Мы рады сообщить вам, что завершена работа над студийным озвучиванием смыслов Корана в переводе Эльмира Кулиева. Чтец Халяф Джафаров. По заказу издательства Ummah © 2016.

В случае обнаружения ошибок просим вас сообщить об этом по электронной почте

Обновлено: 04.03.2017 — исправлена ошибка в русском переводе в суре 96 аль-Аляк, все файлы исправлены.

Готовы следующие чтецы:

1. Перевод смыслов Корана на русский язык (без арабского, чтец Халяф Джафаров)
2. Махмуд Халиль аль-Хусари (Мураттиль)
3. Али аль-Хузейфи
4. Ахмад аль-Аджми
5. Абдуррахман ас-Судайс
6. Абубакр аш-Шатри
7. Салах Бухатир
8. Мишари аль-Аффаси
9. Абдульбасет Абдусамад (Мураттиль)
10. Абдульбасет Абдусамад (Муджаввад)
11. Абдуллах Басфар
12. Мухаммад Аюб
13. Насыр аль-Катами
14. Махмуд Халиль аль-Хусари (Муаллим)
15. Хани Рифаи
16. Сахль Ясин
17. Ясир ад-Дусари
18. Азиз Алили
19. Мухсин аль-Касим
20. Халид аль-Кахтани
21. Салах аль-Будайр
22. Ахмед Неана
23. Али Хаджадж аль-Суеси
24. Акрам аль-Алакими

Сообщение Аудиокнига: чтение Корана с переводом на русский язык появились сначала на Musulmanin.com.

Всевышний Аллах ниспослал Коран на ясном арабском языке. Коран — несотворённая Речь Господа миров, и посему это Писание неподражаемо во многих аспектах. Один из них – языковой, подразумевающий раскрытие смыслов священных аятов через лингвистические средства. Сегодня мы поговорим об одном из них — синонимах. Напомню уважаемому читателю, что синоним (от греч. synonymon или однослов, сослов) обозначает слово, близкое по смыслу с другим словом, но отличающееся от него по звучанию и написанию (например, дорога — стезя, конница- кавалерия и т.д.). Знание о лексическом значении слов-синонимов, имеющих в Коране тонкие смысловые отличия, является крайне важным и необходимым, ибо оно помогает нам глубже понять последнее божественное Откровение и точнее раскрыть содержание его аятов. Данный материал является отрывком из статьи Сафина А.Г. «Слова синонимы в арабском языке», которая была опубликована в сборнике «Филология в полиэтнической и межконфессиональной среде: состояние и перспективы» кафедрой филологии и страноведения Российкого Исламского Института (выпуск 4, Казань, 2012 г. , стр. 209-213). В текст статьи были внесены необходимые грамматические и стилистические исправления.

Введение

Наличие слов-синонимов можно проследить и в Коране. Однако каждый из встречаемых синонимов имеет свои небольшие смысловые отличия в зависимости контекста. Человек, который знает значения синонимов и различает между ними, способен познать истинную красоту коранических аятов. А незнающему человеку смысл между двумя похожими аятами кажется одинаковым. Чтобы понять тонкое значение аята нужно изучить значения синонимов.

1. Слово «год» (“ам” и “сана”).

В арабском языке слово «год» употребляется в двух формах:  (ам) и (сана). Каждый из них несёт определённое значение.

В арабском языке слово (ам) чаще всего используется по отношению к году, в котором было благо, успех и добро. А слово (сана) используется по отношению к тому году, в котором случались трудности, испытания, зло и неудачи.

Интересно, что в одном из аятов Корана эти два синонима употребляются вместе. Всевышний Аллах говорит:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ

«Мы послали Нуха (Ноя) к его народу, и он пробыл среди них тысячу лет (сана) без пятидесяти годов (ам). Они были беззаконниками, и их погубил потоп» (сура 29 «аль-Анкабут=Паук», аят 14).

Пророк Нух , мир ему, пробыл среди своего народа тысячу лет без пятидесяти годов. Пятьдесят лет — это начало его жизни, в котором он жил в спокойствии, поэтому здесь было использовано слово «ам», а остальные 950 лет были годами тяжести, испытаний и трудностей, потому что именно в это время он призывал свой народ к Аллаху. Поэтому здесь использовано слово «сана».

