Уважаемые единоверцы!

            В последнее время главной темой мировых СМИ является информация о распространении китайского коронавируса. Из истории нам известно о случаях массовых пандемий, в результате которых погибали миллионы людей (например, пандемия чумы ‘чёрная смерть’ в Европе 1346-1353 гг., испанский грипп 1918-1919 гг.).

            Не обходили эпидемии и мусульманский мир. Первая крупная эпидемия (639-640) разразилась в Шаме во времена правления халифа ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. В историографии она была прозвана ‘моровая амавасская язва’. По свидетельству арабского историка и путешественника IX века аль-Якуби: «В тот год двадцать пять тысяч человек умерло от Амавасской чумы, кроме тех, кто не был подсчитан» («Тарих»). Несомненно, что Амавасская чума нанесла наибольший урон исламской общине за всю историю её существования, ибо от неё скончались такие видные сподвижники, как Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах, Му‘аз бин Джабаль, аль-Фадль бин аль-‘Аббас, Шурахбиль бин Хасана, Сухайль бин ‘Амр и другие сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах.

            За последние два десятилетия мы стали свидетелями нескольких  пандемий из Китая: атипичная пневмония, «птичий» грипп, «свиной» грипп. О причинах пусть рассуждают специалисты. Мы же, со своей стороны, скажем, что, с одной стороны, согласно нашему верооубеждению всё в этом мире происходит по предопределению Аллаха: то, что предопределено, того не миновать, а то, что не случилось, то не было предопределено. С другой стороны, мусульмане обязаны соблюдать все меры предосторожности, чтобы беда их миновала, и это ничуть не противоречит вере в предопределение Аллаха..

            Что касается физических мер, то к ним, например, относится соблюдение карантина (комплекс ограничительных и режимных противоэпидемических мероприятий, направленных на ограничение контактов (изоляцию) инфицированного или подозреваемого в инфицированности лица (группы лиц), животного, груза, товара, транспортного средства, населённого пункта, территории, районов, областей и т.д.]. Соблюдая карантин, мусульмане последуют примеру халифа ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Так, из достоверного предания известно, что когда халиф отказался от похода в Шам из-за вспыхнувшей там чумы, один из сподвижников возразил ему, сказав:  «О повелитель правоверных, неужели ты бежишь от предопределения Аллаха?», на что ‘Умар ответил: «Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха. Что бы ты сказал, если бы у тебя были верблюды и они спустились бы в долину, плодородную с одной стороны и бесплодную с другой? Разве если ты будешь пасти их на плодородной земле, ты будешь делать это не по предопределению Аллаха? И если ты будешь пасти их на бесплодной земле, то разве не по предопределению Аллаха ты будешь делать это?» [«Сахих» аль-Бухари, 5729]. Что касается духовных мер, то к ним, несомненно, относится мольба к Аллаху.

            Предлагаем уважаемым читателям ознакомиться с этой темой подробнее и призываем практически выполнить предписания Шариата.

            Из Сунны известно много достоверных хадисов, которые побуждают мусульманина произносить мольбы и слова поминания Аллаха от вреда и болезней. Их общий смысл включает в себя и защиту от разного рода болезней и эпидемий. Перечислим эти мольбы ниже:

1. С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, [ведь] Он — Слышащий, Знающий!

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لاَ فِي السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма‘а исми-хи шай’ун фи-ль-арды ва ля фи-с-сама’и, ва Хуа-с-Сами‘у-ль-‘Алим.

Текст хадиса           

Абан бин ‘Усман рассказывал: «Я слышал, как ‘Усман [бин ‘Аффан] говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Того] раба [Аллаха], который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, [ведь] Он — Слышащий, Знающий” − не постигнет нежданная беда»”. [«Сунан» Абу Дауда (5088) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», 6426]. В той версии хадиса, которую привёл ат-Тирмизи (3388) и другие мухаддисы (Ибн Маджа, Ахмад и др), сообщается, что тому рабу Аллаха, который каждое утро и каждый вечер будет по три раза произносить эти слова, «ничто не повредит». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

Комментарий

«С именем Аллаха» — то есть, произнося языком и уповая сердцем, я обращаюсь  за помощью к имени Аллаха с целью защиты от всего дурного.

«с именем Которого ничто не причинит вреда» — то есть тому, кто правдиво обратится за помощью к имени Аллаха с целью защиты, не причинит вред беда, поскольку такой человек будет находиться под защитой Обладателя силы и власти, Способного на всякую вещь. ‘Али аль-Кари пишет: «Слова «с именем Которого ничто не причинит вреда» означают: при упоминании Его имени с хорошим убеждением и искренним намерением» [‘Али аль-Кари. «Миркат аль-мафатих», том 4, с. 1659].

 «…ни на небе» —то есть с именем Аллаха ничто не причинит вреда и на небе. Здесь имеется в виду, что подобно тому, как обитатели земли пребывают в мире и безопасности из-за благодати имени Всевышнего Аллаха, так и обитателям небес и тому, с чем неразрывно связано имя Аллаха, ничто не причинит вред. Эти слова могут быть истолкованы и иначе: ничто не причинит вреда с именем Аллаха ни со стороны земли, ни со стороны неба.

2. Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал (эти слова желательно произносить вечером по три раза).

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

А‘узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяк.

Текст хадиса

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, сколько я натерпелся от скорпиона, ужалившего меня вчера!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Он не причинил бы тебе вреда, если бы вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал”». [«Сахих» Муслима, 6880].

Передают, что Хауля бинт Хаким ас-Суламийа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас остановится в каком-либо месте, пусть скажет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал”, и тогда ничто не причинит ему вреда, пока он не уедет оттуда». [«Сахих» Муслима, 6878].

Комментарий

«Прибегаю к защите» — то есть ищу укрытие и убежище. Шейх аль-ислам Ибн Таймийа сказал: «То, от чего человек прибегает к защите Аллаха, делится на два вида. К первому виду относится то, что существует, и человек прибегает к защите Аллаха от вреда существующего…Ко второму виду относится то, что не существует, и человек прибегает к защите Аллаха от того, чтобы оно появилось…Человек прибегает к защите Аллаха от зла существующего, чтобы оно не навредило ему, а также от зла несуществующего, ибо его появление может навредить ему» [Ибн Таймийа. Маджму‘ аль-фатава, том 18, с. 288].

«совершенных слов Аллаха» — здесь подразумеваются либо Его имена и атрибуты, либо Его Писания. Под словом ‘совершенные’ имеется в виду то, что слова Аллаха лишены каких-либо недостатков.

«от зла того, что Он создал» — то есть от любого творения, которое несёт с собой зло, будь то джинн, человек, зверь, ветер, бедствие, болезнь или другое создание Аллаха[1]. 

3. Желательно по три раза читать 112-ю («Аль-Ихлас»), 113-ю («Аль-Фаляк») и 114-ю («Ан-Нас»)  суры Корана.

Текст хадиса

Передают, что ‘Абдуллах бин Хубайб, да будет доволен им Аллах, сказал: «[Однажды] дождливой и очень тёмной ночью мы отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за нас, и застали его [дома]. Он спросил: “Вы помолились?” Я ничего не ответил. Он сказал: “Скажи!” Я ничего не ответил. Затем он [снова] сказал: “Скажи!” Я [опять] ничего не ответил. Потом он [снова] сказал: “Скажи!” Тогда я воскликнул: “О посланник Аллаха, что мне сказать?” Он сказал: “[Читай] «Скажи: “Он — Аллах, Единый”» (112:1) и две предохраняющие суры (113 и 114) по три раза утром и вечером, и этого тебе будет достаточно [, чтобы защититься] от всего [дурного]”». [«Сунан» Абу Дауда (5082), «Сунан» ат-Тирмизи (3575) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘» 4406].

            4. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] в мире дольнем и в мире вечном. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] во [всём, что касается] моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества. О Аллах! Скрой мой ‘аурат и огради меня от [всего, что внушает] страх. О Аллах! Защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ: فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي، وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَينِ يَدَيَّ، وَ مِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَ أَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي

Аллахумма! Инни ас’алю-кя-ль-‘афва ва-ль-‘афийата фи-д-дунйа ва-ль-ахырати. Аллахумма! Инни ас’алю-кя-ль-‘афва ва-ль-‘афийата фи дини, ва дунйа-йа, ва ахли ва мали. Аллахумма! Устур ‘аурати ва а’мин рау‘ати. Аллахумма! Ихфаз-ни мин байни йадай-йа, ва мин хальфи, ва ‘ан йамини, ва ‘ан шимали ва мин фаукы, ва а‘узу би-‘азамати-кя ан угталя мин тахти.

Текст хадиса

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Вечером и утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял обращение к Аллаху с такими словами: “О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] в мире дольнем и в мире вечном. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] во [всём, что касается] моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества. О Аллах! Скрой мой ‘аурат и огради меня от [всего, что внушает] страх. О Аллах! Защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу”». («Сунан» Абу Дауда (5074) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Мишкат аль-масабих» (2397) и «Сахих Сунан Ибн Маджа» 3871].

Комментарий

«Поистине, я прошу Тебя простить [меня]». Арабское слово ‘афв (прощение) означает  стирание грехов вместе с их сокрытием.

 «Поистине, я прошу Тебя …избавить» — то есть уберечь меня от болезней и бедствий.

 «в мире дольнем». Речь идёт о защите от бедствий, болезней и напастей. 

«…и в мире вечном». Речь идёт о спасении от ужасов Дня воскресения, а до его наступления — о защите от мучений в могиле.

«… во [всём, что касается] моей религии» — то есть уберечь меня от всего, что чернит мою религию и вредит ей.

«…моих мирских дел» — то естьуберечь меня от всего, что может навредить моим мирским делам и отвлечь сердце от поминания Аллаха и повиновения Ему.

«…моей семьи» — то есть уберечь мою семью от всего, что может стать напастью для неё: болезней, бедствий и тому подобных вещей.

«… и моего имущества» — то есть уберечь моё имущество от всего, что может привести к материальному ущербу: наводнение, пожар, кража и т. д. Сюда же относятся расходы на небогоугодные цели.

«скрой мой ‘аурат». ‘Ауратом называется всё, что человек стыдится выставлять на показ. Значение слова ‘аурат включает в себя любые упущения и недостатки, которые касаются самого человека, его семьи, имущества и т.д.. ‘Ауратом мужчины являются места от пупка до колен, а ‘ауратом свободной женщины является всё её тело, кроме лица и кистей рук, хотя лучше прикрыть и их. Также есть знатоки религии, которые говорят, что всё тело женщины является ‘ауратом без исключения.

В этой мольбе под ‘ауратом подразумеваются все упущения и недостатки человека.

Аш-Шаукани сказал: «Сокрытие ‘аурата охватывает ‘аурат всего: тела, религии, семьи, дольнего мира и последней жизни» [Аш-Шаукани. «Найль аль-аутар», том 5, с. 351].

«…и огради меня от [всего, что внушает] страх» — то есть от сильного испуга и ужаса.

«О Аллах! Защити меня спереди, сзади… ». В этих словах содержится обращение к Аллаху защитить человека от гибели по причине беспечности с шести сторон: «спереди, сзади, справа, слева, сверху…»,  и в особенности от шайтана, который тревожит рабов Аллаха своим призывом, о чём сказано в айате: «А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными» (7:17). Что касается защиты от того, что сверху, то с неба нисходят бедствия, молнии и наказание.

О шестой стороне сказано отдельно: «…и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу». Это объясняется тем, что самое сильное и неожиданное наказание, которое может коснуться человека, приходит к нему снизу. Например, провалы земли.

«чтобы оказаться поглощённым… ». Когда речь идёт о поглощении, то оно происходит нежданно, а приходящие с ним бедствия обрушиваются неожиданно. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног”» (6:65).

            5. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия, внезапности Твоей кары и всего, [что может вызвать] Твой гнев

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ

Аллахумма! Инни а‘узу би-кя мин завали ни‘мати-кя, ва тахаввули ‘афийати-кя, ва фуджа’ати никмати-кя, ва джами‘и сахаты-кя.

Текст хадиса

Передают от ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия, внезапности Твоей кары и всего, [что может вызвать] Твой гнев». [«Сахих» Муслима, 6943].

Комментарий

«перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия» — то есть превращения благополучия в бедствие. Аль-Мунави пишет: «Как будто бы он, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха о непрерывном благополучии, которое состоит в защите от бедствий и недугов» [Аль-Мунави. Файд аль-Кадир, том 2, с. 140]. Аль-‘Азым Абади пишет: «Здесь имеется в виду такая перемена, когда здоровье заменяется болезнью, а достаток — бедностью» [Аль-‘Азым Абади. ‘Аун аль-ма‘буд, том 4, с. 283].

6. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры  и (прочих) тяжких болезней!

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ وَالجُنُونِ وَالجُذَامِ، وَسَيِّءِ الأسْقامِ

Аллахумма! Инни а‘узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи’и-ль-аскам.

Текст хадиса

Передают от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры  и (прочих) тяжких болезней!» [«Сунан» Абу Дауда (1554) и др. ]. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘» 1281].

Комментарий

Ат-Тыби сказал: «Он, да будет доволен им Аллах, не прибегал к защите Аллаха абсолютно от всех недугов, поскольку некоторые болезни легко переносимы и приносят многочисленную награду Аллаха, если человек стойко вытерпит их. Речь  идёт о таких нехронических болезнях, как лихорадка, головная боль, воспаление глаз. Он, да будет доволен им Аллах,  искал защиты Аллаха именно от хронических и опасных недугов, которые могут привести к тому, что близкий человек покинет больного, некому будет утешить его и позаботиться о нём и, более того, оставят на нём клеймо». [Аль-‘Азым Абади. ‘Аун аль-ма‘буд, том 4, с. 288]. 

Шейх Ибн Баз сказал: «Все эти слова поминания Аллаха и мольбы о защите из Корана и Сунны относятся к тем причинам, благодаря которым человек обретает защиту и безопасность от всякого зла. Верующим мужчинам и женщинам надлежит неуклонно произносить эти мольбы в положенное время с чувством умиротворения и упования на своего Господа. Он поддерживает жизнь во всём сущем, обо всём знает и над всякой вещью мощен. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, и нет Господа, помимо Него. Он всем управляет и всё удерживает, в Его Длани польза и вред, и под Его властью всё сущее» [Фетвы, том 3, с. 454-455].

Когда и в каких обстоятельствах принимаются мольбы:

1. Мольба в середине ночи, в последнюю часть ночи и в последнюю треть ночи.

2. Во время совершения земного поклона в молитве.

3. В определённый период времени в пятницу.

4. После совершения обязательных молитв.

5. В период времени между призывом на молитву (азан) и объявлением о её начале (икама) и во время встречи с врагом.

6. В ночь предопределения.

7. Мольбы справедливого правителя, мольбы того, кто соблюдает пост, пока он не разговеется, и мольбы притесняемого.

8. Мольба в день Арафа

9. Мольба в среду между полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитвами.

10. Мольба во время дождя

11. Мольба во время крика петуха

12. Мольба после пробуждения посреди ночи и произнесении определённых слов

13. Мольба постящегося перед разговением

14. Мольба после призыва благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует

15. Мольба во время питья воды из источника Зам-зам

16. Мольба во время несчастья, в частности, после смерти кого-либо из близких

17. Мольба во время призыва к молитве и перед сражением

Источники:

https://islamqa.info/ar/answers/139554

Маджди Ахмад. Шарх Хисн аль-муслим. 

Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим би шарх Хисн аль-муслим. Комментарий.

Са‘ид аль-Кахтани. Хисн аль-муслим. Перевод на русский язык. Москва, изд-во Умма, 2018/1439.

Ан-Навави. Аль-Азкар. Поминания Аллаха. Перевод на русский язык. Москва, изд-во Умма, 2006.

https://asar-forum.uk/viewtopic.php?t=5194

http://www.emmaus-nicopolis.org/emmaus-nikopol-po-russki/istoria-emmausa/rannearabskij-period

тэги: коронавирус, вирус, инфекция, зараза, болезнь, чума, атипичная пневмония, «птичий» грипп, «свиной» грипп, карантин, мольбы

[1] Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.

Сообщение Коронавирус из Китая. Шариатский ответ. появились сначала на Musulmanin.com.

Дорогие единоверцы!

Через месяц наступает время хаджа. Миллионы мусульман ответят на призыв Господа миров, соберутся на заповедной территории и возгласят: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой!». Для тех, кто собирается в хадж в этом году, я подготовил практические советы, которые, с дозволения Аллаха, помогут выполнить пятый столп ислама наилучшим образом. Желаю вам, дорогие мои братья и сёстры, использовать ваше пребывание на благословенной земле с пользой, и прошу Аллаха сделать ваш  хадж безупречным!

Практические советы

Находясь в Мекке и Медине,

всегда имейте при себе:

• точный адрес вашего места проживания (название гостиницы, номер комнаты, полный адрес, ближайший ориентир и номер телефона) и попросите руководителя вашей группы или кого-нибудь из обслуживающего персонала написать эти данные на английском и арабском языках.
• небольшую денежную купюру, на случай, если вы заблудитесь и придется брать такси или сделать телефонный звонок.
• деньги лучше брать в долларах США. Обменный курс выгоднее в городе. На «мелочи» разменяйте небольшую сумму в аэропорту.

запомните названия ближайших ориентиров рядом с местом вашего проживания (торговые центры, здания и т.д). Это поможет вам объяснить дорогу водителю такси, если вы потеряетесь.

женщинам рекомендуется с самого первого дня прикрепить себе сзади на платки какой-нибудь общий опознавательный знак. Например, яркую цветную ленточку одинакового цвета для всей группы.

приобретите:

• канистру воды замзам сразу по прибытии в Мекку или Медину. Пейте как можно больше воды замзам в комнате, где проживаете. Перед отъездом домо приобретите ещё одну канистру воды замзам, упаковав её в герметичную пленку в аэропорту.
• местные финики сорта «аджва». Об их пользе сказано в хадисах.
• местную одежду (например, для мужчин – длинную рубаху). В нее вы сможете облачиться после выхода из состояния ихрама.
• легкие и удобные сандали, чтобы в них можно было принимать душ, совершать омовение в общественных местах и долго ходить без носков, не натерев ногу.

Возьмите с собой в Заповедную мечеть:

• небольшой рюкзак. В него вы сможете положить сандалии: так вы не потеряете свою обувь и сэкономите время на выходе из Мечети.
• сумочку на пояс (для «коммерсантов»). В ней удобно носить сотовый телефон, деньги и т.п.
• краткую памятку об умре и хадже. Так вам будет спокойнее совершать обряды в нужной последовательности, ничего не упустив.
• сборник, содержащий разные мольбы из Корана и Сунны (например, «Крепость мусульманина»). Он пригодится во время обхода Каабы и ритуального прохождения между холмами ас-Сафа и аль-Марва.
• свитер/кофту с капюшоном после выхода из состояния ихрама. Из-за непрерывно работающих кондиционеров в мечети можно легко простудиться.

8-й день Зу-ль-Хиджжа. Перед отправлением в долину Мина возьмите с собой:

• религиозную литературу, в том числе о хадже.
• необходимые лекарства.
• коврик для молитвы.
• тёплые вещи (в палатках включают кондиционеры).
• канистру или бутылку воды (лучше зам-зам).
• спальный мешок или паралоновый матрас, который продаётся везде (для ночёвки в Муздалифе).

Примечание: в Мине есть бесплатные пункты медицинской помощи

9-й день Зу-ль-Хиджжа. Перед отправлением на Арафат

• возьмите около 200 риалов в банкнотах по 10 риалов, если возникнет необходимость срочно взять такси от Арафата до долины Муздалифа.
• спальный мешок или паралоновый матрас (для ночёвки в Муздалифе).
• канистру или бутылку воды (лучше зам-зам).
• коврик для молитвы

С 9 на 10-е число Зу-ль-Хиджжа. Ночевка в Муздалифе

Перед отправлением в Муздалифу

• обязательно сходите в туалет и совершите заранее ритуальное омовение (вуду). В Муздалифе одновременно ночуют миллионы паломников, в туалеты стоят огромные очереди, а пробыть в Муздалифе вам предстоит до рассвета.
• спальный мешок или паралоновый матрас.
• канистру воды для очищения и омовения.
• коврик для молитвы

Общие советы:

• не пейте ледяную воду. Большинство паломников заболевают именно из-за этого.
• возьмите с собой витамины и принимайте их ежедневно.
• везде соблюдайте правила гигиены.
• возьмите аптечку с необходимыми вам лекарствами.
• берите в дорогу только самое необходимое.
• предварительно договоривайтесь с водителем такси о точной сумме за поездку, чтобы избежать недоразумений. Если вы не знаете иностранный язык, то покажите сумму на пальцах или конкретной банкнотой (банкнотами).

Внимательно слушайте руководителя группы. Особенно в том, что касается организационных вопросов (время, место сбора и др.). Договаривайтесь заранее с вашими спутниками из группы об условленном месте встречи и часе, на случай, если вы потеряетесь.

Совершайте обряды умры и хаджа в соответствии с Кораном и Сунной. За их принятие Аллахом несёте ответственность вы, а не руководитель группы.

Дополнительный материал для прочтения: http://musulmanin.com/pamyatka-po-umre-i-hadzhu.html#more-3365

Сообщение Практические советы для паломников появились сначала на Musulmanin.com.

Первая добыча: ему записывается десять благих дел;

Вторая добыча: с него стираются записи о десяти дурных делах;

Третья добыча: он возвышается на десять ступеней;

Четвёртая добыча: ему полагается награда как за освобождение десяти верующих рабов;

Пятая добыча: его не погубит ни один грех, совершённый в такой день, кроме греха многобожия;

Шестая добыча: он защищён от всякого шайтана и всякого зла до вечера и до утра;

Седьмая добыча: в такой день он убережён от всего дурного.

Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он всё может.

ل لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд. Йухйи ва йумиту ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир.

Текст хадиса

1. Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, оставаясь коленопреклонённым, [ни с кем] не заговорит после рассветной молитвы, пока десять раз не скажет: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он всё может”, будет записано десять благих дел, записи о десяти его дурных делах будут стёрты, и будет он возвышен на десять ступеней. [Кроме того,] в течение всего дня [такой человек] будет убережён от всего дурного, защищён от шайтана и не погубит его ни один грех в этот день, кроме греха многобожия»¹.

2. Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, как она полагала, Фатима [однажды] пришла к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловалась ему на тяжёлую работу [по дому]. Она сказала: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, мои руки покрылись волдырями из-за ручной мельницы: я то размалываю зёрна, то замешиваю тесто». В ответ ей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах дарует тебе что-то [из мирских благ по Своему предопределению], то это к тебе [непременно] придёт. Я же укажу тебе на то, что будет [для тебя] лучше этого. Когда ты будешь ложиться спать, то скажи “Cубхана-Ллах” («Пречист Аллах») тридцать три [раза], “Аллаху акбар” («Аллах велик») тридцать три [раза] и “Аль-хамду ли-Ллях” («Хвала Аллаху») тридцать четыре [раза]. [Всего] сто [раз]. И это будет для тебя лучше слуги. Когда же ты совершишь рассветную молитву, то скажи: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, в Его Руке — благо, и Он всё может”². Произноси [эти слова] по десять раз после рассветной и закатной молитвы, ибо, поистине, за каждый раз тебе будет записано десять благих дел, а записи о десяти дурных делах будут стёрты. [Произнесение этой мольбы] один раз подобно [по награде] освобождению одного раба из числа потомков Исма‘ила. И не будет дозволено греху, приобретённому в этот день, погубить человека, если только это не грех многобожия. “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища” — [эти слова] послужат тебе защитой от всякого шайта и всякого зла с момента произнесения этих слов утром вплоть до их произнесения вечером»³.

3. Передают со слов Му‘аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, завершив рассветную молитву, до того, как заговорить, скажет десять раз: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, в Его Руке — благо, и Он всё может”⁴, за это будет даровано семь [вещей]: запишется ему [совершение] десяти благих дел, будут стёрты записи о ста его дурных делах, он будет возвышен на десять ступеней, ему будет записана такая же [награда, какая полагается] за освобождение десяти рабов, он будет храним от шайтана, защищён от всего дурного, и ни один грех не погубит его в этот день, кроме греха многобожия. А тому, кто скажет эти слова после закатной молитвы, будет даровано то же самое в течение ночи»⁵.

