месту моления до появления имама было широко известно среди первых праведных поколений мусульман. Об этом достоверно передают в своих сборниках хадисов и книгах Ибн Аби Шейба, ад-Даракутни, Абд ар-Раззак и аль-Фирьяби от целой группы сподвижников (сахабов) и последователей (таби’ин).
г) Этикет произнесения такбира.
Шейх Ибн Джибрин пишет в своей работе, посвященной достоинству первых десяти дней зу-ль-хиджжа: «(Мужчинам) желательно возвышать свой голос при произнесении такбира на рынках, в помещениях, на улицах, в мечетях и других местах, в соответствии со следующими Словами Всевышнего Аллаха (перевод смысла) : «…чтобы вы возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь». (сура »Аль-Хаджж», аят 37). Вместе с тем нам следует помнить, что произнесение такбира вслух не означает, что его разрешено произносить в один голос, как это делают некоторые люди. Подобным же образом произнесение такбира в унисон, то есть в один голос, не имеет оснований в Шариате, поскольку об этом не было достоверно передано нам от первых поколений мусульман, сподвижников и тех, кто последовал по их пути. Поистине, для человека является Сунной произносить такбир индивидуально. Это правило действует для всякого зикра и ду’а (мольбы), за исключением того случая, когда человек не знает, что произносить. В таком случае он может повторять за кем-либо, пока не выучит то, что повторяет». На недопустимость произнесения такбира в один голос также указали шейхи аль-Албани, аль-Мунаджжид, аль-Халяби и многие другие ученые.
Пятое: жертвоприношение согласно Сунне совершается после праздничной молитвы в День Жертвоприношения (10-е зу-ль-хиджжа). Например, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит жертвоприношение до (праздничной) молитвы, пусть повторит его». (Аль-Бухари и Муслим). Также разрешено совершать жертвоприношение в дни ташрик (11, 12 и 13-е число зу-ль-хиджжа). Сообщается, в частности, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Днями Жертвоприношения являются День Жертвоприношения (т.е. 10 число зу-ль-хиджжа) и три дня, следующие за ним». Ибн аль-Каййим , да будет милостив к нему Аллах, в своем труде «Заад аль-Ма’ад» (2/319) указал: «Таково мнение Ахмада, Малика и Абу Ханифы, да будет милостив к ним Аллах. (Имам) Ахмад сказал: «Таково мнение многих сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Асрам передал это от Ибн Умара и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах». Также сообщается, что этого мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата’ ибн Аби Рабах, аль-Ауза’и, аш-Шафи’и и Ибн аль-Мунзир (см. книгу «Удхиййа» шейха аль-Мунаджжида).
Вместе с тем, здесь очень важно отметить, что тому человеку, который собирается совершить за себя жертвоприношение запрещено подстригать волосы и ногти с 1-го числа месяца зу-ль-хиджжа, пока его/её животное не будет принесено в жертву. Так, имам Муслим и другие знатоки хадисов передали от Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, у кого есть животное, которое он (собирается) принести в жертву, с появлением молодого месяца в зу-ль-хиджжа (т.е. с 1 числа месяца зу-ль-хиджжа) ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву». В другой версии этого хадиса сообщается: «Пусть он не прикасается (чтобы удалить) какую-либо часть своих волос или ногтей».
Как указывают ученые-богословы, если же человек намеренно удаляет что-либо (из своих волос и/или ногтей), то он должен молить Аллаха о прощении, однако ему не обязательно приносить фидйа (компенсацию за неверно выполненную или пропущенную религиозную церемонию), и его жертвоприношение остается действительным. Однако тому, кому необходимо удалить какую-либо часть своих волос или ногтей, поскольку в противоположном случае это может нанести ему вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте, ему следует сделать это, и если он поступит подобным образом, то греха на нем не будет. Это не более серьезно, чем в том случае, когда мухриму (человеку, находящемуся в состоянии ихрама во время совершения хаджа или умры) разрешается брить волосы, если воздержание от этого может нанести ему вред. Также нет ничего предосудительного в том, если мужчины и женщины будут мыть свои волосы в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа, умащать себя благовониями и т.д., поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил только удаление волос и стрижку ногтей.