2. Слово «доля» («кифль» и «насыб»)

В арабском языке слово «кифль» означает равную, одинаковую долю, а слово  «насыб» — относительную долю, которая не равна в количестве или по объему чему-либо. Эти два синонима используются в следующем аяте Корана:

مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا

«Кто будет ходатайствовать хорошим заступничеством, тому будет доля (насыб) от него (заступничества). А кто будет ходатайствовать дурным заступничеством, и тому будет доля (кифль) от него (заступничества). Аллах наблюдает за всякой вещью» (сура 4 «ан-Ниса=Женщины», аят 85).

Здесь в отношении дурного заступничества использовано слово «кифль», потому что за дурные поступки воздаётся в равном количестве без увеличения и уменьшения. А что касается хороших дел, то за них воздаяние Аллаха увеличивается многократно. Поэтому в отношении хорошего заступничества использовано слово «насыб».

3. Слово «тело» («джисм» и «джасад»)

Слово «джисм» используется по отношению к живому телу, в котором есть душа.  Всевышний Аллах сказал:

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ

«Когда ты смотришь на них, их тела (множ. ч. «аджсам») восхищают тебя» (сура 63 «аль-Мунафикун=Лицемеры», аят 4).

Слово «джасад» используется по отношению к телу, в котором нет души.

Например, в Коране это слово использовано при описании тельца, которого изваял народ Мусы. Всевышний Аллах сказал:

وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ

«В отсутствие Мусы (Моисея) его народ сделал из своих украшений тело (джасад) тельца, который мычал» (сура 7, «аль-Араф=Преграды», аят 148).

4. Слово «клятва» («халяф» и «касам»)

Слово «халяф» используется для обозначения ложной клятвы, а слово «касам» — для обозначения правдивой клятвы. Поэтому в Коране эти слова используются в разных контекстах. Например, когда речь идёт о клятвах лицемеров, используется слово «халяф».

Так, Всевышний о них сказал:

وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ

«Они клянутся Аллахом, что принадлежат к вам. Однако они не принадлежат к вам. Напротив, они — боязливые люди» (сура 9 «ат-Тауба=Покаяние», аят 56).

Во времена пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, лицемеры клялись мусульманам именем Аллаха, что они на их стороне, дабы завоевать их доверие. Однако их клятва была ложной.

Когда же речь идёт о клятве Аллаха, то используется слово «касам».  К примеру, Аллах говорит:

فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ

وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ

«Но нет! Клянусь местами заката звёзд! Если бы вы только знали, что это — клятва великая» (сура 56 «аль-Вакиа=Событие», аяты 75-76).

В данном аяте использовано слово «касам» по той причине, что Аллах всегда правдив в Своих клятвах. Если Аллах клянётся чем-то, то это истинно и сомнению не подлежит.

5. Имена Аллаха «аль-Халик», «аль-Бадиъ» и «аль-Бари» («Творец», «Создатель»)

В Коране упоминаются такие Имена Аллаха, как «аль-Халик», «аль-Бадиъ» и «аль-Бари». На русский язык они переведены как «Творец» или «Создатель». Несмотря на схожесть в значении, каждое из этих Имён имеет свою отличительную черту. Например, «аль-Халик» – это Тот, Кто  вывел всё сущее из небытия, т.е. сотворил все вещи из небытия. Это Имя Аллаха упоминается в следующем аяте:

قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ

«Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи». (сура 13 «ар-Раъд=Гром», аят 16).

Имя  «аль-Бадиъ» характеризует Того, Кто  создал что-то в первый раз, не используя предыдущий аналог. Всевышний Аллах говорит:

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

«Он – Творец небес и земли«. (сура 2 «аль-Бакара=Корова», аят 117).  Этот аят означает, что небеса и земля не существовали до момента их сотворения Аллахом, и Он является их Первосоздателем, не используя никакого образца.

Имя  «аль-Бари»  обозначает Того, Кто создал творения в гармоничном сочетании, без дефектов и недостатков. Также у этого Имени есть другое определение: это Тот, Кто создал творение в той форме, которая соответствует причине его существования. Это Имя Аллаха упомянуто в следующем аяте:

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«Он — Аллах, Творец (аль-Халик), Создатель (аль-Бари), Дарующий облик. У Него — самые прекрасные Имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (сура 59 «аль-Хашр=Сбор», аят 24).

            Синонимы также можно встретить среди глаголов. Например, возьмём такие распространённые глаголы, как «амиля» (делать, работать) и «фаъаля» (делать совершать).

6. Глаголы «амиля» (делать, работать) и «фаъаля» (делать, совершать).