4. Передают со слов ‘Умары бин Шабиба ас-Саба’и, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К тому, кто после закатной молитвы десять раз скажет: “Нет [истинного] божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество; хвала Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он всё может”⁶, Аллах отправит дозорщиков, которые будут охранять его от шайтана до утра. [Кроме того,] Аллах запишет ему десять благих дел, за [совершение] которых полагается [Рай], сотрёт с него записи с десятью дурными делами, которые губительны [и обрекают на Ад], и будет ему [полагаться награда] как за освобождение десяти верующих рабов»⁷.

Комментарий⁸

«Нет [истинного] божества, кроме Аллаха». Знайте, что эти слова являются свидетельством единобожия согласно единодушному мнению мусульманской общины. Данное свидетельство содержит отрицание и утверждение. Слова «Нет [истинного] божества…» («Ля иляха») содержат отрицание поклонения чему или кому бы то ни было, помимо Аллаха, а слова «…кроме Аллаха» («илля-Ллах») содержат утверждение, что поклонения достоин только Всевышний Аллах. Благодаря этим двум фразам образуется слово свидетельства и единобожия.

В свидетельстве единобожия слово ля (‘нет’) является частицей, отрицающей вид (ля нафийа ли-ль-джинс). Согласно правилам арабского языка у частицы ля должно быть имя (исм) — здесь таким именем является слово илях (‘божество, объект поклонения’) — и сказуемое (хабар). В арабском языке сказуемое может опускаться, если смысл выражения ясен. В данном случае общепризнанно, что сказуемым является слово хаккун либо би-хаккин (‘истинный, достойный’). Следовательно, смысл свидетельства единобожия таков: нет никакого другого истинного божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха (Ля иляха хаккун/ би-хаккин илля-Ллах).

«…у Которого нет сотоварища». Это выражение подтверждает предыдущее слово — Единого —, поскольку у того, кто один, нет сотоварища.

Аль-Мунави пишет: «У Аллаха нет сотоварища как на основании разума, так и на основании шариатского текста. Что касается разума, то существование двух божеств невозможно, как доказано в науке об основах [фикха]. Что же касается шариатского текста, то Всевышний сказал: «Воистину, ваш Бог — Бог Единственный» (18:110). Из этого айата следует, что у Него нет сотоварища. Кроме того, слова «у Которого нет сотоварища» являются подтверждением стоящего перед ним слова «Единого», ведь у того, кто охарактеризован таким качеством, как единственность, не может быть сотоварища» [Аль-Мунави. Файд аль-Кадир, том 5, с. 200].

«Ему принадлежит владычество» — то есть Аллаху принадлежит абсолютная власть в высших и низших мирах.

«Ему — хвала» — здесь имеется в виду, что все восхваления и прославления обитателей небес и земли заслуживает только Аллах, и Он обладает всеми достоинствами, за которые Ему надлежит хвала.

«Он оживляет и умерщвляет» — то есть лишь Аллах дарует жизнь и посылает смерть, и ни одна душа не умрёт по причине или без причины, иначе как с Его дозволения.

«в Его Руке — благо». Ибн Раджаб пишет: «Пречистый Аллах — Самодостаточен в Своей сущности и ни в ком не нуждается. Он обладает абсолютным совершенством в Своей сущности, в Своих атрибутах и в Своих деяниях. Его Царство полноценно, и в нём вообще нет каких-либо упущений или недостатков…». [Ибн Раджаб. Джами‘ аль-‘улюм ва аль-хикам, том 2, с. 35].

«…и Он всё может» — то есть Аллах делает всё, что пожелает, без каких-либо препятствий и без чьего-либо противодействия.

«оставаясь коленопреклонённым, [ни с кем] не заговорит…». Здесь имеется в виду до того, как человек поменяет положение ноги, на которой он сидел во время чтения ташаххуда [Ибн аль-Асир. Ан-Нихайа, том 1, с. 225]. Однако в другом хадисе, который передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказано, что «после произнесения таслима пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [оставался] сидеть [на месте молитвы] ровно столько [времени], сколько [ему требовалось для того, чтобы] сказать: “О Аллах! Ты — Совершенный, и [лишь] от Тебя [зависит] избавление [от бедствий]. Благословен Ты, Обладатель величия и щедрости!”⁹»¹⁰, — при чём он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил эти слова после того, как трижды просил Аллаха о прощении¹¹. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивался лицом к людям. Такова Сунна в отношении имама. После этого имам произносит оставшиеся слова поминания Аллаха вместе с упомянутым в этой главе зикром. Что же касается человека, который совершил молитву за имамом, то ему желательно остаться коленопреклонённым [до конца этого зикра], как сказано в вышеупомянутом хадисе. А Всевышнему Аллаху обо всём ведомо лучше!

«и не погубит его ни один грех в этот день, кроме греха многобожия» — то есть ни один грех не станет губительным для такого человека и не обратит в тщету его благие дела в такой день, кроме греха многобожия.

«и пожаловалась ему на тяжёлую работу [по дому]» — то есть Фатима, да будет доволен ею Аллах, попросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дать ей слугу, о чём передано в других версиях этого хадиса.

«Я же укажу тебе на то, что будет [для тебя] лучше этого». Имеется в виду, что поминание Аллаха будет лучше слуги либо по той причине, что оно имеет отношение к последней жизни, а слуга — к мирской жизни, либо потому, что поминание придаст Фатиме сил и будет помогать в работе лучше, чем слуга. [Аль-Мубаракфури. Тухфат аль-ахвази, том 9, с. 250].

«дозорщиков, которые будут охранять его». Дозорщики — люди, охраняющие пограничную территорию от врага. Они находятся в дозоре и постоянно наблюдают за противником, чтобы предотвратить его внезапное нападение. Завидев врага, они тотчас сообщают о его выдвижении своим товарищам, дабы они были готовы отразить нападение. [Ибн аль-Асир. Ан-Нихайа, том 2, с. 332].

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1. Данный хадис указывает на великое достоинство произнесения этого поминания после рассветной и закатной молитвы. А Аллах дарует Свою милость, кому пожелает!

2. В некоторый версиях этого хадиса передано, что для того, кто скажет перед сном “Cубхана-Ллах” («Пречист Аллах») тридцать три раза, “Аль-хамду ли-Ллях” («Хвала Аллаху») тридцать три раза и “Аллаху акбар” («Аллах велик») тридцать четыре раза, это будет лучше слуги. Это поминание способствует совершению всяческого блага.

3. Шейх аль-Банна сказал: «Смысл данного хадиса указывает на то, что Благословенный и Всевышний Аллах прощает рабу, произносящему это поминание по утрам и вечерам, те грехи, которые он приобрёл, и Аллах не взыщет с него за них».

4. Не подобает грехам пристать к человеку [в день и ночь произнесения этого поминания], охватить его и погубить его, если только он не совершает грех многобожия. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (4:48).

Сообщение Семь добыч за один зикр появились сначала на Musulmanin.com.

Сура 83: «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”)

Мекканская

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Ан-Наса’и и Ибн Маджа привели хадис через иснад, доходящий до ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, то её жители были самыми нечестными людьми при отмеривании. Тогда Аллах ниспослал: «Горе обвешивающим», и после этого они стали точно отмерять». [Ан-Наса’и. Сунан кубра, № 11590, Ибн Маджа. Сунан, № 2223. Хадис хороший].

Ибн Абу Хатим привёл сообщение через иснад, доходящий до Хиляла ибн Талька, что он сказал: «Однажды, когда я шёл вместе с Ибн ‘Умаром, я спросил его: “Кто из людей самые красивые и честные при отмеривании: мекканцы или мединцы?” Он ответил: “ Это подобает им [т.е. мединцам — прим. переводчика]. Разве ты не слышал, как Аллах говорит: «Горе обвешивающим»?!”».

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Абдуллаха [ибн Мас‘уда], что какой-то человек сказал ему: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, поистине, мединцы отмеряют сполна». В ответ он сказал: «Отчего же им не отмеривать сполна, ведь Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Горе обвешивающим…» и прочёл до слов «в тот День, когда люди предстанут перед Господом миров» (83:6)».

Горе обвешивающим,

Под ‘обвешиванием’ здесь подразумевается обман при отмеривании или взвешивании либо в сторону увеличения, когда с людей взимают больше положенного, либо в сторону уменьшения, когда людям не выдают сполна то, что им причитается. Поэтому, разъясняя кто такие ‘обвешивающие’, которым Аллах обещал урон и погибель, употребив в их отношении слово ‘горе’, Всевышний сказал:

которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им,

То есть берут то, что им причитается, полностью и с излишком

а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон.

То есть занижают [меру или вес].

Лучше считать глаголы ‘мерить’ и ‘взвешивать’ переходными, а стоящее после них местоимение ‘им’ — прямым дополнением в винительном падеже. Но некоторые [учёные] считают, что речь здесь идёт об усилительном местоимении, которое усиливает скрытое местоимение в глаголах ‘мерить’ и ‘взвешивать’. В таком случае прямое дополнение будет скрытым, так как контекст указывает на него. Оба варианта близки по значению. [Во втором варианте перевод аята будет таким: «А когда они сами мерят или сами взвешивают для других, то наносят им урон» — прим. переводчика].

Между тем, Всевышний Аллах приказал отмеривать и взвешивать сполна. Он сказал: «Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой, и взвешивайте на точных весах! Так будет лучше и прекраснее по исходу» (17:35), «Наполняйте меру и весы по справедливости! Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей» (6:152) и «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес!» (55:9).

Аллах погубил соплеменников Шу‘айба и уничтожил их за то, что они обмеривали и обвешивали людей. Затем, угрожая обвешивающим, Всевышний сказал:

Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий День —

То есть неужели они не боятся воскрешения и стояния перед Тем, Кому известно всё скрытое и тайное, в День великого ужаса, страха и бедствия?! Кто потерпит урон в этот День, тот войдёт в Жаркий Огонь.

в тот День, когда люди предстанут перед Господом миров?

То есть они будут стоять босыми, нагими и необрезанными на месте, которое окажется тяжким, трудным, узким и стеснённым для грешника. Из повеления Аллаха их охватит то, пред чем будут немощны силы и чувства.

Имам Малик передал хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Умара, что о словах «В тот День, когда люди предстанут перед Господом миров» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Дело дойдёт до того, что] некоторые из них будут погружены в собственный пот до середины ушей». Аналогичный хадис через другие пути передачи привели аль-Бухари и Муслим.

В другом хадисе, который привёл имам Ахмад через иснад, доходящий до Ибн ‘Умара, сообщается, что он слышал, как о словах «В тот День, когда люди предстанут перед Господом миров» посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Они встанут перед величием Всемилостивого — да будет Он возвышен и славен — в День воскресения, и [некоторых] людей пот взнуздает до середины ушей». [«Муснад» Ахмада, № 4861. Шу‘айб аль-Арнаут назвал этот хадис достоверным — прим. переводчика].

Другой хадис. Имам Ахмад привёл его через иснад, доходящий до аль-Микдада ибн аль-Асвада аль-Кинди, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступит День воскресения, солнце будет приближено к рабам Аллаха настолько, что окажется в одной-двух милях [от них]. Солнце будет плавить их, и они погрузятся в свой пот сообразно их делам. У некоторых он будет доходить до пяток, у других — до колен, у третьих — до поясницы, а некоторых из них он взнуздает». [«Муснад» Ахмада, № 23813. Шу‘айб аль-Арнаут назвал этот хадис достоверным. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», № 777. — прим. переводчика]. Муслим и ат-Тирмизи привели этот хадис через другой путь передачи.

Другой хадис. Имам Ахмад привёл его через иснад, доходящий до Абу Умамы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения солнце будет приближено на расстояние одной мили, и жар его усилится настолько-то. Из-за него вскипит голова подобно тому, как кипят котелки. Люди погрузятся в пот сообразно их грехам. У некоторых он будет доходить до лодыжек, у других — до голеней, у третьих — до пояса, а некоторых из них пот взнуздает». [«Муснад» Ахмада, № 22186. Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса сильным — прим. переводчика].

Другой хадис. Имам Ахмад привёл его через иснад, доходящий до ‘Укбы ибн ‘Амира, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Солнце будет приближено к земле, и люди погрузятся в пот. У некоторых людей он будет доходить до пяток, у других — до середины голеней, у третьих — до колен, у четвёртых — до ягодиц, у пятых — до пояса, у шестых — до плеч, [у седьмых — до шеи], у восьмых — до середины рта —, и он сделал знак своей рукой и взнуздал свой рот. Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал своей рукой вот так — а некоторых пот покроет полностью”, — и он ударил своей рукой в качестве жеста». Этот хадис привёл только Ахмад. [«Муснад» Ахмада, № 17439. Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса слабым, но его смысл достоверным — прим. переводчика].

В одном хадисе передано, что люди будут безмолвно стоять семьдесят лет. Также говорили, что они будут стоять триста лет. Другие говорили, что они будут стоять сорок тысяч лет, а суд меж ними свершится за десять тысяч лет, о чём сообщается в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…в День, [равный по продолжительности] пятидесяти тысячам лет по вашему счёту».

Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Баширу аль-Гифари: «Что ты будешь делать в тот День, когда люди будут стоять пред Господом миров на протяжении трёхсот лет, равных земным дням, и при этом к ним не придут вести с неба и насчёт них не будет отдано никакого повеления?» Башир воскликнул: «Лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!» В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда ложишься в постель, проси у Аллаха защиты от тяготы Дня воскресения и дурного расчёта!». [Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘ифа» (№ 4149), дополнительно указав, что слова «на протяжении трёхсот лет» неприемлемы (мункар) и противоречат некоторым достоверным хадисам. — прим. переводчика]. Ибн Джарир [ат-Табари] привёл этот хадис через другой путь передачи.

В «Сунане» Абу Дауда передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «просил у Аллаха защиты от тягот стояния в День воскресения» [«Сунан» Абу Дауда, № 766. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (№ 742) — прим. переводчика].

Сообщается, что Ибн Мас‘уд сказал: «Они будут стоять сорок лет, подняв голову к небу. Никто с ними не заговорит, а пот взнуздает как благочестивых из их числа, так и нечестивцев».

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Они будут стоять сто лет». Оба сообщения [от Ибн Мас‘уда и Ибн ‘Умара] привёл Ибн Джарир [ат-Табари].

В сборниках «Сунан» Абу Дауда, ан-Наса’и и Ибн Маджи через иснад, доходящий до ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передано, что «в начале добровольной ночной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова “Аллах Велик” (Аллаху акбар) десять раз, “Хвала Аллаху” (Аль-хамду-ли-Ллях) десять раз, “Пречист Аллах” (Субхана-Ллах) десять рази “Прошу прощения у Аллаха” (Астагфиру-Ллах) десять раз. Он [также] говорил: “О Аллах! Прости меня, веди меня по прямому пути, даруй мне средства к существованию и избавь меня от [всех бедствий]” (Аллахумма! Игфир ли, ва-хди-ни, ва-рзук-ни, ва ‘афи-ни). И он просил у Аллаха защиты от тягот стояния в День воскресения» [«Сунан» Абу Дауда (№ 766), «Сунан» ан-Наса’и (№ 1617), «Сунан» Ибн Маджа (№ 1356). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (№ 742)— прим. переводчика].

Но нет! Книга грешников находится в Сиджжине.

То есть местом их исхода непременно будет Сиджжин. Это слово, образованное по модели фи‘иль, означает ‘узилище’. По этой же модели образованы слова беззаконник (фиссик), пропойца (ширриб), винопийца (химмир), пьяница (сиккир) и т.д. Поэтому Аллах придал великое значение Сиджжину, сказав:

И что даст тебе знать, что такое Сиджжин?

То есть Сиджжин — это нечто значительное, вечное узилище и мучительное наказание.

Некоторые [знатоки религии] говорили, что Сиджжин — это место, находящееся под седьмой землёй.

В приведённом ранее длинном хадисе, который передал аль-Бара’ ибн ‘Азиб, сообщается, что относительно души умершего неверующего Всемогущий и Великий Аллах повелевает [ангелам]: «Запишите его книгу в Сиджжине!»

Таким образом, Сиджжин — это место, находящееся под седьмой землёй. Другие говорили, что Сиджжин — это зелёная скала под седьмой [землёй]. Третьи говорили, что Сиджжин — это колодец в Геенне.

На эту тему Ибн Джарир [ат-Табари] привёл одиночный, отвергаемый и недостоверный хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Фалак — это накрытый колодец в Геенне, а Сиджжин — открытый». [Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым «Да‘иф аль-джами‘» (№ 4033) — прим. переводчика].

Правильное же мнение состоит в том, что слово сиджжин происходит от слова саджн (узость, теснота). Дело в том, что чем ниже одно творение по отношению к другому творению, тем оно теснее, и, наоборот, чем выше одно творение над другим, тем оно шире. Так, каждая из семи небесных сфер шире и выше той сферы, что ниже. То же самое касается и земли: каждая земля шире той земли, что ниже. В самом же низу находится наитеснейшее место в центре седьмой земли. Посему место прибытия грешников в Геенне — это «нижайшее из низких», о чём сказал Всевышний: «Потом Мы вернем его в нижайшее из низких, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (95:5-6). Здесь же Он сказал: «Но нет! Книга грешников находится в Сиджжине. И что даст тебе знать, что такое Сиджжин?». Сиджжин объединяет в себе и тесное, и низкое место. Как сказал Всевышний: «Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель» (25:13).

Это — книга начертанная

Слова «Это — книга начертанная» не являются пояснением к словам «И что даст тебе знать, что такое Сиджжин?». Эти слова разъясняют то, что записано грешникам, а именно: прибытие в Сиджжин. То есть это им начертано, записано и завершено: никто не будет добавлен туда, и никто не будет удалён оттуда.. Об этом говорил Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази. Затем Он сказал:

Горе в тот День тем, кто считает истину ложью,

То есть когда они столкнутся в День воскресения с тем, чем угрожал им Аллах: узилищем и мучительным наказанием. Ранее мы уже говорили о значении слова ‘горе’, поэтому здесь нет нужды повторяться. Скажем лишь, что оно подразумевает ‘гибель’ и ‘разрушение’. Например, арабы говорят: «Горе такому-то!» В качестве примера можно привести хадис, который содержится в «Муснаде» и сборниках «Сунан»: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе тому, кто, рассказывая о чём-то, лжёт, дабы рассмешить людей! Горе ему! Горе ему!”» [Ахмад. Муснад, № 20046; Абу Дауд. Сунан, № 4990; Ат-Тирмизи. Сунан, № 2315. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘», № 7136 — прим. переводчика].

Затем Всевышний сказал в разъяснение этих лживых неверующих грешников:

кто считает ложью День воздаяния!

То есть они не считают истиной наступление Судного дня, не верят, что он будет, и исключают его приход.

Всевышний Аллах сказал:

Его считает ложью только преступник и грешник.

То есть тот, кто преступает пределы дозволенного Шариатом в деяниях, предаваясь запретному и чрезмерствуя в дозволенном, а также грешен в своих словах: когда рассказывает — лжёт, когда даёт обещание— нарушает его, а когда ведёт спор — прибегает к уловкам.

Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это — легенды древних народов!»

То есть когда он слышит Речь Аллаха от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то считает её ложью, дурно думает о ней и полагает, что она сфабрикована и собрана из книг древних народов. Как сказал Всевышний: «Когда им говорят: “Что ниспослал вам Господь?” — они говорят: “Это — легенды древних народов!”» (16:24), а также «Они говорят: “Это — легенды древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня”» (25:5). Всевышний Аллах сказал:

Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели.

То есть дело обстоит вовсе не так, как они полагают и утверждают, говоря, что Коран — это собрание легенд древних народов. Нет, Коран — это Речь Аллаха, Его откровение и ниспослание посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. А то, что заслонило их сердца от веры в Коран, это пелена, которая окутала их сердца из-за обилия грехов и проступков. Поэтому Всевышний сказал: «Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели». Пелена (райн) окутывает сердца неверующих, тучи (гайм) — сердца благочестивых, а облака (гайн) — сердца приближённых к Аллаху.

Ибн Джарир [ат-Табари], ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа привели хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда раб Аллаха совершает какой-нибудь грех, в его сердце появляется чёрная точка. Если он покается в грехе, его сердце начисто очищается от него. Если же он продолжает [совершать этот грех], то увеличивается и эта точка. Об этом слова Аллаха: “Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели”». [Ибн Маджа. Сунан, № 4244; Ат-Тирмизи. Сунан, № 3334 и др. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса хорошим в «Сахих ат-таргиб», № 3141 — прим. переводчика]. Ат-Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный хадис.

Ан-Наса’и привёл хадис в следующей формулировке: «Поистине, когда раб Аллаха совершает какой-нибудь проступок, в его сердце появляется чёрная точка. Если он отказывается от греха, попросит у Аллаха прощение и покается, его сердце начисто очищается. Если же он возвращается [к греху], то эта точка увеличивается, пока она полностью не покроет его сердце. Это и есть пелена, о которой сказал Аллах: “Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели”». [Ан-Наса’и. Ас-Сунан аль-кубра, № 11594. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса хорошим в «Сахих ат-таргиб», № 1620, 2469 — прим. переводчика].

Ахмад также привёл этот хадис через иснад, доходящий до Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда верующий совершает грех, в его сердце появляется чёрная точка. Если он покается, откажется от греха и попросит у Аллаха прощение, его сердце начисто очищается. Если же он продолжает [совершать этот грех], то эта точка увеличивается, пока она полностью не покроет его сердце. Это и есть пелена, о которой сказал Аллах: “Но нет! Напротив, покрыло пеленой их сердца то, что они приобрели”». [Ахмад. Муснад, № 7952. Шу‘айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса сильным — прим. переводчика].

Аль-Хасан [аль-Басри] сказал: «Речь идёт о совершении одного греха за другим, пока сердце не ослепнет и не умрёт». То же самое говорили Муджахид ибн Джабр, Катада, Ибн Зайд и другие.

Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой,

То есть в День воскресения им уготовано низведение и поселение в узилище, а затем в День воскресения они наряду с этим будут отделены завесой и не смогут увидеть своего Господа и Творца.

Имам Абу ‘Абдуллах аш-Шафи‘и сказал: «В этом аяте содержится доказательство того, что верующие увидят Всемогущего и Великого Аллаха в тот День».

То, о чём сказал имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, прекрасно. Его высказывание — вывод, сделанный из понимания обратного смысла данного аята, на что также указывает прямой текст другого аята: «Одни лица в тот День будут сиять и на своего Господа взирать» (75:22-23). Кроме того, о лицезрении верующими своего Всемогущего и Великого Господа в последней жизни передано огромное количество достоверных хадисов. Они воочию увидят Господа на площадях Судного дня и в великолепных райских садах.

О словах «Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой» Ибн Джарир [Мухаммад ибн ‘Аммар ар-Рази] привёл высказывание аль-Хасана: «Будет снята завеса, и посмотрят на Него верующие и неверующие. Затем будут отделены от Него завесой неверующие, и будут смотреть на Него верующие каждое утро и каждый вечер». Либо же аль-Хасан произнёс подобные по смыслу слова.

а потом они попадут в Ад,

То есть затем, помимо того, что они будут лишены возможности смотреть на Всемилостивого, они ещё станут и обитателями Огня.

после чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью».

То есть им это будет сказано в качестве насмешки, порицания, уничижения и презрения.

Но нет! Книга благочестивых окажется в Иллийюне.

Всевышний говорит, что, воистину, «книга благочестивых» — в отличие от грешников — «окажется в Иллийюне», то есть местом их исхода непременно будет Иллийюн, который противоположен Сиджжину.

Аль-А‘маш передал сообщение через иснад, доходящий до Хиляла ибн Йасафа, что Ибн ‘Аббас спросил Ка‘ба, а он присутствовал при этом, о Сиджжине. Он ответил: «Это — седьмая земля, и в ней находятся души неверующих». Он также спросил его о том, что такое Иллийюн, и тот ответил: «Это — седьмое небо, и в нём находятся души верующих». То же самом говорили и другие [знатоки религии], что Иллийюн — это седьмое небо.

‘Али ибн Абу Тальха также передал, что о словах «Но нет! Книга благочестивых окажется в Иллийюне» Ибн ‘Аббас сказал: «Это — Рай».

В той версии сообщения, которую привёл аль-‘Ауфи от Ибн ‘Аббаса, сказано: «Их деяния на небе у Аллаха». То же самое говорил ад-Даххак.