Мудрость запрета на удаление волос и ногтей состоит в том, что собирающийся совершить жертвоприношение уподобляется находящемуся в состоянии ихрама во время хаджа и умры относительно некоторых из обрядов, которые включают и жертвоприношение с целью приближения к Аллаху. Таким образом, некоторые из правил, действующих для находящихся в состоянии ихрама, относятся и к тому, кто собирается совершить жертвоприношение, поэтому ему и не следует прикасаться к своим волосам и ногтям, пока подготовленное им животное не будет принесено в жертву.
В то же время, этот запрет не распространяется на человека, которому поручают совершить жертвоприношение; он распространяется лишь на того, кто желает принести животное в жертву за себя, как указывается в вышеприведенном хадисе. Соответственно на человека, совершающего жертвоприношение за другого (человека), будь то во исполнение его воли либо поручения, подобный запрет не действует.
Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых 10 дней месяца зу-ль-хиджжа, не намереваясь совершить жертвоприношение, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос или ногтей с того самого момента, когда было принято такое решение.
Очевидно, что этот запрет действует в отношении того, кто намерен принести животное в жертву, и оно не распространяется на его жену или детей, если только кто-нибудь из них не желает совершить жертвоприношение от своего имени. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей.
Шестое: мусульманину, который не совершает хадж, предписано приложить все усилия, чтобы совершить праздничную молитву в любом месте, где бы она ни совершалась, и присутствовать на праздничной проповеди (хутбе). Он должен знать мудрость, заключенную в узаконивании этого празднования. Этот день является днем благодарности Аллаху и совершения праведных дел. Поэтому, человек не должен делать его днем грубости, гордыни и тщеславия (т.е. организовывая торжества подобные праздникам неверующих). Он не должен делать его временем неповиновения Аллаху, когда человек погрязает в таких запретных вещах, как музыка, пение, безудержные развлечения, спиртные напитки и т.п. — т.е. те вещи, которые могут превратить в тщету все благие дела, совершенные им в эти десять дней.
Седьмое: Принесение искреннего покаяния (тауба) и воздержание от неповиновения и всех видов грехов, так как прощение и принятие покаяния — плоды дел. Неповиновение — причина отдаления от Аллаха и Его отвращения от человека, в то время как повиновение — причина приближения к Аллаху и Его любви. В хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний ревнив, а проявляется ревность Аллаха Всевышнего в том случае, когда человек совершает то, что Аллах запретил ему (делать)». (Аль-Бухари, Муслим). Как указывают ученые, в основе ревности Аллаха лежит сознание Им собственного достоинства . Разумеется, покаяние обязательно приносить во все времена, однако когда мусульманин объединяет искренне покаяние и праведные дела, которые он старается совершать в благодатные дни месяца зу-ль-хиджжа, это, по воле Аллаха, может быть признаком преуспеяния. Всевышний Аллах в Коране говорит (перевод смысла): «А тот, кто раскаялся, уверовал и совершал праведные дела, возможно, окажется в числе преуспевших» (сура «Рассказ», аят 67).
Восьмое: Совершение большого количества дополнительных праведных дел поклонения, таких как молитва, милостыня, чтение Корана, милостыня, побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, и т.д. Поистине, награда за эти дела многократно умножается в эти дни. Более того, как указывают ученые-богословы, даже те дела, которые имеют меньшее достоинство по сравнению с делами, совершаемыми в иное время, в эти дни превосходят их и являются более любимыми пред Аллахом. Единственным исключением из этого является человек, павший мученической смертью, который рисковал ради Аллаха и собой, и своим имуществом и не принёс назад ни того, ни другого, как об этом сообщается в приведенном ранее хадисе от аль-Бухари.
Девятое: вышеупомянутого — достаточно, чтобы каждый мусульманин, будь то мужчина или женщина, воспользовался благодатью этих дней, повинуясь Всевышнему Аллаху, поминая Его, благодаря Его, выполняя все предписанное и удаляясь от всего запретного. Верующий человек должен постараться извлечь максимальную пользу из этого благословенного периода времени, чтобы достичь довольства своего Господа.
Поистине, Аллах Всевышний — Тот, Кто дарует успех, и Он наставляет на Прямой Путь. Да благословит Он и приветствует пророка Мухаммада, его семейство и сподвижников !
Также читайте на эту тему:
«О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хиджжа, а также о трех днях ат-Ташрикъа»
«О жертвоприношении в Исламе и положениях, связанных с ним»
Сообщение Достоинства месяца зу-ль-хиджжа появились сначала на Musulmanin.com.
]]>