На первый взгляд, кажется, что эти глаголы несут одинаковое значение. Однако специалисты по арабскому языку говорят, что глагол «амиля» выражает действие, в котором имеется протяженность времени, а в глаголе «фаъаля» протяженность времени отсутствует. В Коране оба этих глагола используются в разных контекстах. Например, при упоминании о джиннах, которые служили пророку Сулейману, мир ему, использован глагол «амиля». В частности, Всевышний Аллах о них сказал:

يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ

«Они создавали прекрасные строения, изваяния, миски, подобные водоемам, и неподвижные котлы» (сура 34 «Саба=Сава», аят 13).

В этом аяте по отношению к действиям джиннов был использован глагол «амиля». Причина этого заключается в том, что эти существа не могут делать какие-то вещи мгновенно, а нуждаются в некотором временном промежутке.

И, наоборот, когда в Коране речь идёт о действиях ангелов, то употребляется глагол «фаъаля». Так, Всевышний о них сказал:

يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

«Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено» (сура 16 «ан-Нахль=Пчёлы», аят 50).

Причина употребления этого глагола заключается в том, что ангелы не нуждаются во временном промежутке, поскольку они наделены большими возможностями. Поэтому они выполняют повеления Аллаха мгновенно.

Приведём другой пример. Всевышний Аллах  сказал:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

«Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и что они им владеют?» (сура 36 «Йа Син», аят 71). 

В этом контексте также использован глагол «амиля». Дело в том, что Аллах создаёт скот не одномоментно, а постепенно. Для создания живых существ необходимо время. Поэтому в данном аяте использовано выражение «то, что совершили Наши руки«.

В следующем примере Всевышний Аллах использует глагол «»фаъаля»:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

«Неужели ты не видел, как Господь твой поступил с адитами?» (сура 89 «аль-Фаджр=Заря», аят 6).

Причина использования этого глагола состоит в том, что наказание Аллаха приходит без промедления и внезапно.

Заключение

Как видно из вышеприведённых примеров, арабский язык богат синонимами, которые имеют собственные отличия. Поэтому переводчик должен быть особенно внимателен при переводе шариатских текстов, ибо в противном случае тонкие смысловые значения слов-синонимов утратятся.

Сообщение Неподражаемость Корана на примере некоторых синонимов появились сначала на Musulmanin.com.

«И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим».

СУРА 51 «АЗ-ЗАРИЙАТ» — аят 55

Как только найдёте приложение в магазине — не жадничайте, оцените высоко и отзывы хорошие оставьте бисмиЛлях.
Пока только для iPhone.

Сообщение Приложение для iPhone появились сначала на Musulmanin.com.

Выдающийся мусульманский учёный и знаток Корана Ибн аль-Каййим пишет: «Если бы люди знали, какую пользу приносит чтение Корана и размышление над ним, то они посвятили бы этому занятию всё свое время…Воистину, прочесть всего один аят, поразмыслив над его смыслом, лучше, чем прочесть Коран целиком, не поразмыслив над ним вообще» («Мифтах Дар ас-Саада = Ключ от обители счастья», стр. 204).

Для того, чтобы облегчить верующим постижение смыслов Корана и выполнение его практических предписаний, исламские учёные составляли толкования Писания Аллаха. Обладая обширными познаниями в религии и глубокой проницательностью, они не только комментировали аяты Корана, но и извлекали из них полезные выводы, о которых простые верующие даже на задумываются.

По милости Аллаха одним из таких толкований является переведённый на русский язык многотомный тафсир «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман фи тафсир калям Аль-Маннан» (“Облегчение от Великодушного и Милостивого”), написанный выдающимся знатоком религии, шейхом ‘Абд-ар-Рахманом ибн Насыром ас-Са‘ди (1307–1376 /1889–1957). Его благословенный труд является одним из глубоко научных, широко распространённых и признанных мусульманской общиной толкований Корана.

Как отмечает в своём предисловии сам автор, свою главную задачу в написании тафсира он видел в том, чтобы «знания, которые мне удалось приобрести и которыми меня одарил Аллах, стали напоминанием для тех, кто захочет приобрести их, послужили на благо тем, кто пытается понять их, и помогли тем, кто желает следовать прямым путём».