Катада сказал: «Иллийюн — правая ножка Трона Аллаха (‘арш)».

Другие же говорили: «Иллийюн — у Лотоса крайнего предела».

Очевидно, что слово Иллийюн происходит от слова улувв (высота), и чем выше поднята и возвышена какая-либо вещь, тем она больше и обширнее. Поэтому далее, чтобы подчеркнуть величие и великолепие Иллийюна, Всевышний сказал:

Откуда ты мог знать, что такое Иллийюн?

После чего, подтверждая то, что записано для них, Он сказал:

Это — книга начертанная,

Свидетельствуют о ней приближённые.

Это — ангелы, о чём говорил Катада.

Аль-‘Ауфи передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «О ней свидетельствуют от каждого неба приближённые его». Затем Всевышний сказал:

Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве

То есть в День Воскресения они будут пребывать в постоянном блаженстве и в Садах, где для них уготованы всевозможные блага.

и будут на ложах созерцать

Ложа — это кровати под балдахинами. Что касается смыслового значения слова «созерцать», то одни [толкователи] говорили, что они будут смотреть на свои владения и на те постоянные и непрекращающиеся блага и щедроты, которые дарует им Аллах. Другие же [толкователи] говорили, что под словами «и будут на ложах созерцать» подразумевается созерцание Всемогущего и Великого Аллаха. Эти слова противопоставлены другим словам, в которых описано положение грешников: «Но нет! В тот День они будут отделены от своего Господа завесой» (83:15). О благочестивых же сказано, что они смогут свободно созерцать Всемогущего и Великого Аллаха, находясь на своих кроватях и ложах. На эту тему ранее был приведён хадис, который передал Ибн ‘Умар: «Поистине, самое низкое положение в Раю займёт тот, кто будет созерцать свои владения протяжённостью в две тысячи лет пути и увидит их дальний край так же, как увидит их ближайший край, а самое высокое положение в Раю займёт тот, кто будет созерцать Лик Аллаха дважды в день». [Ахмад. Муснад, № 4623. Шу‘айб аль-Арнаут и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса слабым — прим. переводчика].

На их лицах ты увидишь блеск благоденствия.

То есть если ты посмотришь на их лица, то увидишь на них блеск благоденствия. Здесь имеются в виду признаки довольства, благочинности, радости, покоя и главенства из-за великого блаженства, в котором они будут пребывать.

Их будут поить выдержанным запечатанным вином,

То есть их будут поить райским вином. Слово рахик — одно из названий вина [в Раю]. Об этом говорили Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Муджахид, аль-Хасан, Катада и Ибн Зайд.

Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Са‘ида аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какой бы верующий ни напоил другого верующего, испытывающего жажду, Всевышний Аллах непременно напоит его в День воскресения запечатанным вином [из Рая]. И какой бы верующий ни накормил другого верующего, испытывающего голод, Аллах непременно накормит его плодами из Рая. И какой бы верующий ни облачил в одежду другого верующего, который является нагим, Аллах непременно облачит его в зелёные одеяния [из Рая]». [Ахмад. Муснад, № 11101. Шу‘айб аль-Арнаут назвали иснад этого хадиса слабым — прим. переводчика].

а печатью его будет мускус. Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!

О словах «а печатью его будет мускус» Ибн Мас‘уд сказал: «Оно смешано с мускусом».

Аль-‘Ауфи передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Аллах сделал для них вино приятным [на вкус и аромат]. А последнее, что Он в него добавил, это мускус, оно запечатано мускусом». То же самое говорили Катада и ад-Даххак.

О словах «а печатью его будет мускус» Ибрахим и аль-Хасан говорили: «Последний глоток его будет иметь привкус мускуса».

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Абд ар-Рахмана ибн Сабита, что о словах «а печатью его будет мускус» Абу Дарда’ сказал: «Белый напиток словно серебро, которым они будут завершать питьё. Если бы какой-нибудь человек из этого мира опустил в него свой палец, а затем вынул, то все, у кого есть душа, ощутили бы его аромат».

Ибн Абу Наджих передал, что о словах «а печатью его будет мускус» Муджахид сказал: «Его аромат — мускус».

«Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!» — то есть ради достижения такого положения пусть похваляются похваляющиеся, хвастаются друг перед другом и стремятся получить большее! И пусть на пути к подобному [блаженству] стараются опередить друг друга состязающиеся! Это схоже со словами Всевышнего: «Ради такого пусть трудятся труженики!» (37:61)

Оно смешано с напитком из Таснима —

То есть описанное выше райское вино смешано с напитком под названием Тасним, который является самым почтенным и наилучшим питьём обитателей Рая. Об этом говорили Абу Салих и ад-Даххак. Поэтому далее Всевышний сказал:

источника, из которого пьют приближённые.

То есть приближённые будут пить этот напиток в чистом виде, а для обладателей правой стороны он будет разбавлен [райским вином]. Об этом говорили Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Масрук, Катада и другие.

Грешники смеялись над теми, которые уверовали.

Всевышний сообщает о грешниках, которые в земном мире смеялись над верующими, то есть насмехались над ними и презирали их.

Проходя мимо них, они подмигивали друг другу,

Когда они проходили мимо верующих, то перемигивались в знак презрения к ним.

возвращаясь к своим семьям, они возвращались радостными,

То есть когда эти грешники возвращались домой, то приходили туда радостными: что бы [из мирских благ] они ни захотели, они получали желаемое, но наряду с этим они не благодарили Аллаха за Его милости к ним. Более того, они направляли все свои усилия против верующих, презирая их и завидуя им.

а при виде их они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение».

Они говорили так потому, что верующие не следовали их религии. Далее Всевышний Аллах сказал:

А ведь они не были посланы к ним хранителями.

То есть эти грешники не были посланы хранителями деяний и слов этих верующих, и им не было поручено это! Так почему же они столь озабочены верующими и не спускают с них глаз?! Как сказал Всевышний Аллах: «Он скажет: «Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной! Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты — Наилучший из милующих». Вы же насмехались над ними, пока не забыли Моё Напоминание. И вы смеялись над ними. Сегодня Я вознаградил их за то, что они проявили терпение. Воистину, они являются преуспевшими» (23:108-111). Поэтому далее Он сказал:

А сегодня верующие будут смеяться над неверующими

То есть в День воскресения верующие будут смеяться над неверующими взамен того, что те смеялись над ними [в земной жизни].

и на ложах созерцать.

То есть лицезреть Всемогущего и Великого Аллаха. Таким образом, всё окажется наоборот: Аллах покажет тем, кто заявлял, что верующие впали в заблуждение, что они вовсе не заблудшие, а, напротив, угодники Аллаха и приближённые Его, которые будут взирать на своего Господа в обители почтения.

Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали?

То есть получат ли сполна неверующие за то, что они противостояли верующим, насмехаясь и издеваясь над ними, или нет? Этот вопрос означает, что за всё им будет воздано сполна совершенным и справедливым образом.

На этом завершено толкование суры «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”).

Сообщение Тафсир суры «Аль-Мутаффифин» (“Обвешивающие”) появились сначала на Musulmanin.com.

Исламский мир переживает сейчас тяжёлые времена. Слабостью мусульман пользуются приспешники шайтана, творя нечестие на земле. Одно из последствий этого – появление всё большего числа сирот в разных уголках мусульманского мира. Между тем, забота о сироте относится к важнейшим богоугодным делам, которые поощряет Шариат. На эту тему написаны замечательные статьи (например, «Они спрашивают тебя о сиротах», https://e-minbar.com/umm-iklil/oni-sprashivayut-tebya-o-sirotah), которые мы рекомендуем прочитать всем, кто неравнодушен к проблемам обездоленных.
Думается, есть мусульмане, которые, читая аяты и хадисы о помощи сиротам, имеют возможность и хотели бы помочь им, но не знают как. В качестве одного из решений я предлагаю сделать вклад через международные благотворительные мусульманские организации. Например, можно принять участие в программе «Забота о сироте» организации Human Concern. Её волонтёры работают в более 30 странах Африки, Азии и Ближнего Востока.
В зависимости от своего бюджета каждый из нас может стать спонсором сироты. Все страны, где оказывает помощь сиротам Human Concern, поделены на две группы: А и В. В группу А входят территории (Афганистан, Бангладеш, Индия, Кашмир, Пакистан, Сомали, Судан, мусульмане-рохинджа), где ежегодное содержание сироты обходится в $360 Канады (18 тысяч рублей в год по нынешнему курсу) https://www.humanconcern.org/donation-for-orphan-sponsorship
В группу В входят страны (Египет, Сирия, Ливан, Палестина, Тунис, Йемен), где ежегодное содержание сироты обходится в $720 Канады (36 тысяч рублей в год по нынешнему курсу)
https://www.humanconcern.org/donation-for-orphan-sponsorship-group-b
Есть возможность выбрать страну, где вы хотите оказать помощь сироте. Произвести оплату можно помесячно (30$=1500 рублей либо 60$=3000 рублей) или сразу за весь год (360$=18000 рублей либо 720$=36000 рублей) с помощью кредитной или дебитовой карточки (Visa, Mastercard, American Express).
Более подробно о программе см.здесь
https://www.humanconcern.org/orphan-care
В заключение рекомендую прочитать замечательную статью о положении сирот в исламе.Прошу Аллаха помочь всем нам подготовить запас благодеяний для Судного дня, который приближается с каждым мгновением!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Положение сирот в Исламе

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Воистину, благое отношение к сиротам – из числа величайших проявлений исламского нрава, к которому нас побуждает шариат Всевышнего. Более того, это дело Аллах включил в число наилучших и высочайших благодеяний, сказав: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (аль-Бакъара 2: 177).

И благое отношение к сиротам было частью пророческого призыва. Когда в начале пророческого призыва некоторые сподвижники, которых притесняли неверные, совершили переселение в Эфиопию, Джа’фар ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах), отвечая на вопрос эфиопского царя о том, к чему призывает их религия, сказал: “О царь, мы были невежественными людьми, поклонялись идолам, употребляли в пищу мертвечину, говорили непристойные слова, порывали связи с родственниками и не поддерживали хороших отношений с соседями, а сильные среди нас притесняли слабых. И мы жили так, пока Аллах не послал к нам посланника из нашей же среды, происхождение, правдивость, честность и скромность которого нам были хорошо известны. Он призвал нас к Аллаху, чтобы мы признавали только Его и поклонялись только Ему, не придавая Ему сотоварищей и отказавшись от камней и идолов, которым прежде поклонялись мы сами и наши предки. Он велел нам говорить правду, возвращать доверенное, поддерживать родственные связи и добрые отношения с соседями, и прекратить совершать запретное и проливать кровь. И он запретил нам говорить непристойные слова, лгать, проедать имущество сироты и клеветать на целомудренных женщин. И он велел нам совершать молитвы, выплачивать закят и соблюдать пост”. Ахмад 5/290, Ибн Хузайма 2260, аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” 9/19. Имам Ибн Хузайма, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ас-сира ан-набауия” 170-174, “Тахридж аль-Муснад” 1740.
Итак, с дозволения Аллаха рассмотрим немного подробнее отношение Ислама к сиротам.

Кто такой сирота в Исламе?

Следует знать, что в Исламе сиротой считается не только тот, у кого нет обоих родителей, но и ребенок, у которого умер отец, даже если его мать жива. И сиротство в Исламе длится до [шариатского] совершеннолетия ребенка. Сообщается, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я запомнил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет сиротства после достижения [шариатского] совершеннолетия, и не следует молчать весь день до наступления ночи»”. Абу Дауд 2873, ат-Табарани в “аль-Аусате” 1/96, ат-Тахауи 1/280. Имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Аль-Лейс сказал: “Сирота (аль-ятим) – это тот, у кого умер отец, и он считается сиротой, пока не достигнет [шариатского] совершеннолетия. А после достижение [шариатского] совершеннолетия он перестает считаться сиротой”. См. “Тахзиб аль-люгъа” 5/29.

Сирота в Коране

Всевышний Аллах упоминает в Своем последнем Писании – Коране о сиротах в двадцати трех аятах, что указывает на важность их положения перед Господом миров. Все эти аяты касательно сирот можно поделить на три группы:

Первая касается побуждения проявлять благое отношение, заботу и мягкость в отношении сирот.

Вторая группа относительно их общественного права.

И третья касается подробного разъяснения касательно распоряжения имуществом сирот со стороны их опекунов и попечителей.
Приведем с дозволения Аллаха некоторые из этих аятов:

Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: “Делать им добро – благой поступок”» (аль-Бакъара: 2: 220).

Всевышний и Всемогущий Аллах также сказал: «Посему сироту не обижай! И просящего не гони» (ад-Духа 93: 9-10).
Хафиз Ибн Касир в толковании к этому аяту сказал: “Т.е. так же, как ты был сиротой (о Мухаммад) и позаботился о тебе Аллах, то и ты не обижай сироту, т.е. не унижай его, не прогоняй и не притесняй. Однако, проявляй к нему благо и мягкость. Къатада говорил: «Будь для сироты подобно сострадательному отцу»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/385.

Всевышний Аллах также сказал: «Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками и находящимся рядом спутникам» (ан-Ниса 4: 36).

Также Всевышний Аллах, перечисляя качества благочестивых Своих рабов, сказал: «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней. Они говорят: “Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!”» (аль-Инсан 76: 8-9).

В упомянутых аятах Всевышний Аллах велел обходиться по-хорошему с сиротами, тогда как в других сурах Он выразил порицание относящимся к ним по-плохому. Так, Всевышний Аллах сказал: «Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние? Это – тот, кто гонит сироту и не побуждает накормить бедняка» (аль-Ма’ун 107: 1-3).

Всевышний Аллах также сказал: «Когда Господь испытывает человека, оказывая ему милость и одаряя его благами, тот говорит: “Господь мой почтил меня!” Когда же Он испытывает его, ограничивая его в пропитании, тот говорит: “Господь мой унизил меня!” Вовсе нет! Вы сами не почитаете сироту, и не побуждаете друг друга кормить бедняка, жадно пожирая наследство» (аль-Фаджр 89: 15-19).

Также Всевышний Аллах строжайшим образом запретил опекающим сирот до их совершеннолетия пожирать доставшееся им наследство, сказав: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста» (аль-Ан’ам 6: 152).

Всевышний Аллах также сказал: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, расточительствуя в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет» (ан-Ниса 4: 6).

[В книге «Аль-Фикх аль-Муяссар» сказано: «Наличие зрелого разума проверятся через испытание. Когда ребёнок приближается к своему совершеннолетию, опекуну следует вручить в распоряжение своего подопечного часть его имущества. Если подопечный распорядится своим имуществом достойным образом, т.е. грубо не обсчитается, а также не потратит его на запрещённые Шариатом или бесполезные вещи, то это свидетельствует о том, что он обладает зрелым разумом» — прим. Д.Х.].

Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени» (ан-Ниса 4: 10).

Шейх-муфассир Мухаммад Амин аш-Шынкъити сказал: “В этих аятах Корана содержится веление не причинять вреда сиротам и их имуществу, а наоборот, стремиться принести пользу им самим и их имуществу”. См. “Адуаъ аль-баян” 8/564.

Сирота в Сунне

Также и пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) очень часто побуждал в своих хадисах относиться наилучшим образом к сиротам, обещая за это великую награду. Более того, как было упомянуто в начале, благое отношение к сиротам занимало [важное] место в пророческом призыве.

Сахль ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я и опекающий сироту будем в Раю так же близки», и, сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами”. аль-Бухари 6005.

А со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Опекающий сироту из числа его родственников или посторонних ему людей будет в Раю столь же близок ко мне, как два этих». Передав этот хадис, Малик ибн Анас сделал знак указательным и средним пальцами”. Муслим 2983.

Имам ан-Науауи сказал: “Опекающим сироту является тот, кто заботится о его делах, расходуя на него, одевая его, воспитывая, обучая его, и тому подобное. И это достоинство заслуживает тот, кто заботился о нем из своего имущества, или же из имущества самого сироты, которым он распоряжался согласно установлениям шариата”. См. “Шарх Сахих Муслим” 18/151.

Имам Ибн Батталь сказал: “Тому, кто услышал этот хадис необходимо поступать в соответствии с ним, чтобы быть спутником пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Раю. Ведь нет места почетнее в мире ином, чем это!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 9/217.

Зурара ибн Аби Ауфа передал со слов человека своего племени по имени Ибн Малик, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто позаботился о сироте в его еде и питье, пока он не перестал нуждаться, для того Рай станет обязательным». Ахмад 5/29, Абу Я’ля 926. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Маджмау-ззауаид” 8/164, “Сахих ат-таргъиб” 2543.

Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправлял его в Йемен с призывом к исламу, он ему сказал: «Я завещаю тебе бояться Аллаха, быть правдивым в словах, выполнять договор, возвращать вверенное тебе, не поступать вероломно, обходиться хорошо с соседом, быть милосердным к сироте, добрым в словах, распространять салам и сносить обиды». аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” 156, 196, аль-Байхакъи в “аз-Зухд” 364. Исследователь книги “Макарим аль-ахлякъ” – доктор ‘Абдуллах аль-Хумайри назвал хадис хорошим.

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщатся, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, поистине, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!» Ахмад 2/439, Ибн Маджах 3678. Имам ан-Науауи, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.

Имам ан-Науауи сказал: “Слово “запрещаю” (ухарриджу) означает “обвиняю в грехе” того, кто ущемит права этих двоих, серьёзнейшим образом предостерегаю от этого и недвусмысленно призываю воздержаться от подобного”. См. “Рияд ас-салихин” 274. Имам ас-Синди сказал: “Смысл хадиса в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал Аллаха в свидетели касательно того, что он довел их положение до своей общины”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 4/193.

Ка’б ибн Малик и Са’ид ибн аль-Мусайиб рассказывали: “Первая вещь, за которую упрекал посланник Аллаха Абу Любабу заключалась в том, что между Абу Любабой и одним сиротой была тяжба за пальмы, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес решение в пользу Абу Любабы. Тогда сирота заплакал, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Абу Любабе: «Оставь их ему». Но тот отказался. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова сказал: «Оставь их ему и будет тебе подобное в Раю!» Он все равно отказался. Тогда Ибн Дахдаха отправился к Абу Любабе и выкупил у него эти пальмы, а после этого пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О посланник Аллаха, если я отдам пальмы этому сироте, то мне будет в Раю нечто такое?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». Тогда он отдал их сироте, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после этого часто говорил: «Сколько же будет огромных пальм у Абу Дахдаха в Раю!»” аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” 197, аль-Байхакъи 11553, ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/30. Исследователь книги “Макарим аль-ахлякъ” – доктор ‘Абдуллах аль-Хумайри назвал хадис достоверным в силу усиливающих его версий.

Более того, Ислам побуждает нас даже просто погладить голову сироты, не говоря уже о том, что выше этого!

Со слов Абу Хурайры сообщается, что однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и пожаловался на черствость своего сердца. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему сказал: «Если ты желаешь, чтобы твое сердце стало мягким, то накорми бедняка и погладь голову сироты». Ахмад 2/263, ат-Табарани в “Мухтасар Макарим аль-ахлякъ” 1/120. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 11/151, «Сахих аль-джами’» 1410.

Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хотел бы ты, чтоб смягчилось твое сердце, и была удовлетворена твоя нужда? Будь милостив по отношению к сироте, погладь его по голове, накорми из того, что ешь сам, и тогда смягчится твое сердце и будет удовлетворена твоя нужда». ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Файдуль-Къадир” 1/142, «Сахих аль-джами’» 80.

Башир ибн Гъазия рассказывал: “Мой отец пал смертью шахида в одном из походов вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Проходя после этого мимо меня, когда я плакал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О сынок, почему ты плачешь? Разве не будешь ты доволен тем, что я стану твоим отцом, а ‘Аиша твоей матерью?» На что я сказал: «Конечно, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха!»” аль-Бухари в “ат-Тарих” 2/78, Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” 3/377. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3249.

И таковым же было отношение сподвижников и имамов после них к сиротам. Так, Абу Бакр ибн Хафс рассказывал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) никогда не ел, кроме как в его трапезе принимали участие сироты”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 136. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

О подкидышах и бездомных детях

И если таково положение сироты в Исламе, а это тот, у кого умер отец, но жива мать, то что можно сказать о бездомных детях и подкидышей, у которых нет ни отца, ни сострадательной матери, ни даже родственников?!

Шариат побуждает исламскую общину брать на себя заботу и опеку касательно подкидышей и бездомных детей. Ведь если не проявить к ним нужного внимания в их детстве, когда они больше всего нуждаются в заботе и руководстве, то они могут вырасти далеко не праведными людьми!

Когда шейха Ибн Джибрина спросили о подкидышах и бездомных детях, он сказал: “Ребенок, о родителях которого ничего неизвестно имеет те же постановления, которые касаются и подкидыша (лякъыт). Это ребенок, происхождение которого неизвестно, будь он брошенным или потерянным. То же самое касается и детей, рожденных в результате прелюбодеяния. Взять такого ребенка для воспитания в детстве является общей обязанностью общины (фард кифая) по причине почета человека. И для исламской общины является обязательным оберегать таких детей, заботиться о них и расходовать на них, пока они не достигнут совершеннолетия. А тому, кто сделает это, полагается великая награда!” См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 4058.

Ибн Шихаб рассказывал: “Как-то Абу Джамиля нашел ребенка по имени Манбуз во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Абу Джамиля сказал: “Я пришел с ним к ‘Умару, и он сказал мне: «Что побудило тебя забрать себе эту душу?!» Я нашел его потерявшимся и взял его. Тогда советник ‘Умара сказал ему: «О амир правоверных, поистине, он праведный человек!» ‘Умар спросил: «Все так и было?» Я ответил: “Да”. Тогда ‘Умар сказал: «Ступай, поистине, этот ребенок свободный, и тебе опека над ним, а нам расходование на него»”. Малик 2/738. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “аль-Ируа” 1573.

Обратите внимание, как, несмотря на то, что этого ребенка взял под свою опеку Абу Джамиля, ‘Умар постановил, что расходы на него будут идти с казны мусульман.

Сообщается, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо своему наместнику в Басре, в котором было следующее веление: “И обрати внимание на тех из числа неверных, находящихся в договоре (ахлю-зимма), кто достиг преклонного возраста, чьи силы иссякли, и кто не в состоянии зарабатывать. Давай ему денег с казны мусульман на его нужды”. Абу ‘Убайда в “аль-Амуаль” 1/170.
И если ранние халифы мусульман проявляли заботу даже о стариках из числа неверных, то трудно себе представить, какое внимание они уделяли сиротам и детям без родителей!

Важное примечание

В Исламе запрещается усыновление или удочерение, и об этом Всевышний Аллах сказал: «Он не сделал ваших приемных детей вашими сыновьями. Это – всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет истину и наставляет на прямой путь. Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими» (аль-Ахзаб 33:4).

Запрет на усыновление касается именно того, чтобы ребенку давалась фамилия усыновителя, чтобы он входил в число его наследников, приписывался к ненастоящим родителям и т.п.

Однако необходимо отметить, что запрет в Исламе на усыновление не означает, что нельзя расходовать на сирот и бездомных детей, оказывать им помощь, приютить их, воспитывать и т.п. Напротив, все это дозволено и весьма похвально, на что указывают приводившиеся выше аргументы.

Ученые Постоянного комитета говорили: “Поистине, дети, лишенные родителей, по своему положению подобны сиротам. Более того, они в еще большей нужде о заботе, чем сироты, чье происхождение известно, поскольку у них нет даже родственников, к которым они могут обратиться в трудности. По этой причине тот, кто заботится о ребенке, потерявшем родителей, происхождение которого неизвестно, входит в число тех, кто заслуживает награду за опеку над сиротой!” См. “Фатауа аль-Ляджна” 14/255.

Прошу Всевышнего Аллаха – Господа миров воздать наилучшим в обоих мирах каждому мусульманину и мусульманке, кто с благим намерением опекал и помогал сиротам и бездомным детям! И прошу Аллаха, чтобы количество таких детей не увеличивалось!

И в завершение, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

Источник: https://www.asar-forum.com/viewtopic.php?t=17836

Сообщение Положение сирот в Исламе появились сначала на Musulmanin.com.

Сура 82: «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”)

Мекканская

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Ан-Наса’и привёл хадис через иснад, доходящий до Джабира, что он сказал: «Однажды Му‘аз [ибн Джабаль] совершил последнюю ночную молитву [вместе со своими соплеменниками в качестве имама], затянув её. [Один из молящихся отошёл в сторону во время этой молитвы и совершил её самостоятельно].[Узнав об этом,] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “О Му‘аз, ты что, искуситель?!” [“О Му‘аз, ты что, искуситель?!”] Почему ты не прочитал [какую-нибудь из сур, начинающуюся со слов] «Славь имя твоего Высочайшего Господа» (87:1), «Клянусь утром» (93:1) и «Когда небо расколется» (82:1)?”» [Ан-Наса’и. Сунан, № 997. Хадис достоверный].

Основа этого хадиса содержится в «Сахихах» аль-Бухари (№ 700, 711) и Муслима (№ 1040-1043), однако [сура, начинающаяся со слов] «Когда небо расколется» (82:1) упомянута только у ан-Наса’и.

Ранее [в начале толкования суры «Ат-Таквир» (“Скручивание”) — Прим. переводчика] был приведён хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто будет рад взглянуть на День воскресения как будто он видит его воочию, прочитает [суры, начинающиеся со слов:] «Когда солнце будет свёрнуто» (81:1), «Когда небо расколется» (82:1) и «Когда небо разверзнется» (84:1)» [Ахмад. Муснад, № 4806, № 4934, № 755. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 1081].

Всевышний говорит:

Когда небо расколется,

То есть разверзнется. Как сказал Всевышний: «Небо тогда будет расколото» (73:18).

когда тела небесные осыплются,

То есть опадут.

когда моря перельются,

‘Али ибн Абу Тальха передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Аллах сделает так, что их части перельются друг в друга». Аль-Хасан сказал: «Аллах сделает так, что их части перельются друг в друга, из-за чего вода из них уйдёт». Катада сказал: «Солёные моря смешаются с пресными». Аль-Кальби сказал: «Они переполнятся».

когда могилы перевернутся,

Ибн ‘Аббас сказал: «Они будут разворошены». Ас-Судди сказал: «Они сдвинутся, и из них выйдут те, кто находится в них».

тогда каждая душа узнает, что она совершила и что оставила после себя.

То есть когда это произойдёт, тогда [каждый] получит [по заслугам].

О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа,

Это — угроза, а не подсказка ответа, как ошибочно думают некоторые люди, которые, ссылаясь на слово ‘Щедрый’, говорят, что человека ввела в заблуждение щедрость его Господа. Нет, смысл этого аята таков: что же ввело тебя, о потомок Адама, в заблуждение относительно твоего Щедрого — то есть Великого — Господа, когда ты осмелился ослушаться Его и повёл себя по отношению к Нему неподобающе?

Как передано в одном из хадисов: «Аллах скажет в День воскресения: “О потомок Адама, что ввело тебя в заблуждение относительно Меня? О потомок Адама, что ты ответил посланникам?”» [Ан-Наса’и. Ас-Сунан аль-кубра, №11843].

Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Суфьяна, что, услышав однажды, как какой-то человек читает «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа», ‘Умар сказал: «Невежество».

Ибн Абу Хатим также привёл сообщение, иснад которого доходит до Яхьи аль-Бакка’, что он слышал, как Ибн ‘Умар, прочитав этот аят «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа», сказал: «Клянусь Аллахом, его ввело в заблуждение собственное невежество!»

Ибн Абу Хатим сказал, что то же самое передаётся от Ибн ‘Аббаса, ар-Раби‘а ибн Хусайма и аль-Хасана.

По поводу этого аята Катада сказал: «Ничто не ввело в заблуждение потомка Адама, кроме его врага шайтана».

Аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Если бы Он спросил меня: “Что ввело тебя в заблуждение относительно Меня?”, то я бы ответил: “Твоя опущенная завеса [, скрывающая грехи]”».

Абу Бакр аль-Варрак сказал: «Если бы Он спросил меня: “Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа?”, то я бы ответил: “Меня обольстила щедрость Щедрейшего”».

Аль-Багави сказал: «Некоторые приверженцы аллюзий говорили: “Поистине, Он сказал: «…относительно твоего Щедрого Господа», не выбрав какое-нибудь другое [Своё] имя или атрибут, как будто подсказывая ему ответ [в самом же аяте]”».

То, что вообразил себе сказавший эти слова, бесполезно, поскольку Аллах упомянул здесь Своё имя ‘Щедрый’ для того, чтобы разъяснить, что на Его щедрость не следует отвечать мерзкими поступками и злодеяниями.

Аль-Багави привёл сообщение от аль-Кальби и Мукатиля, что они оба сказали: «Этот аят был ниспослан по поводу аль-Асвада ибн Шарика. Он ударил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не понёс на тот момент никакого наказания. Тогда Аллах ниспослал: «Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа» (82:6)».

Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным?

То есть «Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Щедрого Господа, Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным?» . Здесь имеется в виду, что Он создал тебя пропорционально сложенным, соразмерным и стоящим прямо в наилучшей форме и прекраснейшем виде.

Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до Бусра ибн Джаххаша аль-Кураши, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плюнул в свою ладонь, затем приложил к ней свой указательный палец и сказал: «Всемогущий и Великий Аллах говорит: “О потомок Адама, разве ты можешь пересилить Меня, тогда как Я сотворил тебя из [жидкости] подобной этому [плевку]?! А когда Я выровнял тебя и соразмерил, ты зашагал в двух кусках материи, топая по земле. Ты собрал богатство и не жертвовал им. А когда твоя душа достигла гортани, ты говоришь: “Я хочу дать милостыню”, но разве не поздно теперь подавать милостыню?!”» [Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», № 8144].

Этот хадис также привёл Ибн Маджа через другой путь передачи.

Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал.

Муджахид сказал: «Сделал похожим либо на отца, либо на мать, либо на дядю по матери, либо на дядю по отцу».

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Рабахи, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросил его: «Кто у тебя родился?» Тот ответил: «О посланник Аллаха, да кто может у меня родиться?! Или мальчик, или девочка». Он спросил: «А на кого похож?» Тот ответил: «О посланник Аллаха, да на кого он может быть похож?! Или на отца, или на мать». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перестань! Не говори так! Поистине, когда капля [семени] утвердится в утробе, Аллах представляет ей всю родословную между ней и Адамом. Разве ты не читал этот аят в Писании Аллаха: «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал?» Он сказал: «[То есть] сформировал тебя». [Недостоверный хадис из-за наличия в иснаде передатчика по имени Мутаххар ибн аль-Хайсам. Более подробно см. комментарий шейха аль-Албани в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 3330 — прим. переводчика].

Аналогичный хадис передали Ибн Хиббан и ат-Табарани через Мутаххара ибн аль-Хайсама. Если бы этот хадис был достоверным, то он был бы главным доводом при толковании данного аята. Однако иснад этого хадиса ненадёжен из-за наличия в нём Мутаххара ибн аль-Хайсама. Са‘ид ибн Йунус охарактеризовал его так: «Хадисы этого передатчика отвергались». Ибн Хиббан сказал: «Он рассказывает от Мусы ибн ‘Али и других [передатчиков] такие хадисы, которые не похожи на сообщения надёжных передатчиков».

Между тем, в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис от Абу Хурайры, что один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какой они масти?» Тот сказал: «[Они] рыжие». Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А есть среди них [верблюды] пепельного цвета?» Тот сказал: «Да». Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда же у них это?» Тот сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И у [твоего сына] это могло передаться по наследству».

О словах «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал» ‘Икрима сказал: «Если Он пожелает, то [сложит человека] в облике обезьяны, а пожелает — то в облике свиньи». То же самое говорил Абу Салих: «Если Он пожелает, то [сложит человека] в облике собаки, а пожелает — то в облике осла или свиньи».

О словах «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал» Катада сказал: «Клянусь Аллахом, наш Господь способен на это». Те, кто говорили об этом, понимают смысл этих слов так: поистине, Всемогущий и Великий Аллах способен сотворить каплю, превратив её в безобразный облик животных, чей вид вызывает отвращение, однако по Своей мощи, доброте и кротости Он творит человека в прекрасном, пропорциональном, соразмерном и полноценном виде, в приятном облике и сложении.

Но нет! Вы же считаете ложью воздаяние.

То есть вас подталкивает к противостоянию с Щедрым и ослушанию Его то, что в ваших сердцах вы считаете ложью возвращение [к Нему], воздаяние и расчёт.

Воистину, над вами есть хранители —

благородные писцы,

которые знают о том, что вы совершаете.

То есть, воистину, над вами есть благородные ангелы-хранители, так не совершайте же перед ними мерзкие поступки, ведь они записывают против вас все ваши дела.

Ибн Абу Хатим привёл хадис, иснад которого доходит до Муджахида, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чтите благородных писцов, которые расстаются с вами лишь в двух случаях: при половом осквернении и испражнении. Когда же кто-либо из вас совершает полное омовение, пусть отгородится краем стены или своим верблюдом, либо же пусть его заслонит брат [по вере]!».

Этот хадис также привёл Абу Бакр аль-Баззар, соединив его иснад [от Муджахида до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через Ибн ‘Аббаса], но в иной формулировке. Он привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах запрещает вам обнажаться, так постыдитесь же пребывающих с вами ангелов Аллаха, благородных писцов, которые расстаются с вами лишь в трёх случаях: при испражнении, половом осквернении и полном омовении. Поэтому когда кто-либо из вас совершает полное омовение на открытом месте, пусть прикроется своей одеждой, отгородится краем стены или же своим верблюдом!». Затем аль-Баззар сказал: «[Один из передатчиков этого хадиса по имени] Хафс ибн Сулейман является слабым рассказчиком. Иногда от него передают хадисы, но их достоверность вызывает сомнения».

Хафиз Абу Бакр аль-Баззар также привёл хадис, иснад которого доходит до Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда два ангела-хранителя поднимаются к Всемогущему и Великому Аллаху с [записью] того, что они сохранили из [деяний] дня, то если Аллах находит в начале и конце свитка мольбу о прощении, Всевышний Аллах непременно говорит: “Я простил Своему рабу то, что находится внутри свитка”». [Схожий хадис через аналогичный иснад приведён в «Сунане» ат-Тирмизи (№ 981). Этот хадис назвали слабым Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль» и шейх аль-Албани в «Да‘иф аль-джами‘» (№ 5164). — Прим. переводчика].

Далее аль-Баззар сказал: «Этот хадис передаётся только через Таммама ибн Наджиха, который является приемлемым рассказчиком». Я же [то есть Ибн Касир — Прим. переводчика] отмечу, что этого рассказчика хадисов назвал надёжным [и] Ибн Ма‘ин. Однако слабым его назвали аль-Бухари, Абу Зур‘а, Ибн Абу Хатим, ан-Наса’и и Ибн ‘Адийй. Ибн Хиббан обвинил этого рассказчика в подлоге. Имам Ахмад сказал: «Мне не известна степень надёжности этого рассказчика».

Кроме того, хафиз Абу Бакр аль-Баззар привёл другой хадис, иснад которого доходит до Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые знают потомков Адама — я полагаю, что он сказал: ‘…и которые знают их дела ’ . Когда они смотрят на какого-нибудь раба [Аллаха], который совершает богоугодное дело, то они упоминают его между собой и называют по имени. Они говорят: “Сегодня ночью преуспел такой-то, сегодня ночью спасся такой-то”. Когда же они смотрят на какого-нибудь раба [Аллаха], который совершает богомерзкое дело, то они упоминают его между собой и называют по имени. Они говорят: “Сегодня ночью навлёк на себя погибель такой-то”». [Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘иф», № 6766. — Прим. переводчика].

Далее аль-Баззар сказал: «Этот передатчик [в иснаде хадиса] по имени Салям — я полагаю это Салям аль-Мада’ини — является слабым рассказчиком хадисов».

Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве.

Всевышний сообщает о блаженстве, в котором будут пребывать благочестивые. Это — те, которые были покорны Всемогущему и Великому Аллаху и не ослушивались Его.

Ибн ‘Асакир привёл хадис, иснад которого доходит до Ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах назвал их ‘благочестивыми’, потому что они проявляли благочестие к отцам и сыновьям» [Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Аль-Адаб аль-муфрад», № 94 — Прим. переводчика].

Воистину, грешники окажутся в Аду,

Затем Аллах упомянул о том, что станет с грешниками. Они будут пребывать в Аду и подвергаться вечным мучениям. Поэтому Он сказал:

куда они войдут в День воздаяния.

То есть в День расчёта, воздаяния и воскресения.

Они не смогут избежать этого.

То есть они не смогут избежать мучений хотя бы на одно мгновение, эти мучения не будут для них облегчены, а их мольбы о смерти или передышке хотя бы на один день останутся без ответа.

А что тебе даст знать, что такое День воздаяния?

Этот вопрос задан для того, чтобы указать на величие Дня воскресения. Затем Он подтверждает это, повторяя тот же вопрос:

Так что же тебе даст знать, что такое День воздаяния?

Затем Он разъясняет это, говоря:

В тот День ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот День будет принадлежать Аллаху.

То есть никто не сможет принести пользу другому и избавить его от того состояния, в котором он будет пребывать, если только Аллах не дозволит это для того, кому Он пожелает и кем Он будет доволен.

Вспомним здесь слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О бану хашим, спасите себя от Огня! Я никак не смогу спасти вас от [наказания] Аллаха». Этот хадис был приведён в конце толкования суры «Аш-Шу‘ара» (“Поэты”) [см. толкование 214 аята — Прим. переводчика]. Поэтому Он сказал: «и власть в тот День будет принадлежать Аллаху». Это подобно словам Всевышнего: «Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему» (40:16), «В тот День власть будет истинной и будет принадлежать Милостивому» (25:26) и «Владыке Дня воздаяния» (1:4).

О словах «В тот День ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот День будет принадлежать Аллаху» Катада сказал: «Клянусь Аллахом, власть и сегодня принадлежит Аллаху, однако в тот День никто не будет оспаривать её у Него».

На этом завершено толкование суры «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”), хвала Аллаху!

Сообщение Тафсир суры «Аль-Инфитар» (“Раскалывание”) появились сначала на Musulmanin.com.

С прискорбием сообщаем вам о смерти достопочтенного шейха, исламского проповедника, доктора Са‘ида бин ‘Али бин Вахфа аль-Кахтани, да помилует его Аллах, известного среди русскоязычных мусульман как автор сборника «Крепость мусульманина». Шейх скончался от рака печени на рассвете в понедельник 21 числа месяца мухаррам 1440 г. хиджры. Погребельная молитва по нему была проведена в тот же день в соборной мечети ар-Раджихи (Эр-Рияд) после полудня. Шейх был похоронен на кладбище ан-Насим.

Будущий учёный родился 25 числа месяца шавваль 1372 г. хиджры (8 июля 1953) в пустыне вади аль-‘Арин, в 150 км. к востоку от г. Абха (административный округ ‘Асир, Саудовская Аравия).

С детства он рос в пустыне и пас овец.

В 1387 г. хиджры юноша стал учиться в начальной школе аль-‘Арина, а затем переехал в Эр-Рияд и продолжил учёбу в средней школе им. короля ‘Абд аль-‘Азиза, закончив её в 1400 г. хиждры. После этого он сразу поступил в Исламский Университет им. имама Мухаммада бин ас-Са‘уда на общее отделение факультетаусуль ад-дин(основы религии). Окончив Университет в 1404 г. хиджры, он поступил на подготовительное отделение магистратуры того же факультатета на направлениеас-Сунна ва ‘улюму-ха(Сунна и связанные с ней науки).

Перед поступлением в Университет в 1400 г. хиджры шейх аль-Кахтани встретился с выдающимся исламским учёным нашего времени, шейхом Ибн Базом, да помилует его Аллах. Он стал у него учиться до самой кончины шейха в 1420 г. хиджры.

Шейх Ибн Баз оказал огромное влияние на своего ученика. Под его руководством он изучил такие авторитетные исламские труды, как: сборники хадисов — «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджи, «Муснад» Ахмада, «Муватта’» Малика, «Сунан» ад-Дарими и «Шарх ас-Сунна» аль-Багави; толкование Корана — «Тафсир» Ибн Касира и «Тафсир» аль-Багави; терминология хадисов — «Нухбат аль-фикр» Ибн Хаджара; грамматика арабского языка — «Шарх Альфийа» аль-‘Ираки; вероучение — «Аль-Усуль ас-саляса», «Фадль аль-ислам» и «Китаб ат-таухид» Мухаммада бин ‘Абд аль-Ваххаба, «Аль-‘акыда аль-васитийа» и «Аль-‘акыда аль-хамавийа» Ибн Таймийи, «Аль-‘акыда ат-тахавийа» ат-Тахави, «Китаб ат-таухид» Ибн Хузаймы и др.; фикх — «Булуг аль-марам» Ибн Хаджара, «‘Умдат аль-ахкам» аль-Макдиси и др.; фетвы — «Маджму‘ аль-фатава» Ибн Таймийи; всемирная история исира— «Аль-Бидайа ва ан-нихайа» Ибн Касира, «Зад аль-ма‘ад» Ибн аль-Каййима; распределение наследства — «Аль-фаваид аль-джалийа» Ибн База, а также многие другие полезные труды.

В 1412 г. хиджры в Исламском Университете им. имама Мухаммада бин ас-Са‘уда шейх аль-Кахтани с отличием защитил магистерский диплом на тему «Мудрость в призыве к Аллаху», а спустя семь лет он с отличием защитил докторскую диссертацию на тему «Фикх призыва к Аллаху в «Сахихе» имама аль-Бухари».

В период с 1414 по 1416 г. хиджры Са‘ид аль-Кахтани получил трииджазыпо Корану от шейхов школы Корана и кира’атов при факультетеусуль ад-динИсламского Университета им. имама Мухаммада бин ас-Са‘уда. Оба сына шейха, ‘Абд ар-Рахман и ‘Абд ар-Рахим, также стали знатоками Книги Аллаха и проводили молитвытаравихв мечети Эр-Рияда. По окончании одной из молитв они оба погибли в автомобильной аварии, да помилует их Аллах и воссоединит в Раю со своим отцом.

Как отмечалось ранее, всемирную известность шейху аль-Кахтани принёс составленный им более 30 лет назад сборник «Крепость мусульманина», который переведён на 44 языка. Совокупный тираж этой книги составляет сотни миллионов экземпляров и имеется в мечетях и домах практически каждого мусульманина. Примечательно, что шейх составил собственный 5-томный комментарий к этому сборнику, назвав его «Итхаф аль-муслим би шарх Хисн аль-муслим».При работе над ним шейх аль-Кахтани использовал 375 источников, привёл биографии 146 сподвижников и их последователей, процитировал 905 хадисов и преданий. Из них он отобрал 267 хадисов, которые легли в основу сборника «Крепость мусульманина».В настоящий момент на русский язык частично переводится данный комментарий наряду с кратким толкованием Маджди бин ‘Абд аль-Ваххаба Ахмада. Помимо этой благословенной книги русскоязычные читатели также имели возможность ознакомиться и с другими трудами шейха аль-Кахтани. Например, «Обращение к Аллаху с мольбами», «Лечение с помощью заговоров, встречающихся в Коране и сунне» (изд-во Умма, Москва, 2018/1439), «Толкование прекрасных имен Аллаха в свете Корана и сунны» (изд-во Умма, Москва, 2013/1434).

Да помилует Аллах шейха Са‘ида аль-Кахтани, истинного учёного, достойного исследователя и верного последователя нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Прошу Всевышнего Аллаха даровать шейху щедрейшую награду и поселить его в верховьях Рая рядом с пророками, правдивейшими, мучениками за веру и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

Сообщение Скончался шейх Са‘ид аль-Кахтани, да помилует его Аллах появились сначала на Musulmanin.com.

Сура 81: «Ат-Таквир» (“Скручивание”)

Мекканская

Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Умара, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто будет рад взглянуть на День воскресения как будто он видит его воочию, прочитает [суры, начинающиеся со слов:] «Когда солнце будет свёрнуто» (81:1), «Когда небо расколется» (82:1) и «Когда небо разверзнется» (84:1)» [Ахмад. Муснад, № 4806, № 4934, № 755. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 1081]. Этот хадис также привёл ат-Тирмизи [Ат-Тирмизи. Сунан, № 3333].

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Когда солнце будет скручено,

Передавая толкование Ибн ‘Аббаса о словах «Когда солнце будет скручено», ‘Али ибн Абу Тальха сказал: «То есть покроется мраком». Аль-‘Ауфи же, передавая его слова, сказал: «Пропадёт». Муджахид сказал: «Исчезнет и пропадёт». То же самое говорил ад-Даххак. Катада сказал: «Пропадёт его сияние». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Скручено [означает] ‘провалится’». Раби‘ ибн Хусайм сказал: «Скручено — то есть будет сброшено». Абу Салих сказал: «Скручено [означает] ‘будет брошено’». Также передаётся, что он сказал: «Оно будет опрокинуто». Зайд ибн Аслам сказал: «Оно упадёт на землю».

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Мы считаем, что правильное толкование здесь таково. Слово таквир (скручивание) означает ‘соединение одной части вещи с другой’. Арабы говорят: “Чалма скручена” в смысле “обёрнута вокруг головы”. Поэтому слова Всевышнего о том, что солнце будет скручено, означают, что оно будет свёрнуто, затем скручено и сброшено. Когда это сделают с солнцем, пропадёт его сияние».

Ибн Абу Хатим привёл сообщение через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что о словах «Когда солнце будет скручено» он сказал: «Аллах скрутит солнце, луну и звёзды в День воскресения в море. Аллах нашлёт западный ветер и сожжёт их огнём». То же самое говорил ‘Амир аш-Ша‘би.

Затем Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн Язида ибн Абу Марьяма, который передавал от своего отца, что о словах Всевышнего «Когда солнце будет скручено» посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оно будет скручено в Геенне».

А Абу Я‘ля в своём «Муснаде» привёл хадис через иснад, доходящий до Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Солнце и луна — два быка с подрезанными поджилками в Огне». Этот хадис является слабым из-за передатчика по имени Язид ар-Ракаши.

Аль-Бухари в своём «Сахихе» также привёл хадис на этот счёт, но без вышеупомянутого дополнения. Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Солнце и луна будут скручены в День воскресения». Лишь аль-Бухари привёл данный хадис, и это его изложение. Хадис содержится в книге «Начало творения» [№ 3200]. Было бы уместнее привести этот хадис здесь или же повторить его снова, как он делал по своему обыкновению с подобными хадисами.

Аль-Баззар привёл более полную версию вышеупомянутого хадиса. ‘Абдуллах ад-Данадж сказал: «Я слышал хадис Абу Салямы ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Касри в этой самой мечети, мечети Куфы. [Однажды] пришёл аль-Хасан [аль-Басри], подсел к нему и тот стал рассказывать хадис. Он сказал: «Абу Хурайра сообщил нам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, солнце и луна — два быка [с подрезанными поджилками] в Огне в День воскресения”». Аль-Хасан спросил: «А в чём грех их обоих?». Абу Саляма ответил: «Я тебе рассказываю хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты говоришь: «Я полагаю, что он сказал: “А в чём грех их обоих?”». Приведя этот хадис, аль-Баззар сказал: «Насколько нам известно, данный хадис дошёл от Абу Хурайры только через этот путь передачи и через этот иснад. И нам неизвестно, чтобы ‘Абдуллах ад-Данадж передавал от Абу Салямы какой-либо другой хадис, помимо этого». [Более подробно см. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», № 124].

когда падут звёзды,

То есть осыплются. Как в словах Всевышнего: «Когда светила осыплются» (82:2). В своей основе слово инкидар [отглагольное существительное от использованного в аяте глагола инкадара— прим. переводчика] означает инсибаб (низвержение, излитие).

Ар-Раби‘ ибн Анас передал от Абу аль-‘Алийи, что Убайй ибн Ка‘б сказал: «Шесть знамений наступят перед Днём воскресения. Когда люди будут находиться на рынках, вдруг пропадёт сияние солнца. Не успеют они опомниться, как осыплются звёзды. Не успеют они опомниться, как горы падут на поверхность земли, в результате чего она зашевелится, заколеблется и перемешается. И тогда люди бросятся в страхе к джиннам, а джинны — к людям. Собьются в кучу и перемешаются друг с другом скот, птицы и дикие звери. «Когда дикие звери будут собраны» — то есть смешаны. «Когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра» — то есть их хозяева позабудут от них. А «когда моря запылают» джинны скажут: «Мы принесём вам вести». Они отправятся к морю, которое окажется пылающим огнём. И не успеют они опомниться, как земля разом расколется до самой нижней седьмой земли и выше — до верхнего седьмого неба. И не успеют они опомниться, как подует ветер и умертвит их». Это предание приведено в изложении Ибн Джарира [ат-Табари]. Его также частично привёл Ибн Абу Хатим.