Выполняя завет шейха, вниманию уважаемого читателя предлагаются полезные выводы из истории Хидра (Хадира) и Мусы, о которой повествуется в суре «аль-Кахф» («Пещера»). Этот выбор был сделан не случайно. Во-первых, мы минимум каждую пятницу читаем эту историю в суре «Пещера», а, значит, должны размышлять над ней. А, во-вторых, на полезные выводы этой истории, которые извлёк шейх ас-Са‘ди, указал другой выдающийся учёный нашего времени, его ученик, Мухаммад ибн Салих ибн аль-Усеймин (1347–1421/1929–2001). В частности, он сказал: «Наш шейх ‘Абд-ар-Рахман ас-Са‘ди, да помилует его Всевышний Аллах, упомянул в своём тафсире многочисленные и полезные выводы, касающиеся этого рассказа, которые вы не обнаружите ни в какой другой книге. Тому, кто стремится приобрести исламские знания, надлежит обратиться к этим выводам, поскольку они весьма полезны» (тафсир суры «аль-Кахф» («Пещера»), стр. 115).

Тому, кто уже читал эти выводы, пусть они послужат напоминанием, а тому, кто прочтёт их впервые, пусть они помогут в постижении смыслов Корана и выполнении его практических предписаний.

Для удобства читателя сначала приводится смысловой перевод аятов, в которых рассказывается о Хадире и Мусе, а затем перевод полезных выводов, к которым пришёл шейх ‘Абд-ар-Рахман ас-Са‘ди.

Сура «аль-Кахф=Пещера», аяты 60-82 (аяты и тафсир приведены в переводе Эльмира Кулиева).

60. Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».
61. Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.
62. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».
63. Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».
64. Он сказал: «Это — то, чего мы желали!». Они вдвоем вернулись назад по своим следам.
65. Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.
66. Муса (Моисей) сказал ему (Хидру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?».
67. Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.
68. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»
69. Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».
70. Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом».
71. Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!».
72. Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?».
73. Он сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».
74. Они продолжили путь, пока не встретили маль¬чика, и он убил его. Он сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!».
75. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?».
76. Он сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан».
77. Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Он сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение».
78. Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.
79. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.
80. Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия.
81. Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.
82. Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».

Истолковав вышеприведённые аяты, шейх ‘Абд-ар-Рахман ас-Са‘ди пишет:
“Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полезных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с помощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них.
•Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными познаниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются одним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сынов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний.
•Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предписания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важнее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия.
•Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отдыха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса.
•Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную войну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смогут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствующее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремиться к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы» (18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах.
•Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в соответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал: «Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней» (18:63).
•Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабостях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал: «Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути» (18:62).
•Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным человеком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело.
•Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и чтобы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним.
•Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им переночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеденного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия.
•Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Своей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упомянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других пророков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он поступал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать соответствующим образом, и подобные внушения не являются характерными для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы [Моисея]: “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68).
•Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К первому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек приобретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал: «Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно» (18:65).
•Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и обращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?» (18:66). Этими словами он выразил свое почтительное отношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его учеником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, которые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некоторые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смирение перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познаниях являются одними из самых полезных качеств любого ученика.
•Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира.
•Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из областей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирается в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удостоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, которого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него тому, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский богослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему надлежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманском праве.
•Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Всевышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспосланные блага. Вот почему пророк Муса сказал: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?» (18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха.
•Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и предостерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других знаний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути.
•Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, терпеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не достоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен приобрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной» (18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло помешать ему приобрести полезные знания.
•Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важнейшими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последствий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал: «Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представления о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение.
•Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, если же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить.
•Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить: «Я непременно сделаю это». Следует говорить: «Я сделаю это, если на то будет воля Аллаха».
•Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означает, что он сделал это. Пророк Муса сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления» (18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого.
•Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока предстоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы.
•Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю.
•Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не выполнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетельствуют следующие слова святого пророка: «Не наказывай меня за то, что я позабыл» (18:73).
•Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справиться, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям отталкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому мусульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тогда Аллах облегчит его собственную участь.
•Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опираться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смолчать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоятельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждением своего спутника.
•Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжкого злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезного благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка является злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предположить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип имеет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множество благ, потому что посредством этого принципа удается принять правильное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия.
•Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является одним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжаться чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так поступил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки деспотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина.
•Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал: «Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море» (18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море.
•Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным имуществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, потому что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем.
•Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!» (18:74).
•Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является предосудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убийство мальчика, который не совершал подобного преступления.
•Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети.
•Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслуживают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и выстроил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком.
•Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении повредить корабль, он сказал: «Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все [неповрежденные] корабли» (18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал: «Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа» (18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал: «Все они — враги мои, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю» (26:77–80). Джинны же сказали: «Мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь» (72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соответствии с Божьим предопределением.
•Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, если только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок будет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой.
•Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволенных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.