То же самое говорили Муджахид, ар-Раби‘ ибн Хусайм, аль-Хасан аль-Басри, Абу Салих, Хаммад ибн Абу Сулейман и ад-Даххак о словах «Когда падут звёзды» — то есть посыплются.

‘Али ибн Абу Тальха передал слова Ибн ‘Аббаса: «Когда падут звёзды — то есть изменятся». Язид ибн Абу Марьям передал, что о словах «Когда падут звёзды» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они упадут в Геенну. И все, кому поклонялись помимо Аллаха, окажутся в Геенне, кроме ‘Исы (Иисуса) и его матери. А если бы они были довольны, что им обоим поклоняются, то и они попали бы туда». Ибн Абу Хатим привёл этот хадис через вышеприведённый иснад.

когда горы будут сдвинуты,

То есть сдвинуты со своих мест и развеяны, и земля останется гладкой равниной.

Когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра,

‘Икрима и Муджахид сказали: «Имеются в виду стельные верблюдицы». О словах «останутся без присмотра» Муджахид сказал: «Будут оставлены и брошены без присмотра». Убайй ибн Ка‘б и ад-Даххак сказали: «Их хозяева позабудут от них». Ар-Раби‘ ибн Хусайм сказал: «Они не будут доены, а их вымя не будет подвязано. Они окажутся брошены своими хозяевами». Ад-Даххак сказал: «Их бросят без присмотра, и не будет у них пастуха».

Смысл всех этих толкований близок. Здесь имеется в виду, что отборные и стельные верблюдицы, достигшие десятого месяца беременности, — а они называются ‘ушара (ед. число ‘ашир), пока не сложат ношу, — останутся без присмотра. Люди перестанут заботиться о них и получать от них пользу, хотя прежде они были для них самой желанной вещью на свете. Это произойдёт из-за величайшего ужаса, который обрушится на людей. Речь идёт о Дне воскресения и связанных с ним предшествующих событиях.

Говорили ещё, что это произойдёт в День воскресения: хозяева верблюдиц увидят их такими, но не смогут к ним подойти. Высказывались и другие мнения о слове ‘ишар: [1] это — облака, движение которых между небом и землёй прервалось из-за разрушения мироздания; [2] это — оплодотворённая земля; [3] это — жилища, которые раньше были обитаемы, а теперь заброшены из-за того, что хозяева покинули их. Все эти высказывания привёл имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира». Сам он отдал предпочтению мнению тех, кто говорил, что в этом аяте подразумеваются верблюдицы, приписав такое толкование большинству людей.

Со своей стороны отмечу, что мне не известно от праведных предшественников и имамов какое-либо другое толкование. А Аллаху обо всём ведомо лучше!

когда дикие звери будут собраны,

То есть собраны вместе. Как сказал Всевышний: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» (6:38). Ибн ‘Аббас сказал: «Все будут собраны, даже мухи». Об этом передал Ибн Абу Хатим. То же самое говорили ар-Раби‘ ибн Хусайм, ас-Судди и другие. Толкуя этот аят, Катада сказал: «Все творения явятся, и Аллах вынесет о них то решение, которое пожелает». ‘Икрима сказал: «Их сбор — это их смерть».

Ибн Джарир [ат-Табари] через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, передал, что о словах «Когда дикие звери будут собраны» он сказал: «Сбор животных — это их смерть, и сбор всего остального — это смерть, кроме джиннов и людей, ибо, поистине, они будут стоять в День воскресения».

Сообщается через иснад, доходящий до ар-Раби‘а ибн Хусайма, что о словах «Когда дикие звери будут собраны» он сказал: «Свершится над ними повеление Аллаха». [Один из передатчиков этого высказывания по имени] Суфьян сказал: «Мой отец сказал, что он поведал об этом ‘Икриме, и тот сообщил, что Ибн ‘Аббас сказал: “Их сбор — это их смерть”». Выше приводилось высказывание Убаййя ибн Ка‘ба, что о словах «Когда дикие звери будут собраны» он сказал: «То есть смешаны».

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал, что предпочтительнее всего мнение тех, кто истолковывал слово хушират как ‘собраны’. Однокоренное слово употреблено в следующем аяте Корана: «И птиц собранных» (38:19) — то есть собранных вместе.

когда моря запылают

Ибн Джарир [ат-Табари] через иснад, доходящий до Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, передал , что он сказал: «‘Али, да будет доволен им Аллах, спросил одного иудея: «Где Геенна?» Тот ответил: «В море». Он сказал: «Я считаю, что он сказал ни что иное, как правду, [а затем прочитал:] «Клянусь морем разожжённым» (52:6) и «Когда моря запылают» (81:6)».

Ибн ‘Аббас и другие [толкователи] говорили: «Аллах нашлёт на моря западный ветер, и он зажжёт их, превратив в пылающий огонь». Более подробно мы говорили об этом ранее при толковании аята «Клянусь морем разожжённым» (52:6).

Ибн Абу Хатим через иснад, доходящий до Му‘авии ибн Са‘ида, передал, что он сказал: «Поистине, это море — благодать, — имея в виду Средиземное море посреди земли. Все реки впадают в него, и Большое море втекает в него. На дне его — колодцы, заложенные медью. Когда наступит День воскресения, оно воспылает». Это одиночное и удивительное предание.

В «Сунане» Абу Дауда передано: «Пусть никто не отправляется в море, кроме совершающего хадж, умру или военный поход, ибо под морем находится огонь, а под огнём — море» [Абу Дауд. Сунан, № 2489. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘ифа», № 478]. Мы уже говорили об этом хадисе в суре «Фатыр». [На самом деле этот хадис приводится в толковании 48 аята суры «Ибрахим» — прим. переводчика].

Муджахид и аль-Хасан ибн Муслим говорили: «Слово ‘запылают’ означает ‘будут разожжены’». Аль-Хасам сказал: «Иссохнут». Ад-Даххак и Катада сказали: «Вода их убудет и исчезнет, и не останется в них ни капли». Ад-Даххак также сказал: «Слово ‘запылают’ означает ‘перельются’». Ас-Судди сказал: «Разверзнутся и сдвинутся с мест». Ар-Раби‘ ибн Хусайм сказал: «Это значит ‘переполнятся’».

когда души объединятся

То есть каждый будет собран с себе подобным. Это схоже со словами Всевышнего: «Соберите беззаконников и им подобных» (37:22).

Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до ан-Ну‘мана ибн Башира, что о словах «Когда души объединятся» посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Напарники: всякий человек будет с теми, кто совершал те же поступки, что и он». Так произойдёт потому, что Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Вы разделитесь на три группы. Одни будут по правую сторону. Кто же будет по правую сторону? Другие же будут по левую сторону. Кто же будет по левую сторону? И будут опередившие, которые опередят» (56:7-10). Он сказал: «Они-то и есть напарники».

Затем Ибн Абу Хатим привёл сообщение через другой путь передачи, доходящий до ан-Ну‘мана ибн Башира, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб произносил проповедь перед людьми и прочитал: «Когда души объединятся», после чего сказал: «Объединение их — это когда каждая группа сойдётся со своей группой». В другой версии он сказал: «Это два человека, которые совершают дело и попадают из-за него либо в Рай либо в Ад».

В другой версии сообщается, что ан-Ну‘ман ибн Башир сказал: «Однажды ‘Умара спросили о словах Всевышнего «Когда души объединятся», и он ответил: «Праведник объединится с праведниками [в Раю], а грешник — с грешниками в Аду. Это и есть объединение душ».

В ещё одной версии от ан-Ну‘мана ибн Башира сообщается, что как-то раз ‘Умар спросил людей: «Что вы говорите о толковании этого аята «Когда души объединятся»?» Они промолчали. Тогда ‘Умар сказал: «Это человек, который будет соединён с себе подобным из обитателей Рая, и человек, который будет соединён с себе подобным из обитателей Ада». Затем он прочитал: «Соберите беззаконников и им подобных» (37:22).

Аль-‘Ауфи передал, что о словах «Когда души объединятся» Ибн ‘Аббас сказал: «Это произойдёт, когда люди будут тремя группами».

Ибн Абу Наджих передал, что о словах «Когда души объединятся» Муджахид сказал: «Схожие люди будут собраны между собой». То же самое говорили ар-Раби‘ ибн Хусайм, аль-Хасан и Катада. Это толкование выбрал Ибн Джарир [ат-Табари], и оно является верным.

Иное мнение о словах «Когда души объединятся». Ибн Абу Хатим передал сообщение через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Из-под основания Трона потечёт поток воды. Это случится между двумя воплями, а промежуток между ними — сорок лет. Из неё прорастет всякое истлевшее творение из числа людей, птиц или зверей. Если бы мимо них прошёл тот, кто до этого знал их, то он узнал бы их на земле. Они прорастут, после чего будут посланы души, и они соединятся с телами. Именно об этом идёт речь в словах Всевышнего Аллаха: «Когда души объединятся».

То же самое говорили Абу аль-‘Алия, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, аш-Ша‘би и аль-Хасан аль-Басри о словах «Когда души объединятся»: соединятся с телами.

Кроме того, говорили, что смысл этих слов таков: верующие сочтутся браком с черноокими райскими гуриями, а неверующие — с дьяволами. Это высказывание привёл аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира».

когда зарытую живьём спросят,

за какой грех её убили,

Зарытая живьём — это девочка, которую люди эпохи доисламского невежества закопали в землю из-за неприязни к девочкам. В День воскресения зарытую живьём спросят, за какой грех её убили. В этих словах содержится угроза её убийце, ведь если спрашивают жертву, то что тогда говорить о том, кто обидел её?

‘Али ибн Абу Тальха передал, что о словах «Когда зарытую живьём спросят» Ибн ‘Аббас сказал: «В смысле она спросит». То же самое сказал Абу ад-Духа: «Она спросит — то есть потребует отмщения за свою кровь». То же самое передаётся от ас-Судди и Катады.

С темой зарытых живьём девочек связаны некоторые хадисы.

Имам Ахмад привёл в своём сборнике хадис через иснад, доходящий до Джудамы бинт Вахб: «Находясь [вместе с другими] людьми у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я [слышала, как] он сказал: “Я хотел запретить совершать половые сношения с кормящими грудью женщинами, [но потом вспомнил] о византийцах и персах, совокупляющихся с кормящими женщинами, [хотя те имеют] детей, и это им никак не вредит”. Потом его спросили о прерывании полового акта, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это — скрытая форма погребения ребёнка заживо”. Это имеет отношение к тому айату, где сказано] «Когда зарытую живьём спросят» (81:9)». Данный хадис через других рассказчиков также привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

Имам Ахмад привёл в своём сборнике хадис через иснад, доходящий до Салямы ибн Язида аль-Джу‘фи, что он сказал: «Однажды мы с братом отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы сказали: “О посланник Аллаха, наша мать Мулайка поддерживала родственные связи, оказывала почтение гостям и делала такие-то и такие благие дела, но умерла во времена доисламского невежества. Принесут ли ей эти дела какую-нибудь пользу?” Он ответил: “Нет”. Мы сказали: “В эпоху доисламского невежества она захоронила заживо нашу сестру. Принесёт ли ей это какую-нибудь пользу?” Он ответил: “И захоронившая заживо, и захороненная заживо — в Огне, если только захоронившая не застала ислам и не стала мусульманкой, за что Аллах простил её грехи”. [Ахмад. Муснад, № 15923. Шейх Шу‘айб аль-Арна’ут назвал этот хадис достоверным. См. также «Сахих аль-джами‘», № 7143]. Ан-Наса’и также привёл этот хадис [в «Ас-Сунан аль-Кубра», № 11649].

Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн Мас‘уда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И захоронившая заживо, и захороненная заживо — в Огне» [Абу Дауд. Сунан, № 4717. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Мишкат аль-масабих», № 112].

Имам Ахмад также привёл в своём сборнике хадис через иснад, доходящий до Хасны, дочери Му‘авийи ас-Сураймийи, что её дядя по отцу спросил: «О посланник Аллаха, кто [окажется] в Раю?» Он ответил: «Пророк в Раю, мученик в Раю, [умерший] новорождённый в Раю и захороненная заживо в Раю» [Ахмад. Муснад, № 20585. Шейх Шу‘айб аль-Арна’ут назвал этот хадис слабым. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да‘иф аль-джами‘», № 5985].

Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до аль-Хасана, что он сказал: «Однажды люди спросили: “О посланника Аллаха, кто [окажется] в Раю?” Он ответил: “Захороненная заживо в Раю”». Этот хадис относится к сообщениям категории мурсаль [т.е. между рассказчиком и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пропущен один или несколько рассказчиков — прим. переводчика], которые рассказывал аль-Хасан. К этой же категории относится предыдущий хадис.

Ибн Абу Хатим через иснад, доходящий до ‘Икримы, привёл высказывание Ибн ‘Аббаса: «Дети многобожников в Раю. Кто заявляет, что они в Аду, солгал. Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили». Это — захороненная заживо».

‘Абд ар-Раззак привёл через иснад, доходящий до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что о словах «Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили», он сказал: «Однажды Кайс ибн ‘Асым пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, во времена доисламского невежества я хоронил заживо своих дочерей”. Он ответил: “Отпусти на волю одного раба за каждую из них!” Кайс сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть верблюды”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Заколи за каждую из них по одной верблюдице!”». Хафиз Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Относительно передачи этого хадиса ‘Абд ар-Раззаком [от Исра’иля] есть разногласия. Мы записали этот хадис лишь со слов аль-Хусайна ибн Махди, который сообщил нам, что этот хадис им рассказал ‘Абд ар-Раззак».

Схожий хадис привёл Ибн Абу Хатим, сказав: «Абу ‘Абдуллах аз-Захрани сообщил нам в письме, которое он написал мне: “‘Абд ар-Раззак рассказал нам” — после чего привёл аналогичный иснад, однако в этом сообщении передано, что Кайс сказал: “Во времена доисламского невежества я похоронил заживо восемь своих дочерей”, а в конце передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Принеси в жертву за каждую из них по одной верблюдице, если пожелаешь”».

Затем он привёл другой хадис через иснад, доходящий до Халифы ибн Хусайна, что он сказал: «Однажды Кайс ибн ‘Асым прибыл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, во времена доисламского невежества я похоронил заживо двенадцать (либо: тринадцать) своих дочерей”. Он ответил: “За каждую из них отпусти на волю по одному рабу!” Он отпустил на волю по одному рабу за каждую из них, а на следующий год пришёл с сотней верблюдиц и сказал: “О посланник Аллаха, это милостыня моего племени за то, что я сделал с мусульманами”. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Мы давали отдохнуть этим верблюдицам и называли их кайсовым выкупом”».

когда свитки будут развёрнуты,

Ад-Даххак сказал: «Каждому человеку будет дан его свиток [с деяниями] в правую или левую руку». Катада сказал: «Свиток твой, о потомок Адама! Ты заполняешь его [своими деяниями], затем он будет свёрнут, затем развёрнут перед тобой в День воскресения. Так пусть же посмотрит человек на то, чем он заполняет свой свиток!»

когда небо будет сдёрнуто,

Муджахид сказал: «Стянуто». Ас-Судди сказал: «Снято». Ад-Даххак сказал: «Содрано, и оно исчезнет».

когда Ад будет разожжён

Ас-Судди сказал: «Раскалён». Катада сказал: «Зажжён». Он же говорил: «Его разожгут гнев Аллаха и грехи потомков Адама».

когда Рай будет приближен,

Ад-Даххак, Абу Малик, Катада и ар-Раби‘ ибн Хусайм сказали: «То есть будет приближен к его обитателям».

тогда познает душа, что она принесла.

Это — ответ. То есть когда все эти события произойдут, тогда каждая душа узнает, что она совершила, и всё предстанет перед ней. Как сказал Всевышний: «В тот День, когда каждая душа увидит всё добро и зло, которое она совершила, ей захочется, чтобы между ней и между её [злодеяниями] было огромное расстояние» (3:30). Всевышний также сказал: «В тот День человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя» (75:13).

Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Зайда ибн Аслама, что его отец сказал: «Когда было ниспослано «Когда солнце будет скручено», то, дойдя до аята «тогда познает душа, что она принесла», ‘Умар сказал: “Ради этого [аята] шло повествование [в предыдущих аятах]”».

Но нет! Клянусь отступающими,

передвигающимися и исчезающими!

Муслим в своём «Сахихе» и ан-Наса’и в своём толковании привели хадис от ‘Амра ибн Хурайса: «Я совершал утреннюю молитву, находясь за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и слышал, как он читал «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими! Клянусь ночью, когда она наступила! Клянусь рассветом, когда он забрезжил!» (81:15–18)».

Ан-Наса’и привёл схожий хадис и через другой путь передачи от ‘Амра ибн Хурайса.

Ибн Абу Хатим привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Али ибн Абу Талиба, что о словах «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!» он сказал: «Это — звёзды, отступающие днём и появляющиеся ночью».

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Халида ибн ‘Ар‘ара, что он слышал, как ‘Али спросили о словах «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!», и тот ответил: «Это — звёзды, отступающие днём и скрывающиеся ночью». Абу Курайб также передал сообщение через иснад, доходящий до ‘Али, что это — звёзды.

Иснад этого сообщения до Халида ибн ‘Ар‘ара является хорошим и достоверным. Что же касается самого Халида ибн ‘Ар‘ара, то он был из рода сахм и жителем Куфы. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Он передаёт сообщения от ‘Али, а от него их передавали Симак и аль-Касим ибн ‘Ауф аш-Шейбани». При этом Абу Хатим ничего не упомянул о степени надёжности этого передатчика. Аллаху же обо всём ведомо лучше!

Йунус также привёл сообщение через иснад, доходящий до ‘Али, что это — звёзды. Об этом рассказал Ибн Абу Хатим. От Ибн ‘Аббаса, Муджахида, аль-Хасана, Катады, ас-Судди и других [толкователей] также передаются сообщения, что это — звёзды.

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Бакра ибн ‘Абдуллаха, что о словах «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!», он сказал: «Это — яркие звёзды, которые движутся навстречу восходу».

Некоторые имамы сказали: «О звёздах говорят “отступающие” (хуннас), когда они восходят, затем они движутся по своим орбитам, а когда они закатываются, то о них говорят “исчезающие” (куннас). Это слово взято из выражения арабов: “Газель укрылась в своём убежище (кинас)” — то есть она в нём спряталась».

Аль-А‘маш передал от Ибрахима, что о словах «Но нет! Клянусь отступающими» ‘Абдуллах [ибн Мас‘уд] сказал: «Это — дикие коровы». То же самое говорил ас-Саури. Абу Исхак передал от Абу Майсары, что ‘Абдуллах [ибн Мас‘уд] спросил его: «Что имеется в виду под словами «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!», о ‘Амр?». Я ответил: «Коровы». Он сказал: «Я тоже так думаю».

То же самое передавал Йунус от Абу Исхака от его отца.

Абу Дауд ат-Таялиси привёл сообщение через иснад, доходящий до Са‘ида ибн Джубайра, что о словах «передвигающимися и исчезающими», Ибн ‘Аббас сказал: «Это — дикие коровы, которые прячутся в тень». То же самое говорил Са‘ид ибн Джубайр.

Аль-А‘уфи также передавал от Ибн ‘Аббаса, что это — газели. То же самое говорили Са‘ид, Муджахид и ад-Даххак.

А Абу Ша‘са’ Джабир ибн Зайд сказал: «Это — газели и коровы».

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Мугиры, что как-то раз Ибрахим и Муджахид совместно обсуждали этот аят: «Но нет! Клянусь отступающими, передвигающимися и исчезающими!» Ибрахим попросил Муджахида: «Расскажи о нём то, что ты слышал!» Муджахид ответил: «Мы о нём кое-что слышали, хотя люди говорят, что это — звёзды!» Ибрахим сказал: «Расскажи о нём то, что слышал ты!» Муджахид ответил: «Мы слышали, что это — дикие коровы, когда они прячутся в свои логова!» Тогда Ибрахим воскликнул: «Поистине, они наговаривают на ‘Али! Они передают от ‘Али, будто бы он сделал низшее высшим, а высшее низшим!»

Ибн Джарир [ат-Табари] воздержался от однозначного суждения о том, что подразумевается под словами «отступающими, передвигающимися и исчезающими»: звёзды, газели или дикие коровы? Он сказал: «Возможно, что имеется в виду всё перечисленное».

Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]!

О смысле этого аята есть два мнения. Согласно первому мнению здесь имеется в виду наступление ночи с её мраком. Муджахид сказал: «Когда темнеет». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Когда она начинается». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Когда она окутывает людей [мраком]». То же самое говорил ‘Атыя аль-‘Ауфи.

Однако [есть и второе мнение:] ‘Али ибн Абу Тальха и аль-‘Ауфи передали, что о словах «Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]!» Ибн ‘Аббас сказал: «Когда она отступила». То же самое говорили Муджахид, Катада и ад-Даххак. То же самое сказали Зайд ибн Аслам и его сын ‘Абд ар-Рахман: «Это значит: ушла и отступила».

Абу Дауд ат-Таялиси привёл сообщение через иснад, доходящий до Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что он сказал: «Как-то раз, когда произносились слова «Молитва лучше сна» (Ас-саляту хайрун мин-ан-наум) для рассветной молитвы, к нам вышел ‘Али, да будет доволен им Аллах, и спросил: «Где спрашивающие о молитве витр: «Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]! Клянусь рассветом, когда он задышал!»? Сейчас, когда ночь отступает, эта молитва хороша».

Ибн Джарир [ат-Табари] отдал предпочтение мнению тех, кто говорил, что под словами «Клянусь ночью, когда она наступила [или: отступила]!» подразумевается её отступление. В качестве довода он сослался на следующий аят «Клянусь рассветом, когда он задышал!» — то есть забрезжил. В качестве другого довода он также привёл слова поэта: «И когда у утра появляется дыхание, ночь рассеивается и отступает (‘ас‘аса)».

Я же считаю, что смысл этих слов: ‘когда ночь наступает’, хотя слово ‘ас‘аса можно употреблять и в значении ‘отступает’, но ‘наступает’ здесь больше подходит. Как будто Всевышний поклялся ночью и её мраком, когда она наступает, а также рассветом и его сиянием, когда он забрезжит. На эту тему можно привести слова Всевышнего: «Клянусь ночью, когда она покрывает [землю]! Клянусь днём, когда он проясняется!» (92:1-2), «Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она покрывается мраком!» (93:1-2), «Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя» (6:96) и другие аяты.

Многие специалисты отмечают, что слово ‘ас‘аса одинаково употребляется в значении ‘наступает’ и ‘отступает’, а, значит, [в этом аяте] могут подразумеваться оба значения. Аллаху же обо всём ведомо лучше!

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Некоторые знатоки арабского языка заявляли, что слово ‘ас‘аса несёт следующее значение: [ночь] приблизилась от её начала и потемнела. В подтверждение аль-Фарра’ привёл бейт, который продекламировал языковед Абу Биляд ан-Нахвийй: “Ночь наступила, но если б она захотела, то, приблизившись [к своему началу], получила бы часть света его”».

Клянусь рассветом, когда он задышал!

Ад-Даххак сказал: «Когда он показался». Катада сказал: «Когда он забрезжил и наступил». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Когда он начался». То же самое передают от ‘Али, да будет доволен им Аллах.

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Здесь имеется в виду свет дня, когда он наступает и проясняется».

Это — слова благородного посланца,

Здесь имеется в виду, что этот Коран был донесён благородным посланцем — то есть благородным ангелом прекрасного сложения и превосходного облика. Речь идёт о Джибриле, мир ему и благословение Аллаха. Так говорили Ибн ‘Аббас, аш-Ша‘би, Маймун ибн Михран, аль-Хасан, Катада, ар-Раби‘ ибн Анас и другие.

обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого,

«Обладателя силы». Это схоже со словами Всевышнего: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением» (53:5-6) — то есть сильный сложением, крепкий хваткой и твёрдый деяниями. «…при Владыке Трона, почитаемого» — то есть он занимает пред Всемогущим и Великим Аллахом почитаемое положение и высокое место.

О словах «…при Владыке Трона, почитаемого» Абу Салих сказал: «Джибриль проходит через семьдесят завес из света, не спрашивая разрешения».

которому там повинуются, доверенного.

То есть он занимает высокое положение, к словам его прислушиваются, и ему повинуются в высшем сонме.

О словах «которому там повинуются» Катада сказал: «То есть на небесах». Это означает, что Джибриль относится не к обычному сонму ангелов, а является господином и самым благородным из них. Он был отмечен особым вниманием и избран для донесения этого великого послания.

Что касается слова «доверенного», то оно указывает на то, что Джибриль обладает таким качеством, как доверие. Это чрезвычайно важно, что Всемогущий и Великий Господь очищает своего раба и посланника из числа ангелов — Джибриля — так же, как Он очистил своего раба и посланника из числа людей — Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сказав

Ваш товарищ не является одержимым.

Аш-Ша‘би, Маймун ибн Михран, Абу Салих и те, кто был упомянут выше, говорили, что под словами «Ваш товарищ не является одержимым» имеется в виду Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Он видел его на ясном горизонте

То есть Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибриля, являвшегося к нему с посланием от Всемогущего и Великого Аллаха, в том образе, в котором создал его Аллах, с шестьюстами крыльями. «…на ясном горизонте» — то есть на ясно различимом небосклоне. Речь здесь идёт о первом видении [Джибриля в его настоящем образе] в местечке аль-Батха. Об этом сказано в словах Всевышнего: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он вознёсся на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение» (53:5-10). Как было разъяснено и доказано ранее, здесь подразумевается Джибриль, мир ему. Совершенно очевидно, а Аллаху обо всём ведомо лучше, что эта сура [то есть «Ат-Таквир» (“Скручивание”) — прим. переводчика] была ниспослана до ночного перенесения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Иерусалим, поскольку Он упомянул в ней лишь об этом видении, а оно было первым. Что же касается второго видения [Джибриля в его настоящем образе], то о нём сказано в словах Всевышнего: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло» (53:13-16). Об этом упоминается в суре «Ан-Наджм» (“Звезда”), а она была ниспослана после суры «Аль-Исра’» (“Ночной перенос”).

и не скупится передать сокровенное.

То есть Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вне подозрений (з̣а̄’нин) относительно того, что ему ниспослано от Аллаха. Некоторые чтецы читали это слово с буквы д̣а̄д — то есть он не только не скуп (д̣а̄нин) на передачу откровения, а, более того, полностью передаёт его каждому [, кто этого хочет].

Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Слова з̣а̄’нин и д̣а̄нин несут тот же смысл. Это значит, что он не является лжецом и грешником. Слово з̣а̄’нин обозначает того, кто находится под подозрением, а слово д̣а̄нин — того, кто скуп».

Катада сказал: «Коран был сокровенным, и Аллах ниспослал его Мухаммаду, который не проявил скупость к людям. Наоборот, он донёс, распространил и полностью передал его каждому, кто этого захотел».

То же самое говорили ‘Икрима, Ибн Зайд и другие [толкователи Корана]. Ибн Джарир [ат-Табари] выбрал чтение этого слова с буквы д̣а̄д. Я же отмечу, что оба варианта чтения дошли через огромное число достоверных передатчиков, и их смысл верный, как было сказано выше.

Это — не речи дьявола изгнанного, побиваемого.

То есть этот Коран — не слова дьявола изгнанного, побиваемого. Это означает, что шайтан неспособен нести его, не хочет этого и ему не подобает это. Как сказал Всевышний: «Дьяволы не нисходили с ним [Кораном]. Это не подобает им, и они не способны на это. Они отстранены от прислушивания к нему» (26:210-212).

Куда же вы направляетесь?

То есть куда подевался ваш разум, когда вы сочли ложью этот Коран, хотя он ясен и очевиден, а вам разъяснено, что он пришёл от Всемогущего и Великого Аллаха?! Об этом сказал правдивейший [Абу Бакр], да будет доволен им Аллах, делегации племени бану ханифа, которая прибыла к мусульманам. Он велел им прочитать что-нибудь из “Корана”, выдуманного лжепророком Мусайлимой, стихи которого представляли собой верх нелепицы и вздора. Абу Бакр сказал им: «Горе вам! Куда он увёл ваш разум?! Клянусь Аллахом, эти слова не изошли от божества!»

О словах «Куда же вы направляетесь?» Катада сказал: «То есть куда вы уходите от Книги Аллаха и повиновения Ему?»

Это — лишь Напоминание мирам,

То есть этот Коран — напоминание для всех людей, при помощи которого их вразумляют и увещают.

тем из вас, кто желает следовать прямым путём.

То есть кто хочет идти по прямому пути, тот должен придерживаться этого Корана, ибо он является для него спасением и руководством. И нет другого руководства, кроме Корана.

Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах, Господь миров.

То есть вам не дано руководить желанием в смысле: кто захочет — пойдёт прямым путём, а кто захочет — впадёт в заблуждение. Нет, всё это целиком зависит от желания Всемогущего и Великого Аллаха, Господа миров.

Суфьян ас-Саури передал от Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, а тот — от Сулеймана ибн Мусы, что когда был ниспослан этот аят «Тем из вас, кто желает следовать прямым путём», Абу Джахль сказал: «Это дело зависит от нас: пожелаем — последуем прямым путём, а не пожелаем — не последуем». И тогда Аллах ниспослал: «Но вы не пожелаете [этого], если этого не пожелает Аллах, Господь миров».

На этом завершено толкование суры «Ат-Таквир» (“Скручивание”), хвала Аллаху и благодарность Ему!

Сообщение Сура 81: «Ат-Таквир» (“Скручивание”) появились сначала на Musulmanin.com.

Сура 80: «‘Абаса» (“Нахмурился”)

Мекканская

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Многие толкователи Корана упомянули историю о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, беседовал с одним из вождей курейшитов, которого он стремился обратить в ислам. Во время беседы с ним к нему вдруг подошёл Ибн Умм Мактум, который уже давно принял ислам. Он начал о чём-то настойчиво расспрашивать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел, чтобы он прекратил расспросы в это время, дабы иметь возможность продолжить беседу с тем влиятельным человеком, так как он сильно желал наставить его на истинный путь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нахмурился и отвернулся от Ибн Умм Мактума, обратившись лицом к курейшиту. И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал:

Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился

То есть, может быть, его душа очистилась бы.

или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу.

То есть он внял бы увещеванию и удержался бы от запретного.

Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается,

ты уделяешь внимание,

То есть что же касается богача, то ты поворачиваешься к нему лицом, надеясь, что, быть может, он пойдёт прямым путём.

Что же будет тебе, если он не очистится?

То есть с тебя не будет спрошено, если он не очистится.

А того, кто приходит к тебе со рвением и страшится [Аллаха],

То есть кто стремится и приходит к тебе, чтобы получить наставление от твоих слов.

ты оставляешь без внимания.

То есть занят заботами о другом.

По этой причине Всемогущий и Великий Аллах велел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не выделять кого-либо своим увещеванием. Все должны быть в этом равны: знатный и слабый, бедный и богатый, хозяин и невольник, мужчины и женщины, молодые и старые. А после увещевания Аллах выведет на прямой путь того, кого пожелает, ведь Он обладает величайшей мудростью и Ему принадлежит убедительный довод.

Абу Я‘ля в своём «Муснаде» привёл хадис через иснад, доходящий до Анаса [ибн Малика], о словах «Он нахмурился и отвернулся»: «Однажды Ибн Умм Мактум пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а тот в это время разговаривал с Убаййем ибн Халафом и отвернулся от пришедшего. Тогда Аллах ниспослал: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой». И после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сильно почитал его». Катада сказал: «Анас ибн Малик сообщил мне: “ Я видел его в день битвы при Кадисийи. На нём была кольчуга, а в руке у него — чёрное знамя”, — имея в виду Ибн Умм Мактума». [Абу Я‘ля. Муснад, №3123].

Абу Я‘ля и Ибн Джарир [ат-Табари] привели хадис через иснад, доходящий до ‘Айши, которая сказала: «Слова «Он нахмурился и отвернулся» были ниспосланы по поводу слепца Ибн Умм Мактума. Однажды он пришёл к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, и принялся говорить: «Наставь меня!» А у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в это время был один из вождей многобожников. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал отворачиваться от одного и поворачиваться к другому, говоря: «Видишь ли ты что-нибудь плохое в том, что я говорю?» Тот ответил: «Нет». И по поводу этого случая было ниспослано: “Он нахмурился и отвернулся”». [Абу Я‘ля. Муснад, №4848. Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным].

Ат-Тирмизи привёл этот хадис с аналогичным иснадом [Ат-Тирмизи. Сунан, №3328. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих Сунан ат-Тирмизи», №2651, 3566], после чего сказал: «Некоторые передавали этот хадис от Хишама ибн ‘Урвы со слов его отца, который говорил: “Слова «Он нахмурился и отвернулся» были ниспосланы по поводу Ибн Умм Мактума”, и он не упомянул, что этот хадис передала ‘Айша». Я же [то есть Ибн Касир — прим. переводчика] отмечу, что через такой же иснад он приведён в сборнике «Аль-Муватта’».

Затем Ибн Джарир [ат-Табари] и Ибн Абу Хатим привели следующий хадис от Ибн ‘Аббаса о словах Всевышнего: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой». Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, втайне беседовал с ‘Утбой ибн Раби‘а, Абу Джахлем ибн Хишамом и аль-‘Аббасом ибн ‘Абд аль-Мутталибом — а он уделял им много внимания и сильно желал, чтобы они уверовали —  к нему вдруг подошёл слепой мужчина, которого звали ‘Абдуллах ибн Умм Мактум. Он стал просить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прочитать ему какой-нибудь аят Корана, сказав: «О посланник Аллаха, научи меня тому, чему обучил тебя Аллах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него и нахмурился. Он отказался, недовольный тем, что тот перебил его, и повернулся к своим собеседникам. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил свою беседу и стал возвращаться к своим домочадцам, Аллах частично лишил его зрения. Затем он встряхнул своей головой, после чего Аллах ниспослал: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился». Когда это было ниспослано о нём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почтил его и заговорил с ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Тебе что-то нужно? Ты что-нибудь хочешь?» Когда же он уходил от него, то он [снова] спросил: «Тебе что-нибудь нужно?» Это произошло тогда, когда Всевышний Аллах ниспослал: “Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается, ты уделяешь внимание, что же будет тебе, если он не очистится?”».

Иснад этого хадиса имеет элементы одиночного хадиса и признаки, по которым он может быть отвергнут. О недостатках его иснада говорили хадисоведы.

Ибн Абу Хатим также привёл хадис через иснад, доходящий до ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Билал возглашает призыв на молитву ночью, поэтому [продолжайте] есть и пить, пока не услышите призыв (азан) Ибн Умм Мактума”. Он был слепцом, по поводу которого Аллах ниспослал: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой». Он произносил азан вместе с Билалом». Салим [ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал: «Он был незрячим. Он не произносил азан, пока люди, увидевшие проблески зари, не говорили ему: “Произноси азан!”». [Основа этого хадиса содержится в обоих «Сахихах». Более подробно см. «Ирва’ аль-галиль», №219].

То же самое говорили ‘Урва ибн аз-Зубайр, Муджахид, Абу Малик, Катада, ад-Даххак, Ибн Зайд и другие толкователи из первых и последних поколений мусульман: «Этот аят был ниспослан по поводу Ибн Умм Мактума». Известно, что его звали ‘Абдуллах, но также говорят, что его звали ‘Амр. Аллаху же об этом ведомо лучше!

Но нет! Это есть Назидание,

То есть эта сура либо этот завет о равенстве между людьми в донесении до них знания, как до знатных из их числа, так и простолюдинов. Катада и ас-Судди сказали: «Под словами «Но нет! Это есть Назидание» подразумевается Коран».

и пусть помянет его всякий желающий.

То есть кто пожелает, пусть поминает Аллаха во всех своих делах. Возможно также, что местоимение ‘его’ относится к Откровению, поскольку на это указывает контекст.

Оно записано в свитках почитаемых,

вознесённых и очищенных,

То есть эта сура или это Назидание. Оба этих толкования неразрывно связаны друг с другом. Более того, весь Коран «в свитках почитаемых» — то есть возвеличенных и высокочтимых, «вознесённых» — то есть обладающих высочайшей ценностью «очищенных» — то есть очищенных от скверны, добавлений и убавлений.

в руках посланцев

Ибн ‘Аббас, Муджахид, ад-Даххак и Ибн Зайд сказали: «Это ангелы». Вахб ибн Мунаббих сказал: «Это сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Катада сказал: «Это чтецы Корана». Ибн Джурайдж передал от Ибн ‘Аббаса, что на набатейском языке слово ‘посланцы’ (сафара) означает ‘чтецы’.

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Правильное толкование, что ‘посланцы’ — это ангелы. То есть под ‘посланцами’ имеются в виду посредники между Аллахом и Его творениями. Отсюда образовано слово посланник (сафир), то есть посредник, стремящийся примирить людей и установить между ними добрые отношения». Аль-Бухари сказал: «‘Посланцы’ — это ангелы. Глагол сафара означает ‘посредничать между людьми с целью примирения’. Поэтому ангелы, нисходящие с откровением Аллаха и выполняющие Его волю, подобны посланцу, который примиряет людей».

благородных и покорных.

То есть их природа благородна, прекрасна и почтенна, а их нрав и поступки благочестивы, чисты и совершенны. Отсюда следует, что знаток Корана должен быть честным и благопристойным в своих делах и словах.

Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто читает Коран искусно, [окажется] с благородными и пречистыми посланцами. А тот, кто читает его с трудом, [получит] двойную награду». Этот хадис привела целая группа [мухаддисов] в своих сборниках [к примеру, аль-Бухари и Муслим – прим. переводчика] через путь передачи Катады.

Да сгинет человек! Как же он неблагодарен!

Порицая тех людей, кто отрицает воскрешение из мёртвых, Всевышний говорит: «Да сгинет человек!». Ад-Даххак передал от Ибн ‘Аббаса: «Слова «Да сгинет человек!» означают: да будет проклят человек!». То же самое говорил Абу Малик. Это относится ко всякого рода лжецам, которые не только безосновательно называют что-либо ложью, но и просто объявляют что-либо ложным по той причине, что считают это невозможным или не имеют о том знания.

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Слова «Как же он неблагодарен!» означают: сколь сильна его неблагодарность!». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Возможно, что здесь имеется в виду: что же сподвигло его к неверию? То есть что побудило его счесть ложью воскрешение?»

Катада сказал — аль-Багави передал это от Мукатиля и аль-Кальби —: «Слова «Как же он неблагодарен!» означают: как же он проклят!».

Затем Всевышний разъясняет человеку, как Он сотворил его из ничтожной вещи, и что Он способен вернуть его к жизни, как Он создал его в первый раз. Он сказал:

Из чего Он сотворил его?

Он сотворил его из капли и соразмерил,

То есть предопределил ему жизненный срок, средства к существованию, деяния и счастливым он будет или несчастным.

потом облегчил ему путь,

Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса: «Потом Он облегчил ему выход из материнской утробы». То же самое говорили ‘Икрима, ад-Даххак, Абу Салих, Катада и ас-Судди. В пользу этого толкования сделал выбор Ибн Джарир [ат-Табари].

Муджахид сказал: «Это схоже со словами: «Мы повели его путём либо благодарным, либо неблагодарным» (76:3) — то есть Мы разъяснили ему путь, сделали его ясным и облегчили ему деяния». То же самое говорили аль-Хасан и Ибн Зайд. Данное толкование является наиболее весомым, а лучше всех об этом ведомо Аллаху.

потом умертвил его и поместил в могилу.

То есть после его сотворения Он определил для него место в могиле.

Потом, когда пожелает, Он воскресит его.

То есть вернёт к жизни после смерти (ба‘с). Слова ба‘с (воскрешение) и нушур (воскресение) имеют один смысл. «Среди Его знамений — то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь» (30:20); «Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом» (2:259).

Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Абу Са‘ида, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Земля пожирает всё [тело] человека, кроме его копчика». Люди спросили: «А каков он, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Подобный горчичному зерну, из него он будет воссоздан» [Ибн Хиббан. Сахих, №3140. Шейх аль-Албани назвал слабым дополнение «подобный горчичному зерну» в «Ат-Та‘ликат аль-хисан», №3130].

Данный хадис подтверждается другим хадисом, который приведён в «Сахихе» от Абу Хурайры, но без этого дополнения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё [тело] потомка Адама тленно, кроме копчика, с которого он был создан и с которого будет воссоздан» [ «Сахих» аль-Бухари и Муслима].

Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему.

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Он говорит: «Но нет!» [То есть] не так обстоит дело, как утверждает этот неверующий человек, который заявляет, что он выполнил свои обязательства перед Аллахом, как личные, так и имущественные. «Он не выполняет того, что Он приказал ему». Он говорит, что человек не выполнил обязанности, возложенные на него Всемогущим и Великим Господом».

Затем ат-Табари и Ибн Абу Хатим привели высказывание Муджахида относительно слов «Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему». Муджахид сказал: «Никто никогда не выполняет всех обязанностей, возложенных на него». Схожее высказывание аль-Хасана аль-Басри привёл аль-Багави.

Я не нашёл у предшественников иных высказываний, помимо этого. Мне же кажется, что смысл этих слов — а Аллах знает лучше — таков: «Потом, когда пожелает, Он воскресит его» — то есть вернёт к жизни после смерти, «Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему» — то есть Он не делает этого сейчас [т.е. Аллах не воскрешает человека — прим. переводчика], пока не закончится срок и не подойдёт к концу число потомков Адама, которым Всевышний предопределил появиться на свет, ведь Всевышний велел этому быть и предопределил. Когда же всё это достигнет у Аллаха предела, Он воскресит творения и вернёт их, как сотворил их в первый раз.

Ибн Абу Хатим привёл высказывание Вахба ибн Мунаббиха: «Узайр, мир ему, сказал: «Ангел, который пришёл ко мне, сказал: “Поистине, могилы — это чрево земли, а земля — это мать творений. Когда Аллах сотворит всё, что хотел сотворить, и заполнятся эти могилы, для которых Аллах распростёр [землю], наступит конец света и умрут все, кто на ней. И тогда земля исторгнет то, что у неё внутри, а могилы извергнут то, что в них”». Это похоже на то, о чём мы говорили выше о смысле данного аята, а Пречистый и Всевышний Аллах лучше знает о том, какое толкование верно.

Пусть посмотрит человек на своё пропитание!

В этих [аятах] содержится указание на дары Аллаха [человеку], а на примере оживления растений из мёртвой земли в них содержится довод на оживление тел после их превращения в истлевшие кости и распавшийся прах.

Мы проливаем обильные ливни,

То есть ниспосылаем их с неба на землю

затем рассекаем землю трещинами

То есть мы задерживаем воду [от ливней на земле], она просачивается в её пределы и проникает в части зёрен, которые покоятся в земле, после чего они прорастают, поднимаются и появляются на земной поверхности.

и взращиваем на ней зёрна,

виноград и люцерну,

‘Зёрна’ — это злаки и семена, слово ‘виноград’ известно, а слово ‘люцерна’ обозначает травянистое растение, которым в свежем виде питается скот. Ибн ‘Аббас, Катада, ад-Даххак и ас-Судди называли люцерну словом катт (солома, стебли). Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Это сено».

маслины и пальмы,

Слово ‘маслины’ известно. Это — плоды, являющиеся приправой к еде. Выжатое из них масло также служит приправой к пище, используется [в фитильных лампах] для освещения, а также для умащения волос. Под словом ‘пальмы’ имеются в виду финиковые пальмы, плоды которых едят незрелыми и недозрелыми, свежими и сухими, в сыром и варёном виде, из них варят сироп и делают уксус.

сады густые,

То есть плодовые сады. Аль-Хасан и Катада сказали: «Слово ‘густые’ обозначает мощные благородные пальмы». Ибн ‘Аббас и Муджахид сказали: «Слово ‘сады’ обозначает всё, что густо растёт и переплетается». Ибн ‘Аббас также сказал: «Слово ‘густые’ обозначает деревья, тень от которых даёт укрытие». ‘Али ибн Абу Тальха передал высказывание Ибн ‘Аббаса: «‘Сады густые’ — то есть у них высокие [деревья]». ‘Икрима сказал: «Слово ‘густые’ обозначает [деревья] с толстыми стволами. Задумайтесь, разве о человеке, у которого толстая шея, [арабы] не используют это же слово, говоря: “Клянусь Аллахом, он толстошеий”?».

фрукты и травы

Что касается слова ‘фрукты’, то оно обозначает любые съедобные плоды, которыми питается человек. Ибн ‘Аббас сказал: «Слово ‘фрукты’ обозначает всё, что человек ест сырым, а слово ‘травы’ — то, что растёт на земле и служит кормом для скота, но не для людей». В другой версии сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал [о слове ‘травы’]: «Это трава для скотины».

Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр и Абу Малик сказали: «Под словом ‘травы’ подразумевается фураж». Передаётся, что Муджахид, аль-Хасан, Катада и Ибн Зайд говорили: «Травы для скота как фрукты для потомков Адама». Передаётся, что ‘Ата сказал: «Всё, что выросло на поверхности земли, — это травы». Ад-Даххак сказал: «Всё, что растёт на земле, кроме фруктов, — это травы».

Ибн Идрис привёл высказывание Ибн ‘Аббаса через иснад, доходящий до него: «Слово ‘травы’ обозначает растения земли, которые служат кормом для скота, но не для людей». Ибн Джарир [ат-Табари] привёл это сообщение через три пути передачи от Ибн Идриса, а затем упомянул ещё одно высказывание Ибн ‘Аббаса: «Слово ‘травы’ обозначает то, что вырастила земля для скота». В другой версии он сказал: «То, что вырастила земля, и что едят люди и скот». Аль-‘Ауфи передал ещё одно высказывание Ибн ‘Аббаса: «Слово ‘травы’ обозначает фураж и луг». То же самое говорили Муджахид, аль-Хасан, Катада, Ибн Зайд и другие.

Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям передал сообщение, иснад которого доходит до Ибрахима ат-Тайми: «Однажды Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах, спросили о значении слов Всевышнего: «фрукты и травы». Он ответил: “Какое небо даст мне тень и какая земля вынесет меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!”».

В цепочке передатчиков (иснад) между Ибрахимом ат-Тайми и Абу Бакром ас-Сиддыком есть разрыв. Что же касается другого сообщения, которое привёл Ибн Джарир [ат-Табари], то его иснад достоверен. Оно передаётся от Анаса: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб читал [суру, начинающуюся со слов]: «Он нахмурился и отвернулся». Дойдя до этого аята: «фрукты и травы», он сказал: “Мы знаем что такое ‘фрукты’, но что такое ‘травы’?”, а потом воскликнул: “Клянусь жизнью твоей, о сын аль-Хаттаба, поистине, это уже чрезмерность!”».

Иснад этого сообщения достоверен, и многие [толкователи] привели его от Анаса. Возможно, что ‘Умар хотел знать подробности об этой траве: какова её форма, род и особенности. А как может быть иначе, если каждому, кто читает этот аят, известно, что данное слово обозначает траву, растущую на земле? Ведь Всевышний сказал: «И взращиваем на ней зёрна, виноград и люцерну, маслины и пальмы, сады густые, фрукты и травы».

на пользу вам и вашей скотине.

То есть это насущное пропитание для вас и вашего скота на земле вплоть до Дня воскресения.

Когда же раздастся Оглушительный глас,

Ибн ‘Аббас сказал: «‘Оглушительный глас’ — одно из названий Дня воскресения. Аллах возвеличил его и предостерёг от него». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Возможно, так назван трубный глас». Аль-Багави сказал: «‘Оглушительный глас’ означает вопль Дня воскресения. Он так назван потому, что этот вопль оглушает слух, то есть услышавшие его едва не оглохнут».