Сообщение Полезные выводы из истории Мусы и Хидра появились сначала на Musulmanin.com.

Следуя наставлениям Корана и Сунны, сподвижники пророка Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха, заучивали Коран наизусть и почтительно относились к знатокам Корана. Многие сподвижники, их последователи и исламские ученые посвятили свою жизнь изучению и распространению Книги Аллаха. Они передавали традиции чтения Корана от пророка Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха, заботились о сохранении цепочки передатчиков, восходящей к посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, обучали мусульман правилам чтения Корана (таджвид). Благодаря помощи Всевышнего Аллаха, а затем усилиям имамов мусульманской уммы чтение Корана и обучение ему превратилось в непрерывную традицию, которая будет продолжаться вплоть до исчезновения последнего Писания на земле незадолго до Судного Дня.

В специальной литературе разбираются различные методы заучивания Корана с учетом психологических, физиологических, социальных и иных факторов. Цель данной статьи состоит не в рассмотрении этих факторов, а в том, чтобы облегчить русскоязычным мусульманам процесс заучивания Корана в домашних условиях. Кроме того, речь пойдет именно о процессе заучивания Корана, а не об обучении тонкостям таджвида, поскольку работа органов речи у каждого человека индивидуальна и требует коррекции опытным преподавателем, являющимся знатоком правил чтения Корана.

Для правильной организации процесса заучивания Корана, который требует настойчивости, терпения и постоянства, исламские ученые разработали систему развития памяти, основанную на мусульманской традиции и многовековом опыте знатоков Корана. Как известно, сподвижники пророка Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха, заучивали пять-десять аятов и не приступали к заучиванию следующих аятов, пока не претворяли приобретенные знания в жизнь. Закрепление выученных аятов в памяти может быть подытожено следующим образом:
1 – частое повторение аятов
2 – чтение наизусть
3 – осмысление смысловых значений аятов
4 – ознакомление с толкованием аятов (тафсир)
5 – выполнение содержащихся в аятах предписаний

В соответствие с данной методологией и с учетом доступных для русскоязычных мусульман ресурсов, целесообразно предложить следующий процесс заучивания и повторения Корана:

1. Арабский алфавит.

Всевышний Аллах неоднократно указывает в Коране, что он был ниспослан на “ясном арабском языке”. Поэтому любой верующий, желающий обучиться Корану, должен знать арабский алфавит и уметь читать по-арабски. Как отмечено специалистами, человек, который обладает средними способностями к обучению, может выучить буквы арабского алфавита за одну неделю, а научиться читать – за один месяц.
В домашних условиях я рекомендую обучиться арабскому алфавиту по видеоурокам Ильнура Сарбулатова, которые называются “Арабский алфавит с “нуля”

Хочу особо отметить, что многие русскоязычные мусульмане совершают грубую ошибку, заучивая Коран по транскрипции (арабские слова написаны кириллицей или латиницей). Это недопустимо, поскольку чтение по транскрипции нарушает произношение Корана и изменяет смысл его аятов. Например, в арабском языке есть твердый согласный звук [к] и мягкий согласный звук [к]. Арабское слово “кальб” при написании с твердым согласным звуком [к] означает “сердце”, а с мягким согласным звуком [к] — “собака”. Теперь представьте себе человека, который читает аяты, в которых упоминаются эти слова, по транскрипции, произнося слово “собака” вместо слова “сердце” и наоборот! Поэтому призываю всех единоверцев приложить усилия и обучиться чтению на арабском языке, тем более, что вы почувствуете особую сладость веры, когда будете учить аяты напрямую из Корана.

2. Заучивание аятов Корана

Основной метод заучивания Корана – частое повторение его аятов. Существуют разные способы заучивания, которые зависят от индивидуальных особенностей человека. Некоторые верующие учат аяты по одному, другие – читают по пять аятов сразу, а затем повторяют их, третьи – читают сначала целую страницу, а затем повторяют ее. Необходимо выбрать тот способ, который наиболее легок для человека.
Рекомендую учить аяты в следующей последовательности:
1. Выберите суру, которую вы хотите выучить. Как правило, лучше начинать обучение с коротких сур в конце Корана.
2. Внимательно прослушайте чтение выбранных аятов.
Для этой цели я рекомендую слушать запись “шейха чтецов Корана” нашего времени, Махмуда Халиля аль-Хусари, да помилует его Аллах, чтение которого отличается простотой, четкостью дикции и правильностью произношения. Более того, имеется специальная запись Корана, которая является учебным пособием для тех, кто начал заучивать Книгу Аллаха. Учебное пособие по чтению Корана
3. Прочитайте перевод заучиваемых аятов.
Я рекомендую смысловой перевод, выполненный нашим уважаемым братом Эльмиром Кулиевым. Смысловой перевод Корана
4. Ознакомьтесь с толкованием заучиваемых аятов.
Я рекомендую трехтомный тафсир «Облегчение от Великодушного и Милостивого» Абдуррахмана ас-Саади. Тафсир Корана
5. После того, как вы выучили часть аятов или всю суру, вернитесь к записи Махмуда Халиля аль-Хусари. Учебное пособие по чтению Корана

В паузе между аятами или внутри аята постарайтесь по памяти прочитать выученный фрагмент Корана.
Например, 112 сура “аль-Ихлас=Очищение веры”.
Вы: Бисми-Лляхи р-рахмани ррахим (пауза в записи)
аль-Хусари: Бисми-Лляхи р-рахмани ррахим
Вы: куль хува-Ллаху ахад (пауза в записи)
аль-Хусари: куль хува-Ллаху ахад
Вы: Аллаху ссамад (пауза в записи)
аль-Хусари: Аллаху ссамад
Вы: лям йалид уа лям йуляд (пауза в записи)
аль-Хусари: лям йалид уа лям йуляд
Вы: уа лям йакуль-ляху куфуан ахад (пауза в записи)
аль-Хусари: уа лям йакуль-ляху куфуан ахад

Этот метод очень полезен и эффективен для укрепления запоминания Корана (хифз). На начальном этапе рекомендуется ежедневно запоминать по три-четыре коротких аята, а затем соединять все выученное вместе, многократно повторяя выученный фрагмент. Важно окончательно закрепить выученные аяты и не приступать к изучению нового фрагмента до тех пор, пока не будет выучен предыдущий. Со временем рекомендуется наращивать объем заучиваемого текста, пока он не достигнет максимального количества строк, которые учащийся способен запомнить за один раз.

3. Повторение аятов Корана в намазах.

Необходимо поэтапно накапливать и регулярно повторять выученные аяты Корана. Помимо ежедневного чтения Корана (об этом речь пойдет далее) эффективным способом является чтение выученных аятов и сур в намазах.
Выдающийся ученый и знаток хадисов Абу аль-Хасан ас-Синди в своем комментарии к сборнику “Сунан ан-Насаи” пишет: “Иногда имаму следует читать [в намазах] то, что читал пророк, мир ему и благословения Всевышнего Аллаха, дабы получить благодать (барака) от его, мир ему и благословения Всевышнего Аллаха, чтения и возродить его Сунну…” (том 2 , стр. 170).

В этой связи будет целесообразно обратить внимание уважаемого читателя на те аяты и суры, которые пророк, мир ему и благословения Аллаха, читал в ежедневных пятикратных намазах, дабы мы последовали в этом его примеру (взято из книги «Описание намаза пророка»):

I. Рассветный намаз (фаджр)

Два раката сунны перед обязательной рассветной молитвой:

1 ракат — «аль-Бакара» (№2), аят 136
2 ракат — «Аль Имран» (№3), аят 64 или «Аль Имран» (№3), аят 52

ЛИБО
1 ракат- «аль-Кафирун» (№109)
2 ракат — «аль-Ихлас» (№112)

Два раката обязательной рассветной молитвы (фард):

Длинные расчлененные суры (тиваль аль-муфассаль)¹:
1. «аль-Вакиа» (№56) и подобные суры в обоих ракатах
2. «ат-Тур» (№52) и подобные суры
3. «Каф» (№50) и подобные суры в первом ракате
Короткие расчлененные суры:
4. «ат-Таквир» (№81)
5. «аз-Залзала» (№99) в обоих ракатах
Однажды прочитал в пути:
6. в 1-ом ракате- «аль-Фаляк» (№113), во 2-ом ракате — «ан-Нас» (№114)
Иногда читал более 60 аятов (в одном или обоих ракатах):
7. «ар-Рум» (№30)
8.» Йа Син» (№36)
9.»аль-Муминун» (№23)
10. «ас-Саффат» (№37)
По пятницам читал (иногда):
11. в 1-ом ракате — «ас-Саджда» (№32), во 2-ом ракате- «аль-Инсан» (№76)