в тот День человек бросит своего брата,

свою мать и своего отца,

свою жену и своих сыновей,

То есть человек увидит всех этих людей и станет убегать от них подальше из-за великого ужаса и огромного бедствия [Судного дня]. ‘Икрима сказал: «Человек встретит свою жену и скажет ей: “Эй, ты, каким мужем я тебе был?” Она ответит: “Ты был прекрасным мужем” — и, как сможет, восхвалит его. Тогда он скажет ей: “Сегодня я прошу, чтобы ты отдала мне [хотя бы] одно доброе дело! Быть может, я спасусь от того, что ты видишь”. Она ответит ему: “Как же мало ты просишь, но я ничего не могу отдать тебе, ведь я боюсь так же, как и ты”. Тогда этот человек встретит своего сына, вцепится в него и скажет: “О сыночек, каким отцом я тебе был?” Тот восхвалит его, и человек скажет: “О сыночек, мне нужна всего лишь частичка твоих добрых дел! Быть может, я спасусь благодаря ей от того, что ты видишь”. Его сын ответит: “О папочка, как мало ты просишь, но я ничего не могу тебе отдать”. Всевышний Аллах говорит: “В тот День человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей”».

В достоверном хадисе, в котором рассказывается о заступничестве в Судный день, упоминается о том, что когда каждого из ‘твёрдых духом’ посланников будут просить заступиться пред Аллахом за творения, они будут отвечать: «Мне самому бы, мне самому бы [спастись]! Сегодня я буду просить лишь за себя». И даже ‘Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), скажет: «Сегодня я буду просить лишь за себя. Я [даже] не буду просить за Марьям, которая родила меня». Поэтому Всевышний сказал: “В тот День человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей”».

Катада сказал: «[Порядок перечисления людей в этом аяте таков:] От любимого — к самым любимым, от близкого — к самым близким. И всё это произойдёт из-за ужаса того Дня».

ибо у каждого человека в тот День своих забот будет сполна.

То есть каждый человек будет занят собой и ему будет не до других.

Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы будете собраны босыми, нагими, пешими и необрезанными». Его жена спросила: «О посланник Аллаха, значит, мы будем видеть срам друг друга?» Он ответил: «У каждого человека в тот День своих забот будет сполна». Либо же он сказал: «Ему будет совсем не до взглядов [на других]!».

Ан-Наса’и и ат-Тирмизи привели хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными». Какая-то женщина спросила: «Значит, мы будем видеть (либо: “смотреть на”) срам друг друга?» Он ответил: «О такая-то, у каждого человека в тот День своих забот будет сполна». Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис. Он дошёл через разные пути передачи от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом».

Затем Ибн Абу Хатим привёл хадис через иснад, доходящий до Анаса ибн Малика: «Как-то раз ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Я спрошу тебя об одной вещи. Расскажи мне о ней!” Он ответил: “Если у меня есть знание о ней” Она спросила: “О пророк Аллаха, как будут собраны мужчины?” Он ответил: “Босыми, нагими” Затем она подождала некоторое время и спросила: “О пророк Аллаха, а как будут собраны женщины?” Он ответил: “Точно так же: босыми, нагими”. Она воскликнула: “Какой позор в День воскресения!” Он ответил: “Так ты об этом спрашивала? Поистине, мне был ниспослан один аят, так что тебе будет не до того, есть на тебе одежда или нет”. Она спросила: “А что это за аят, о пророк Аллаха?” Он прочитал: “У каждого человека в тот День своих забот будет сполна”».

Аль-Багави в своём «Тафсире» привёл хадис через иснад, доходящий до Сауды, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Люди будут воскрешены босыми, нагими и необрезанными. Пот взнуздает их и дойдёт до мочек ушей”. Я спросила: “О посланник Аллаха, какой позор! И мы будем смотреть друг на друга?” Он ответил: “Людям будет не до этого. У каждого человека в тот День своих забот будет сполна”». Это хадис является весьма одиночным через данный путь передачи. Его также привёл Ибн Джарир [ат-Табари], однако, как указал Абу Хатим ар-Рази, в его иснаде есть слабый передатчик по имени ‘А’из ибн Шурайх.

В тот День одни лица будут сиять,

смеяться и ликовать.

То есть люди разделятся там на две группы. «В тот День одни лица будут сиять» — то есть излучать свет, «смеяться и ликовать» — то есть радоваться и торжествовать из-за ликования в их сердцах. Эта радость проявится на их лицах. Таковы обитатели Рая.

На других же лицах в тот День будет прах,

покрывающий их мраком.

То есть их лица покроет и окутает чернота. Ибн Абу Хатим привел хадис через иснад, доходящий до деда Джа‘фара ибн Мухаммада [то есть ‘Али ибн Абу Талиба — прим. переводчика], что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неверующего взнуздает пот, а затем на их лица падёт прах». Он сказал: «Об этом сказано [в Коране]: “На других же лицах в тот День будет прах”».

О словах «покрывающий их мраком» Ибн ‘Аббас сказал: «То есть их лица окутает чернота».

Это будут неверующие грешники

То есть неверующие в сердцах, грешные в делах. Как сказал Всевышний: «и породят они только грешных неверующих» (71:27).

На этом завершено толкование суры «‘Абаса» (“Нахмурился”), хвала Аллаху и благодарность Ему!

Сообщение Тафсир суры «‘Абаса» («Нахмурился)» появились сначала на Musulmanin.com.

Сура 79: «Ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”)

Мекканская

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Клянусь исторгающими жестоко!

Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Масрук, Са‘ид ибн Джубайр, Абу Салих, Абу ад-Духа и ас-Судди говорили, что под «исторгающими жестоко» подразумеваются ангелы, которые извлекают души людей. Душу одних людей ангелы забирают грубо, вырывая её жестоко, а душу других людей ангелы забирают легко, как будто развязывают узелок, и о них сказано: «извлекающими нежно». Так говорил Ибн ‘Аббас.

Также передаётся, что Ибн ‘Аббас сказал: «Слово «исторгающие» относится к душам неверующих: их души вырывают, затем перемещают, а затем погружают в Огонь». Об этом передал Ибн Абу Хатим.

Муджахид сказал, что под «исторгающими жестоко» подразумевается смерть.

Аль-Хасан и Катада сказали, что под «исторгающими жестоко» и «извлекающими нежно» подразумеваются звёзды.

‘Ата’ ибн Абу Рабах о словах «исторгающими жестоко» и «извлекающими нежно» сказал: «Это луки во время сражения».

Правильным же является первое мнение, которого придерживается большинство [толкователей Корана].

Клянусь извлекающими нежно!

[См. комментарий к предыдущему аяту — прим. переводчика]

Клянусь плывущими плавно,

Ибн Мас‘уд сказал: «Это ангелы». То же самое передаётся от ‘Али, Муджахида, Са‘ида ибн Джубайра и Абу Салиха.

Также передаётся, что о словах «плывущими плавно» Муджахид сказал: «Это смерть».

Катада сказал: «Это звёзды».

‘Ата’ ибн Абу Рабах сказал: «Это корабли».

опережающими быстро

О словах «опережающими быстро» ‘Али, Масрук, Муджахид, Абу Салих и аль-Хасан аль-Басри говорили: «[Здесь] имеются в виду ангелы».

Аль-Хасан сказал: «Они опередили в вере и признании её истиной». Также передаётся, что Муджахид сказал: «Это смерть».

Катада сказал: «Это звёзды».

‘Ата’ сказал: «Это кони на пути Аллаха».

и исполняющими повеления!

О словах «исполняющими повеления» ‘Али, Муджахид, ‘Ата’, Абу Салих, аль- Хасан, Катада, ар-Раби‘ ибн Анас и ас-Судди говорили: «Это ангелы». Аль-Хасан добавлял: «Они исполняют повеления, исходящие с небес на землю», имея в виду повеление Всемогущего и Великого Господа. Относительно толкования [этого аята] не было расхождений.

Ибн Джарир [ат-Табари] не высказал категоричного суждения о том, что имеется в виду под клятвами в вышеприведённых аятах за единственным исключением: он считал, что под словами «исполняющими повеления» подразумеваются ангелы. Он не подтвердил и не опроверг ни одно из вышеперечисленных толкований.

В тот День сотрясётся сотрясающаяся,

вслед за чем последует ещё одно [сотрясение]

Ибн ‘Аббас сказал: «Это два дуновения: первый [трубный глас] и второй [трубный глас]». То же самое говорили Муджахид, аль-Хасан, Катада, ад-Даххак и другие [толкователи Корана].

Передаётся, что Муджахид говорил: «Что касается первого [трубного гласа], а это слова: «В тот День сотрясётся сотрясающаяся», что это схоже со словами Превеликого: «В тот День земля и горы сотрясутся» (73:14). Что касается второго [трубного гласа], а это радифа (следующее), то это схоже со словами: «Будут подняты земля и горы и раздроблены за один раз» (69:14).

В сборнике имама Ахмада приведён хадис, в котором сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придёт сотрясение, а за ней — следующее [сотрясение]. Придёт смерть со всем, что ей присуще». И тут какой-то человек спросил: «О посланик Аллаха, что ты думаешь о том, если я буду воздавать все мои молитвы только за тебя?» Он ответил: «Тогда Аллах избавит тебя от того, что тревожит тебя из твоих мирских дел и дел последней жизни». [«Муснад» Ахмада, №21242. Шу‘айб аль-Арнаут назвал этот хадис хорошим — прим. переводчика].

Ат-Тирмизи, Ибн Джарир [ат-Табари] и Ибн Абу Хатим привели аналогичный хадис с тем же иснадом, однако в версии ат-Тирмизи и Ибн Абу Хатима сказано: «Когда проходила треть ночи, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал [с постели] и говорил: “О люди, поминайте Аллаха! Придёт сотрясение, а за ней — следующее [сотрясение]. Придёт смерть со всем, что ей присуще”». [«Сунан» ат-Тирмизи, №2457. Шейх аль-Албани в «Сахих аль-Джами‘» (№7863) и Ахмад Шакир назвали этот хадис хорошим — прим. переводчика].

Сердца в тот День — трепещущие,
Ибн ‘Аббас сказал: «То есть страшащиеся». То же самое говорили Муджахид и Катада.

а взоры их — понурые.

Здесь имеются в виду обладатели этих сердец. Взор приписан сердцам из-за наличия связи между страхом сердца и глазами. То есть их взоры смиренно потупленные и униженные из-за тех ужасов, которые они видят.

Они говорят: «Неужели мы вернемся в прежнее состояние (хафира)

То есть многобожники-курейшиты и подобные им люди, отрицающие воскрешение, считают невозможным воскресение из мёртвых после того, как они отправятся в хафира, — а это могилы, как говорил Мудхажид, — а также после того, как их тела разложатся и кости истлеют. Поэтому-то они и говорят: «…после того, как станем истлевшими костями?!»

Передаётся, что Ибн ‘Аббас, Мухаммад ибн Ка‘б, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Абу Малик, ас-Судди и Катада говорили: «Хафира — это жизнь после смерти».

Ибн Зайд сказал: «Хафира — это Огонь. И как же много у Ада названий! Это и нар (огонь), и джахим (адский огонь), и сакар (жаркий огонь), и джаханнам (геенна), и хавия (преисподняя), и хафира, и ляза (полыхающий огонь), и хутама (сокрушающий огонь)».

после того, как станем истлевшими костями?!»

Слово нахира (истлевшие) чтецы [Куфы] читали с долгим алифом: наахира.

Ибн ‘Аббас, Муджахид и Катада говорили о слове нахира: «То есть сгнившие». Ибн ‘Аббас также говорил, что это слово обозначает кость, которая истлела настолько, что через неё проходит ветер.

Они говорят: «Если так, то это — невыгодное возвращение!»
Что касается их слов «Если так, то это — невыгодное возвращение!», то Мухаммад ибн Ка‘б сказал: «Курейшиты говорили: “Если Аллах оживит нас после того, как мы умрём, то мы непременно потерпим урон”».

Но раздастся лишь один глас,

Таково веление Аллаха, которое не повторится дважды и не нуждается в подтверждении. Люди встанут [из могил] и будут смотреть. Это произойдёт тогда, когда Аллах отдаст повеление Исрафилу, и тот подует в Рог. Это дуновение послужит сигналом к воскресению. После этого первые и последние [творения] предстанут перед Всемогущим и Великим Господом и будут смотреть. Как сказал Всевышний: «В тот день Он призовёт вас, и вы ответите Ему похвалой и предположите, что пробыли [на земле] совсем недолго» (17:52). Кроме того, Он сказал: «Мы повелеваем только один раз, и [повеление исполняется] в мгновение ока» (54:50), а также: «Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее» (16:77).

О словах «Но раздастся лишь один глас» Муджахид сказал: «Это один вопль». Ибрахим ат-Тайми сказал: «Сильнее всего Господь будет разгневан на творения в тот День, когда Он воскресит их».

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Глас, вызванный гневом».

Абу Малик и ар-Раби‘ ибн Анас говорили: «Один глас — это последнее дуновение в Рог».

и все они окажутся на поверхности земли.

Ибн ‘Аббас сказал: «Поверхность земли (сахира) — это вся земля целиком». То же самое говорили Са‘ид ибн Джубайр, Катада и Абу Салих.

‘Икрима, аль-Хасан, ад-Даххак и Ибн Зайд сказали: «Это поверхность земли».

Муджахид сказал: «Они были под ней и были выведены на неё». Он также говорил: «Это ровное место».

Ас-Саури сказал: «Это земля Шама».

‘Усман ибн Абу аль-‘Атика сказал: «Это земля Байт аль-Макдис (Иерусалима)».

Вахб ибн Мунаббих сказал: «Это гора рядом с Байт аль-Макдис (Иерусалимом)».

Катада также сказал: «Это Геенна».

Все эти высказывания одиночны. Правильным же является [то толкование, согласно которому] здесь имеется в виду поверхность земли.

Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, что о словах «И все они окажутся на поверхности земли» он сказал: «Это красно-белая земля, подобная [подрумяненной] лепёшке из просеянной тонкой муки» [ср. с хадисом в «Сахихе» Муслима (7055) — прим. переводчика].

Ар-Раби‘ ибн Анас сказал [о словах Всевышнего]: «И все они окажутся на поверхности земли» следующее: «Всемогущий и Великий Аллах говорит: «В тот День земля будет заменена другой, равно как и небеса, и они предстанут перед Аллахом, Единственным, Могущественным» (14:48). Он также говорит: «Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их и оставит только гладкую равнину. Не увидишь ты на ней ни углубления, ни возвышения» (20:105-107). Кроме того, Он говорит: «В тот День Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской» (18:47). Та земля, на которой стояли горы, станет плоской, но это будет совсем другая земля: на ней не было совершено грехов, и на ней не проливалась кровь».

Далее Всевышний сообщает Своему посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, о Своём рабе и посланнике Мусе, мир ему: что Он отправил его к Фараону и подкрепил его сверхъестественными вещами (му‘джизат), однако несмотря на это Фараон остался непреклонен в своём неверии и ослушании Аллаху, пока Аллах не схватил его хваткой Могущественного, Всемогущего. И такой же конец ожидает того, кто воспротивится тебе [, о Мухаммад,] и сочтёт ложью то, с чем ты пришёл. Поэтому в конце рассказа [о Мусе и Фараоне] Он сказал: «Воистину, в этом назидание для тех, кто богобоязнен» (79:26).

Дошёл ли до тебя рассказ о Мусе [Моисее]?
То есть слышал ли ты известия о нём?

Вот Господь его воззвал к нему в священной долине Тува [Това]:
«Вот Господь его воззвал к нему» — то есть Он заговорил с ним, позвав, «в священной», то есть пречистой, «долине Тува». Согласно наиболее правильному мнению Тува — это название долины, о чём говорилось ранее в толковании суры «Та ха» [см. аят 12 — прим. переводчика].

“Ступай к Фараону, ибо он преступил,

То есть превознёсся, восстал и повёл себя вызывающе.

и скажи: «Не следует ли тебе очиститься?

То есть скажи ему: «Не следует ли тебе ответить [на мой призыв], выбрав путь и дорогу, которая позволит тебе очиститься» — то есть покориться [Аллаху] и подчиниться [Ему].

Я направлю тебя к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”».

«Я направлю тебя к твоему Господу» — то есть я укажу тебе путь к поклонению твоему Господу, «и ты станешь богобоязнен» — то есть твоё сердце станет покорным Ему, смиренным пред Ним и страшащимся Его после того, как оно было жестоким, скверным и далёким от всякого блага.

Он показал ему величайшее знамение,

То есть помимо этого истинного призыва Муса явил Фараону неопровержимое доказательство своей правоты и ясный довод на истинность того, с чем он пришёл от Аллаха.

но тот счёл его ложью и ослушался,
То есть он счёл истину ложью и пошёл наперекор послушанию, которое было велено ему. Суть в том, что сердце Фараона не уверовало, и он не подчинился Мусе ни внутренне, ни внешне, хотя он и знал, что то, с чем пришёл Муса, — истина. Однако из этого знания вовсе не следует, что Фараон уверовал в него, поскольку знание — это ведение сердца, а вера — деяние сердца, заключающееся в принятии истины и подчинении ей.

а потом отвернулся, принявшись усердствовать.
То есть усердствовать в противодействии истине с помощью лжи. Для этого Фараон собрал своих колдунов. Они должны были противостоять тем поразительным чудесам, с которыми пришёл Муса, мир ему.

Он собрал [толпу] и громко воззвал,
То есть возгласил среди своего народа

и сказал: «Я — ваш всевышний господь!»
Ибн ‘Аббас и Мудхажид сказали: «Фараон произнёс эти слова через сорок лет после своих слов: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (28:38)».

Тогда Аллах подверг его наказанию за последнее и за первое.
То есть Аллах наслал на Фараона такое возмездие, что оно стало назиданием и наказанием для подобных ему бунтарей в земной жизни: «Проклятия будут преследовать их здесь и в День воскресения. Отвратителен дар, которым их одарили!» (11:99). Кроме того, Всевышний сказал: «Мы сделали их предводителями, которые призывают в Огонь, и в День воскресения им не окажут помощи» (28:41). Именно таково правильное понимание данного аята: «подверг его наказанию за последнее и за первое» — в нём имеется в виду кара в земной и последней жизни. Также говорили, что здесь подразумевается первое и второе слово Фараона либо его неверие и ослушание. Однако нет сомнений, что правильным является первое толкование.

Воистину, в этом назидание для тех, кто богобоязнен.
То есть для тех, кто извлечёт из этого урок и удержится [от запретного]

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его,

Всевышний приводит довод против тех, кто отрицает воссоздание творений из мёртвых после их создания в первый раз. «Вас ли», о люди, «труднее создать или небо?» — то есть небо труднее создать, чем вас. Как сказал Всевышний: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей» (40:57), а также «Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, ведь Он — Творец, Знающий» (36:81). Слова «Он воздвиг его» Всевышний истолковал Сам же [в следующем аяте], сказав:

поднял его своды и сделал его совершенным.
То есть сделал небо высоким, просторным, равносторонним, увенчанным во мгле ночи светилами.

Он сделал тёмной ночь его и вывел его утро.

То есть сделал ночь неба тёмной, чёрной и непроглядной, а его день — светлым, сияющим, ярким и ясным. О словах «Он сделал тёмной ночь его» Ибн ‘Аббас сказал: «Покрыл мраком». То же самое говорили Муджахид, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр и многочисленная группа [толкователей Корана]. «И вывел его утро» — то есть осветил его день.

После этого Он распростёр землю,
Он Сам истолковал эти слова, сказав [далее]: «вывел из неё воду и пастбища». Ранее, в суре «Ха. Мим. Саджда» [см. 41:9 — прим. переводчика] упоминалось о том, что земля была сотворена до неба, однако она была распростёрта после сотворения неба в том смысле, что Он вывел из неё то, что в ней находилось, в реальность.

Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до Ибн ‘Аббаса, что по поводу слова «распростёр» он говорил: «Простирание [земли] состояло в том, что Он вывел из неё воду и пастбища, рассёк её реками, сделал на ней горы, песчаные пустыни, проходы и холмы». Именно об этом слова Всевышнего: «После этого Он распростёр землю». Подтверждение этому изложено там [то есть в толковании 41:9 — прим. переводчика].

вывел из неё воду и пастбища
[См. толкование предыдущего аята. — прим. переводчика].

и утвердил на ней горы

То есть укрепил, упрочил и утвердил горы на их местах, ведь Он — Мудрый, Всеведущий, Сострадательный к Своим творениям и Милостивый.

Имам Ахмад привёл хадис через иснад, доходящий до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Когда Аллах создал землю, она начала сотрясаться. Тогда Он создал горы, и она стала устойчивой. Ангелы изумились мощи гор и спросили: “О Господь, есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее гор?” Он ответил: “Да, железо”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее железа?” Он ответил: “Да, огонь”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее огня?” Он ответил: “Да, вода”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее воды?” Он ответил: “Да, ветер”. Они спросили: “О Господь, а есть ли из сотворённого Тобой что-то сильнее ветра?» Он ответил: “Да, человек. [Если] он подаёт милостыню правой рукой так, что его левая рука не ведает об этом”» [Ахмад, ат-Тирмизи. Этот хадис назвали слабым шейх аль-Албани в «Да‘иф аль-джами‘» (№4770) и шейх Шу‘айб аль-Арнаут в «Муснад Ахмад» (№12253) — прим. переводчика].

Абу Джа‘фар [ат-Табари] привёл сообщение, иснад которого доходит до ‘Али, что он рассказывал: «Когда Аллах сотворил землю, она затряслась и сказала: “Ты сотворишь на мне Адама и его потомство, а они будут сваливать на меня свои зловонные отходы и творить на мне свои грехи”. Тогда Аллах утвердил на ней горы: часть из них вы видите, а часть — нет. И первое успокоение земли было подобно верблюду, когда его закалывают: его плоть конвульсивно сжимается». Это предание является одиночным.

на пользу вам и вашему скоту.
То есть Всевышний распростёр землю, пробил её родники, явил сокрытое в ней, провёл её реки, взрастил её растения, деревья и плоды, утвердил её горы, чтобы она не колебалась со своими обитателями и стала устойчива, — всё это было сделано на пользу Его творениям и тому, в чём они нуждаются, а именно — скоту, мясо которого они употребляют в пищу и на котором они передвигаются по своим насущным делам в земной обители, пока отведённый им жизненный срок не подойдёт к концу.

Когда же наступит Величайшее бедствие,

Это День воскресения, о чём говорил Ибн ‘Аббас. Этот День был назван так потому, что он превосходит любое страшное и ужасающее событие. Как сказал Всевышний: «Час этот — самый тяжкий, самый горький» (54:46).

в тот день человек вспомнит о том, в чём он усердствовал,

То есть вот тогда-то потомок Адама вспомнит обо всех своих делах, как хороших, так и плохих. Как сказал Всевышний: «И тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание?» (89:23).

и Ад будет ясно виден тем, кто будет видеть.
То есть адский огонь будет показан смотрящим, и люди увидят его воочию.

Тому, кто преступил
То есть восстал и повёл себя вызывающе.

и отдал предпочтение мирской жизни,
То есть поставил земную жизнь выше своей религии и будущей жизни.

пристанищем будет Ад.
То есть, поистине, местом его исхода будет Ад, где его пищей будут плоды дерева заккум, а питьём — кипяток.

Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей,
То есть страшился предстать перед Всемогущим и Великим Аллахом, боялся Его приговора, удерживал свою душу от страстей и возвращал её к повиновению своему Покровителю.

пристанищем будет Рай.

То есть его местом возврата, исхода и конечного пребывания будет благоуханный Сад.

Затем Всевышний сказал:

Тебя спрашивают о Часе: «Когда же он настанет?» К чему тебе упоминать об этом? У Господа твоего конечный предел его.

То есть ни у тебя, ни у кого-либо из других творений нет знания о времени наступления Судного Часа. Известно об этом только Всемогущему и Великому Аллаху. Лишь Он обладает знанием о точном времени наступления Судного Часа. «Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху» (7:187). Здесь же Он сказал: «У Господа твоего конечный предел его». Вот почему, когда Джибриль спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о времени наступления Судного часа, он ответил: «Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос» [«Сахих» Муслима — прим. переводчика].

Воистину, ты — всего лишь предостерегающий увещеватель для тех, кто опасается этого.

То есть, поистине, Я отправил тебя, чтобы ты увещал людей и предостерегал их от наказания Аллаха. Тот, кто боится Аллаха и страшится предстояния перед Ним и Его угрозы, последует за тобой, и тогда он преуспеет и спасётся. И да потерпит разочарование и урон тот, кто счёл тебя лжецом и воспротивился тебе!

В тот День, когда они увидят его, им покажется, что они провели [в этом мире] лишь послеполуденные часы или утро.