II. Полуденный намаз (зухр)

Первый и второй ракаты обязательной полуденной молитвы:

1. около 30 аятов равных по длине суре «ас-Саджда» (№32)
2. «аль-Бурудж» (№85), «ат-Тарик» (№86) и подобные суры
3.» аль-Лейл» (№92) и подобные суры
4. «аль-Иншикак» (№84) и подобные суры
5. в 1-ом ракате — «аль-Аъля» (№87), во 2-ом ракате -«аль-Гашия» (№88)

Третий и четвертый ракаты обязательной полуденной молитвы:

1. около 15 аятов равных по длине суре «ас-Саджда» (№32)
2. «аль-Фатиха» (№1)

III. Предвечерний намаз (‘аср)

Первый и второй ракаты обязательной предвечерней молитвы:

Около 15 аятов равных по длине суре «ас-Саджда» (№32)

Третий и четвертый ракаты обязательной предвечерней молитвы:

1. около 7-8 аятов равных по длине суре «ас-Саджда» (№32)
2. «аль-Фатиха» (№1)

IV. Закатный намаз (магриб)

Первый и второй ракаты обязательной закатной молитвы:

1. Короткие расчлененные суры
2. Однажды прочитал в пути «ат-Тин» (№95) во 2-ом ракате
3. Средние и длинные расчлененные суры
4. «Мухаммад» (№47)
5. «ат-Тур» (№52)
6.» аль-Мурсалят» (№77)
7. «аль-Аъраф» (№7) в обоих ракатах
8. «аль-Анфаль» (№8) в обоих ракатах

Два раката сунны после обязательной закатной молитвы:

1 ракат- «аль-Кафирун» (№109)
2 ракат — «аль-Ихлас» (№112)

V. Ночной намаз (‘иша)

Первый и второй ракаты обязательной ночной молитвы:

Средние расчлененные суры:
1. аш-Шамс (№91) и подобные суры
2. аль-Иншикак (№84)
3. аль-Аъля (№87)
4. аль-Аляк (№96)
5. аль-Лейл (№92)
6. Однажды прочитал в пути «ат-Тин» (№95) в 1-ом ракате

Чтение сходных по смыслу сур в одном ракате:
1. «ар-Рахман» (№55) и «ан-Наджм» (№53)
2. «аль-Камар» (№54) и «аль-Хакка» (№69)
3. «ат-Тур» (№52) и «аз-Зарийат» (№51)
4. «аль-Вакиа» (№56) и «аль-Калам» (№68)
5. «аль-Мааридж» (№70) и «ан-Назиат» (№79)
6. «аль-Мутаффифин» (№83) и «Абаса» (№80)
7. «аль-Муддассир» (№74) и «аль-Муззаммиль» (№73)
8. «аль-Инсан» (№76) и «аль-Кийама» (№75)
9. «ан-Наба» (№78) и «аль-Мурсалат» (№77)
10. «ад-Духан» (№44) и «ат-Таквир» (№81)

4. Ежедневное повторение аятов Корана

В одном из достоверных хадисов сообщается, что Коран покидает сердца тех, кто не уделяет ему должного внимания, быстрее, чем верблюдица особождается от своих пут. Поэтому важно выделить время для ежедневного повторения выученных аятов Корана.
Один из методов повторения Корана содержится в хадисе, который привели Абу Дауд, Ахмад, ат-Тахави и другие знатоки хадисов.
Поскольку мнения мухаддисов относительно достоверности данного хадиса разошлись из-за одного передатчика (выделен курсивом), я приведу всю цепочку его передатчиков.

1) Фахд – Йусуф ибн Бухлюль – Сулейман ибн Хаййан – Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Йаъля ибн Каъб ат-Таифи – Усман ибн Абдуллах ибн Аус ибн Хузейфа – его дед Аус ибн Хузейфа
(«Шарх Мушкиль аль-Асар» (№1371, 1373) ат-Тахави).
2) Абу Халид аль-Ахмар (т.е. Сулейман ибн Хаййан -прим. Д.Х.) — Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Йаъля ат-Таифи — Усман ибн Абдуллах ибн Аус — его дед Аус ибн Хузейфа (“Муснад” (№539) Ибн Абу Шейбы)
3) Абдуррахман ибн Махди — Абдуллах ибн Абдуррахман ат-Таифи — Усман ибн Абдуллах ибн Аус ас-Сакафи — его дед Аус ибн Хузейфа (“Муснад” (№16166, 19021) имама Ахмада).
4) Абу Бакр ибн Абу Шейба — Абу Халид аль-Ахмар (т.е. Сулейман ибн Хаййан -прим. Д.Х.) — Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Йаъля ат-Таифи — Усман ибн Абдуллах ибн Аус — его дед Аус ибн Хузейфа (“Сунан” (№ 1345) Ибн Маджи)
5) Мусаддад – Курран ибн Таммам – (через другую цепочку Абдуллах ибн Саид – Абу Халид -) — Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Йаъля — Усман ибн Абдуллах ибн Аус — его дед Аус ибн Хузейфа
(“Сунан” (№ 1393) Абу Дауда).