То есть когда люди встанут из могил, чтобы отправиться к месту сбора, то они сочтут срок своей земной жизни столь коротким, как если бы они пробыли [в этом мире] всего лишь послеполуденное (‘ашийя) или дополуденное время (духа) одного дня.

Толкуя этот аят, Ибн ‘Аббас сказал:: «Что касается слова ‘ашийя, то это период времени от полудня (зухр) до захода солнца. А духа — это период времени от восхода солнца до середины дня».

Катада сказал: «[Столь коротким] покажется людям время в земной жизни, когда они воочию увидят последнюю жизнь».

На этом завершено толкование суры «ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”), хвала Аллаху и благодарность Ему!

Сообщение Тафсир суры «Ан-Нази‘ат» (“Исторгающие”) появились сначала на Musulmanin.com.

Сура 78: «Ан-Наба» (“Весть”)

Мекканская

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Укоряя многобожников, которые спрашивают о Дне воскресения, отрицая его наступление, Всевышний задаёт вопрос:

О чём они расспрашивают друг друга?

То есть о каком событии они расспрашивают друг друга?

О великой вести,

О воскрешении, являющейся великой вестью. Речь идёт об ужасном, страшном и умопомрачительном известии. Катада и Ибн Зайд сказали: «Великая весть — это воскресение после смерти». Муджахид сказал: «Это Коран». Очевидно, что первое мнение точнее, ибо Всевышний далее сказал:

относительно которой они расходятся во мнениях.

То есть об этой вести люди разногласят: одни из них веруют в неё, а другие — нет.

Затем Всевышний пригрозил тем, кто отрицает воскресение, сказав:

Но нет, они узнают!

Ещё раз нет, они узнают!

Это страшная угроза и суровое предостережение.

Затем Всевышний начинает разъяснять Своё великое могущество в сотворении дивных и необычных вещей, указывающих на Его всемогущество вершить всё, что Он пожелает, будь то воскресение из мёртвых и другие дела. Он сказал:

Разве Мы не сделали землю ложем,

То есть разостланной для Его творений, подчинённой им, твёрдой, неподвижной и устойчивой.

а горы — колышками?

То есть Он сделал их подпорками, которые крепят землю, придают ей устойчивость и неподвижность, дабы она была твёрдой и не колебалась вместе с теми, кто на ней находится.

Затем Всевышний сказал:

Мы сотворили вас парами,

То есть мужчинами и женщинами, которые получают наслаждение друг от друга, в результате чего происходит продолжение рода человеческого. Это сходно со словами Всевышнего: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21).

и сделали ваш сон отдыхом,

То есть прекращением движения, чтобы дать отдохнуть телу от физической активности днём, когда человек находится в поисках пропитания. Раньше уже был подобный аят в суре «аль-Фуркан» [см. 25:47 — прим. переводчика].

и сделали ночь покрывалом,

То есть её темнота и мрак покрывают людей. Это схоже со словами Всевышнего: «и ночью, когда она покрывает его» (91:4). О словах «и сделали ночь покрывалом» Катада сказал: «То есть жилищем».

и сделали день временем для жизни,

То есть сделали его сияющим, светлым и ярким, дабы люди могли заниматься в течение дня своими делами, уходить и приходить с работы, вести торговлю и так далее.

и воздвигли над вами семь твердынь,

То есть семь небес, которые обширны, возвышены, плотны, совершенны и украшены движущимися и неподвижными светилами.

и установили пылающий светильник,

То есть солнце, сияние которого освещает весь мир, а его свет пылает для всех обитателей земли.

и низвели из сочащихся изливающуюся воду,

Аль-‘Ауфи передал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Слово «сочащихся» означает ветер». Са‘ид ибн Джубайр передал, что о словах «и низвели из сочащихся» Ибн ‘Аббас сказал: «Это ветры». ‘Икрима, Муджахид, Катада, Мукатиль, аль-Кяльби, Зайд ибн Аслам и его сын ‘Абд ар-Рахман также говорили, что это ветры. Смысл этого толкования таков: ветер выжимает дождь из туч.

‘Али ибн Абу Тальха передал от Ибн ‘Аббаса, что «из сочащихся» означает “из облаков”. Об этом также говорили ‘Икрима, Абу аль-‘Алия, ад-Даххак, аль-Хасан, Раби‘ ибн Анас и ас-Саури. Это толкование выбрал Ибн Джарир [ат-Табари].

Аль-Фарра’ сказал: «Это тучи, которые переполнены дождевой водой, но они ещё не излили её. Такое же слово используется в отношении женщины, когда срок её месячных уже приблизился, но они ещё не наступили».

Передают от аль-Хасана и Катады, что под словосочетанием «из сочащихся» подразумеваются небеса, однако это мнение является одиночным.

Наиболее очевидно, что под словом «сочащихся» подразумеваются облака. Как сказал Всевышний: «Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь как из их расщелин льётся дождь» (30:48).

О словах «изливающуюся воду» Муджахид, Катада и Раби‘ ибн Анас говорили: «Обильно льющуюся», ас-Саури сказал: «Непрерывную», а Ибн Зайд сказал: «Обильную». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Неизвестно, чтобы это прилагательное употреблялось арабами в значении ‘обильный’. Нет, это слово означает ‘непрерывное излитие’. В качестве примера можно привести высказывание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где употреблено однокоренное слово: «Наилучший хадж — это гул [при произнесении тальбии] и потоки [крови жертвенных животных]» [Ат-Тирмизи, ад-Дарими. Хороший хадис. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», №1500].

Об этом говорил ат-Табари. Я же [то есть Ибн Касир — прим. переводчика] добавлю: «В хадисе о женщине, которая страдала от хронического маточного кровотечения, передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Я советую тебе [использовать] кусок ткани», то есть заткнуть место кровотечения тканью из хлопка. Эта женщина ответила: «О посланник Аллаха, крови гораздо больше! Она течёт обильно» [Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Хороший хадис. «Ирва’ аль-галиль», №188]. Данный хадис указывает на то, что это слово употребляется в значении ‘текущий непрерывно и в большом количестве’. Аллаху же обо всём ведомо лучше!

чтобы взрастить ею злаки и растения

То есть чтобы взрастить этой обильной, благой, полезной и благодатной водой «злаки», которые помещаются в хранилища для пропитания людей и животных, и «растения», то есть овощи, которые употребляются в пищу сырыми.

и густые сады.

То есть сады и рощи, в которых растут разные виды плодов, отличающиеся друг от друга по цвету, вкусу и запаху, даже если бы они были собраны на земле лишь в одном месте. Поэтому Аллах сказал: «и густые сады».

Ибн ‘Аббас и другие [толкователи Корана] о слове «густые» сказали: «Собранные вместе». Это сходно со словами Всевышнего: «На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаём более вкусными, чем другие» (13:4).

Воистину, День различения назначен на определённое время.

Всевышний сообщает, что День различения, то есть День воскресения, назначен на определённый срок, который не наступит позже или раньше положенного времени. Когда же он точно наступит не ведомо никому, кроме Всемогущего и Великого Аллаха. Об этом Всевышний сказал так: «Мы отсрочим его лишь до определённого срока» (11:104).

В тот День затрубят в Рог, и вы придёте толпами

Муджахид сказал: «Группами». Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «То есть каждая община придёт вместе со своим посланником», о чём сказал Всевышний: «В тот День Мы созовём всех людей вместе с их предводителями» (17:71).

Аль-Бухари привёл следующий хадис к аяту «В тот День затрубят в Рог, и вы придёте толпами»: «Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между двумя дуновениями в Рог будет сорок”. Абу Хурайру спросили: “Сорок дней?” Он отказался отвечать. Его спросили: “Сорок месяцев?” Он опять отказался отвечать. Тогда его спросили: “Сорок лет?” Он опять ничего не ответил, а затем сказал: “Потом Аллах ниспошлёт с неба воду, и они вырастут, подобно тому, как произрастают овощи. Всё в человеке подлежит тлену, кроме единственной косточки — основания копчика. С него и начнётся собирание творения в День воскресения”».

и небо раскроется и станет вратами

То есть дорогами и проходами для спуска ангелов.

и горы придут в движение и станут миражом.

Это схоже со словами Всевышнего: «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака» (27:88) и «а горы будут подобны расчёсанной шерсти» (101:5). В этом аяте сказано, что горы «станут миражом», то есть смотрящему на горы они покажутся чем-то, но на самом деле они окажутся ничем. После этого горы полностью исчезнут, и от них не останется даже следа, о чём сказано в следующих аятах: «Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их и оставит только гладкую равнину. Не увидишь ты на ней ни углубления, ни возвышения» (20:105-107) и «В тот День Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской» (18:47).

Воистину, Геенна является засадой

То есть засадой, которая уготована

для тех, кто преступает границы, и их пристанищем.

«Для тех, кто преступает границы» — это мятежные грешники, противящиеся посланникам, и Геенна будет «их пристанищем», то есть местом возврата, исхода, поселения и конечного пребывания. О словах «Воистину, Геенна является засадой» аль-Хасан и Катада сказали: «То есть никто не войдет в Рай, пока не пройдёт сквозь Огонь. Если у него будет дозволение, то он спасётся, если же нет, то будет задержан». Суфьян ас-Саури сказал: «Над Геенной три свода».

Они будут пребывать там веками.

То есть они будут находиться там веками. Множественное число слова ахкаб, образованное от слова хукб (век) и упомянутое в этом аяте, означает определённый период времени. Толкователи разошлись во мнениях относительно его продолжительности. Ибн Джарир [ат-Табари] сообщил, что ‘Али ибн Абу Талиб спросил Хиляла аль-Хаджари: «Сколько по вашему мнению длится хукб, упомянутый в ниспосланном Писании Аллаха?» Тот ответил: «Мы полагаем, что восемьдесят лет, каждый год из которых равен двенадцати месяцам, каждый месяц — тридцати дням, а каждый день — тысяче [земным] годам». То же самое передаётся от Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Ибн ‘Аббаса, Са‘ида ибн Джубайра, ‘Амра ибн Маймуна, аль-Хасана, Катады, ар-Раби‘ ибн Анаса и ад-Даххака. От аль-Хасана и ас-Судди также передаётся, что этот период времени равен семидесяти годам. Кроме того, ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Продолжительность хукба составляет сорок лет, каждый день из которых равен тысяче годам согласно вашему исчислению». Оба этих предания привёл Ибн Абу Хатим.

Бушайр ибн Ка‘б сказал: «Мне сообщили, что продолжительность одного хукба составляет триста лет. Каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет». Это сообщение привели Ибн Джарир [ат-Табари] и Ибн Абу Хатим. Затем Ибн Абу Хатим через слабый иснад, доходящий до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что о словах Всевышнего: «Они будут пребывать там веками», тот сказал: «Продолжительность хукба составляет один месяц, один месяц равен тридцати дням, а каждый год — двенадцати месяцам. Каждый год состоит из трёхсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет согласно вашему исчислению. Поэтому один хукб равен тридцати миллионам лет». Этот хадис является очень слабым, потому что в его иснаде присутствуют два рассказчика — аль-Касим и Джа‘фар ибн аз-Зубейр — сообщения от которых знатоки хадисов отвергают.

Аль-Баззар привёл следующее предание: «Сулейман ибн Муслим Абу аль-Му‘алля сказал: «Я спросил Сулеймана ат-Тайми: «Кто-нибудь выйдет из Огня?» Он ответил: «Нафи‘ сообщил мне от Ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Аллахом, никто не выйдет из Огня, пока не пробудет там века (ахкаб)”. Он сказал: «Продолжительность хукба составляет восемьдесят с лишним лет, а каждый год состоит из трёхсот шестидесяти дней согласно вашему исчислению». Затем он (то есть аль-Баззар — прим. переводчика) сказал: «Сулейман ибн Муслим Басри — известный передатчик хадисов». [Этот хадис назвали очень слабым аль-Хайсами, Ибн ‘Адий, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби и др. — прим. переводчика].

О словах: «Они будут пребывать там веками» ас-Судди сказал: «Семьсот веков (хукб). Продолжительность каждого хукба составляет семьдесят лет, каждый год которого состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый его день как тысяча лет согласно вашему исчислению». Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Этот аят отменен следующими словами Всевышнего: «Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений!» (78:30). Халид ибн Ма‘дан сказал: «Этот аят наряду со словами Всевышнего: «Если только твой Господь не пожелает иного» (11:107) относится к единобожникам». Оба этих сообщения привёл Ибн Джарир [ат-Табари], после чего сказал: «Возможно, что слова: «Они будут пребывать там веками» связаны со словами: «Не вкушая там ни прохлады, ни питья» (78:24), а после этого Аллах подвергнет их наказанию в иной форме и в ином виде». Затем ат-Табари добавил: «Истина в том, что конца этим векам не будет, о чем сказали Катада и ар-Раби‘ ибн Анас». До этого ат-Табари привёл сообщение, в котором передаётся, что Салим слышал, как на вопрос о словах Всевышнего: «Они будут пребывать там веками» аль-Хасан ответил: «Векам этим не будет конца, нет у них иного счёта, кроме вечности в Огне, хотя и говорили, что продолжительность одного хукба составляет семьдесят лет, и каждый день в них как тысяча лет согласно вашему исчислению». Са‘ид передал, что Катада сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Они будут пребывать там веками». Эти века никогда не кончатся: как только пройдёт один хукб, начнётся другой. Нам говорили, что один хукб равен восьмидесяти годам». О словах «Они будут пребывать там веками» ар-Раби‘ ибн Анас сказал: «Счёт этим векам знает только Аллах. Однако один хукб составляет восемьдесят лет, каждый год которого состоит из трёхсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней как тысяча лет согласно вашему исчислению». Оба этих сообщения также привёл Ибн Джарир [ат-Табари].

не вкушая там ни прохлады, ни питья,

То есть они не найдут в Геенне ни прохлады для своих сердец, ни приятного питья, которым они смогли насытиться. Поэтому Всевышний сказал:

кроме зноя и гноя.

Абу аль-‘Алия сказал: «Вместо прохлады — зной, а вместо питья — гной». То же самое говорил ар-Раби‘ ибн Анас. Что касается зноя, то это пекло, достигшее своего высшего предела. Что же касается гноя, то это невыносимо студёная и зловонная смесь из сукровицы, пота, слёз и ран обитателей Огня. Более подробно об адском питье из гноя мы говорили в суре «Сад» [см. 38:57 — прим. переводчика], поэтому повторяться здесь не будем. Да убережёт нас от этого Аллах по Своей милости и щедрости!

Ибн Джарир [ат-Табари] сказал: «Говорили, что под словом «прохлада» подразумевается сон», однако он не отнёс подобное толкование к кому-либо из толкователей. Хотя Ибн Абу Хатим привёл такое толкование от Мурры ат-Таййиба через путь передачи ас-Судди, а также сообщил об этом от Муджахида. Аль-Багави полагал, что это толкование пришло от Абу ‘Убайды, и также считал аль-Киса’и.

Это будет подобающим возмездием.

То есть это наказание соответствует скверным деяниям, которые они совершали в земной жизни. Об этом говорили Муджахид, Катада и другие толкователи Корана.

Воистину, они не надеялись на расчёт

То есть они не верили, что существует обитель, где им воздастся за все их дела и они подвергнутся расчёту.

и полностью отрицали Наши знамения.

То есть они считали ложью доказательства и доводы Аллаха против Его творений, которые Он ниспослал Своим посланникам. Они противопоставляли этим доводам ложь и упрямство.

Мы же всякую вещь подсчитали и записали.

То есть Мы знали обо всех делах рабов Аллаха, записали их и воздадим им за них: за добро — добром, за зло — злом.

Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений.

То есть обитателям Огня будет сказано: «Вкушайте наказание, которому вы подвергаетесь, а Мы лишь будем добавлять для вас такого же рода мучения!» «и другие виды подобных мучений!» (38:58). ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «В отношении обитателей Огня не было ниспослано более сурового аята, чем этот: «Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений», после чего пояснил: «Ведь они будут вечно подвергаться всё возрастающим мучениям». Ибн Абу Хатим привёл сообщение, иснад которого доходит до аль-Хасана: «Я спросил Абу Барзу аль-Аслами о самом суровом аяте в Писании Аллаха в отношении обитателей Огня. Он ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал: «Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений», а затем сказал: «Люди непременно сгинут за то, что ослушивались Великого и Всемогущего Аллаха!» Этот хадис является слабым, поскольку в его иснаде есть Джаср ибн Фаркад, который был очень слабым передатчиком.

Далее Всевышний говорит о счастливцах и сообщает о том, какой почёт и какие блаженства Он для них уготовил, сказав:

Воистину, богобоязненных ожидает место преуспеяния,

Ибн ‘Аббас и ад-Даххак сказали: «Это место отдохновения». Муджахид и Катада сказали: «Они обрели успех и спаслись от Огня». Более убедительным здесь является толкование Ибн ‘Аббаса, ведь дальше Аллах говорит:

Райские сады и виноградники,

Это сады из финиковых пальм и других [плодовых деревьев].

и полногрудые сверстницы,

То есть полногрудые и черноокие райские девы. Ибн ‘Аббас, Муджахид и другие толкователи сказали: «Полногрудые означает ‘с развитой грудью’». Они имели в виду, что их грудь крепкая, не отвислая, ибо их обладательницы являются девами, любящими своих мужей и равными им по возрасту, как было разъяснено в толковании суры «аль-Ваки‘а» [см. 56:37 — прим. переводчика].

Ибн Абу Хатим привёл хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует ему, сказал: «Поистине, рубахи обитателей Рая появляются из довольства Аллаха, а облака проплывают над ними, взывая: «О, обитатели Рая, что вы хотите, чтобы пролилось на вас дождём?» И их будут спрашивать до тех пор, пока на них не прольётся дождь из полногрудых сверстниц». [Слабый хадис. Один передатчик является неизвестным, а относительно другого хадисоведы разошлись во мнениях — прим. переводчика].

и полные чаши.

Ибн ‘Аббас сказал: «Полные, чередующиеся одна за другой». ‘Икрима сказал: «Пречистые». Муджахид, аль-Хасан, Катада и Ибн Зайд сказали: «Наполненные до краёв». Муджахид и Са‘ид ибн Джубайр сказали: «Чередующиеся одна за другой».

Они не услышат там ни пустословия, ни лжи.

Этот аят сходен со словами Всевышнего: «Нет пустословия там и побуждения к греху» (52:23). То есть нет в Раю ни пустых бесполезных речей, ни греха лжи. Наоборот, Рай является обителью мира, и всё, что там есть, лишено недостатков.

Это будет воздаянием от твоего Господа и даром щедрым.

То есть всё, что упомянуто выше, — воздаяние и дар им от Аллаха по Его доброте, щедрости, благодеянию и милости.

Слова «даром щедрым» означают достаточным, обильным, всеохватывающим и многочисленным. Арабы говорят: «Он отдал мне и рассчитался со мной», то есть «дал мне достаточно». В этом значении говорят: «Довольно мне Аллаха» (Хасбийя-Ллах) в смысле «достаточно мне Аллаха».

Господа небес и земли и того, что между ними, Милостивого, с Которым они не посмеют даже заговорить.

Всевышний сообщает о Своём величии и могуществе, что Он — Господь небес и земли, всего, что на них, и всего, что между ними, и что Он — Милостивый, Чья милость охватила всё сущее. Слова «с Которым они не посмеют даже заговорить» означают, что никто не сможет начать с Ним разговор, если на то не будет Его соизволения. Это сходно со словами Всевышнего: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (2:255) и «Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволения» (11:105).

В тот День, когда Дух и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду.

Толкователи Корана разошлись в понимании того, что здесь подразумевается под словом ‘Дух’, кто он? На этот счёт высказывались разные мнения:

Первое мнение: Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса, что это души потомков Адама.

Второе мнение: это потомки Адама. Так говорили аль-Хасан и Катада. Катада сказал: «Это относится к тому, что сохранял в тайне Ибн ‘Аббас».

Третье мнение: это некие творения Аллаха в образе человека, которые не являются ни ангелами, ни людьми, хотя они будут есть и пить. Так говорили Ибн ‘Аббас, Муджахид, Абу Салих и аль-А‘маш.

Четвёртое мнение: это Джибриль. Так говорили аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр и ад-Даххак. Они сослались в качестве довода на слова Всевышнего: «Верный Дух сошёл с ним на твоё сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает» (26:193-194). Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Дух — один из самых благородных ангелов, который наиболее приближен к Всемогущему и Великому Господу и передаёт откровения».

Пятое мнение: это Коран. Так говорил Ибн Зайд. Это схоже со словами Всевышнего: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух из Нашего повеления» (42:52).

Шестое мнение: это один из ангелов размером со все творения. ‘Али ибн Абу Тальха передал, что о словах: «В тот День, когда Дух…» Ибн ‘Аббас сказал: «Это один из величайших сотворённых ангелов».

Ибн Джарир [ат-Табари] привёл сообщение через иснад, доходящий до Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Дух находится на четвёртом небе. Он больше небес, гор и ангелов. Каждый день он возносит двенадцать тысяч восхвалений Аллаху (тасбих). Из каждого его восхваления Аллах создаёт одного из ангелов, который придёт в День воскресения рядами по отдельности». Это высказывание является в высшей степени одиночным.

Ат-Табарани привёл хадис через иснад, доходящий до Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, у Аллаха есть ангел, которому, если сказать: “Проглоти разом все семь небес и земель!”, то он бы так и сделал. Его восхваление: “Пречист Ты, где бы Ты ни был!”». Этот хадис является в высшей степени одиночным. В том, что данный хадис может быть достоверно возведён до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть сомнения. Возможно, это сообщение является высказыванием самого Ибн ‘Аббаса, которое он позаимствовал из преданий сынов Израилевых, о чём Аллаху ведомо лучше!

Ибн Джарир [ат-Табари] ограничился перечислением этих мнений, не отдав однозначное предпочтение ни одному из них. Похоже — а Аллаху обо всём ведомо лучше — что под словом ‘Дух’ подразумеваются потомки Адама.

Слова Всевышнего «кроме тех, кому позволит Милостивый» сходны со словамим: «Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволения» (11:105). Как установлено в «Сахихе»: «В тот День не будет разговаривать никто, кроме посланников» [«Сахих» аль-Бухари, №7437— прим. переводчика].

«…и говорить они будут правду», то есть истину, в том числе слова: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)». Так говорили Абу Салих и ‘Икрима.

Этот День — истина, и кто пожелает, достигнет у своего Господа места возврата.

«Этот День — истина», то есть этот День непременно наступит, «и кто пожелает, достигнет у своего Господа места возврата», то есть отыщет место возврата и дорогу, ведущую к Господу, а также путь, по которому он пойдёт к Нему.

Мы предостерегли вас от наказания близкого. В тот День человек увидит, что уготовили его руки, а неверующий воскликнет: “Эх, если бы я был прахом!”

«Мы предостерегли вас от наказания близкого», то есть от Дня воскресения. Для подтверждения того, что этот День неизбежно наступит, он стал ‘близким’, поскольку всё, что непременно грядёт, как будто уже пришло. «В тот День человек увидит, что уготовили его руки», то есть ему будут показаны все его дела: как благие, так и скверные, как первые, так и последние. Это сходно со словами Всевышнего: «Они обнаружат перед собой всё, что совершили» (18:49) и «В тот День человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя» (75:13). Смысл слов «…а неверующий скажет: “Эх, если бы я был прахом!”» состоит в следующем: в тот День неверующий очень сильно захочет, чтобы он был прахом в земной обители, чтобы он не был сотворён и чтобы он вовсе не появлялся на свет. Это произойдет тогда, когда он воочию увидит наказание Аллаха и посмотрит на свои скверные дела, которые были записаны в свитках руками благородных и покорных посланцев из числа ангелов. Также говорят, что неверующий захочет превратиться в прах в тот момент, когда Аллах будет вершить суд над животными, которые существовали на земле. Он рассудит их по справедливости и без произвола. Причём Аллах будет настолько справедлив, что даже взыщет с рогатой овцы в пользу безрогой. Когда же Он завершит суд между животными, то скажет им: «Станьте прахом!», — и те превратятся в прах. И именно в этот момент неверующий воскликнет: «Эх, если бы я был прахом!», то есть «Эх, если бы я был животным и превратился в прах!». Об этом сообщается в известном хадисе о Роге. На эту тему также передаются предания от Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и других сподвижников.