В хадисе сообщается, что когда Аус ибн Хузейфа, да будет доволен им Аллах, прибыл к пророку, мир ему и благословения Аллаха, в составе делегации племени сакиф, он вел с ними беседы после ночной молитвы (‘иша). Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, задержался и пришел позже обычного, поскольку в силу определенных обстоятельств он не смог прочитать часть Корана, которую он ежедневно читал. Поэтому он не хотел оставлять это чтение и задержался. Далее Аус ибн Хузейфа сказал: «Я спросил сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, о том, как они делят (чтение сур) Корана по частям. Они ответили: «По три, пять, семь, девять, одиннадцать, тринадцать и часть «муфассаля» целиком».

Как отмечает шейх аль-Албани: “Иснад этого хадиса является слабым из-за Ибн Йаъли, он же ат-Таифи, которого назвали слабым рассказчиком аз-Захаби и [Ибн Хаджар] аль-Аскалани…Я (т.е. аль-Албани) также считаю данный хадис слабым. Все его рассказчики являются надежными, кроме Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Йаъля ат-Таифи. Он является слабым рассказчиком из-за (плохой) памяти, на что указали ведущие знатоки хадисов. Ибн Абу Хатим передал от своего отца (2/2/97): “Слабый передатчик хадисов”, ан-Насаи сказал: “Не очень сильный (передатчик), записывал свои хадисы”. Ибн Маин разошелся в своем мнении о нем. Он охарактеризовал его такими словами: “Годный”, “Годный с натяжкой”, “Слабый”. Что касается аль-Бухари, то он назвал его очень слабым рассказчиком, как следует из его слов: “В нем есть сомнения”. Некоторые же знатоки хадисов считали его надежным. Однако их мнение о надежности данного передатчика не имеет веса, поскольку оно противоречит классификации вышеупомянутых имамов, особенно если учесть, что в науке о хадисах есть правило: в случае разногласий о надежности рассказчика отведению (джарх) отдается приоритет перед подтверждением (таъдиль). Поэтому аз-Захаби поместил имя этого рассказчика в свой сборник “Слабых передатчиков хадисов”. (“Даиф Абу Дауд”, № 246).

Приняв во внимание мнение тех знатоков хадисов, которые сочли данный хадис слабым из-за наличия в нем ненадежного рассказчика, нам тем не менее ничто не может помешать принять дополнение, которое приводит в своем сборнике Абу Джафар ат-Тахави со слов знатока хадисов Сулеймана ибн Хаййана², поскольку он в цепочке передатчиков стоит после Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Йаъли ат-Таифи.

Так, приведя вышеупомянутый хадис, Абу Джафар ат-Тахави сказал: «Абу Халид, т.е. Сулейман ибн Хаййан, [сказал:] «Мы посмотрели в него (т.е. в свиток Корана — прим. Д.Х.), и [разделили чтение Корана на части следующим образом:] три суры в начале Корана — «аль-Бакара» (№2), «аль-Имран» (№3) и «ан-Ниса» (№4), [затем] пять (сур) — «аль-Маида»(№5), «аль-Анъам»(№6), «аль-Аъраф»(№7), «аль-Анфаль»(№8) и «Бараа» (№9), [затем] семь (сур) — «Йунус»(№10), «Худ»(№11), «Йусуф»(№12), «ар-Раъд»(№13), «Ибрахим»(№14), «аль-Хиджр» (№15) и «ан-Нахль» (№16), [затем] девять (сур) — «Бану Исраил»(№17), «аль-Кахф»(№18), «Марьям»(№19), «Та Ха» (№20), «аль-Анбийа»(№21), «аль-Хадж»(№22), «аль-Муминун»(№23), «ан-Нур»(№24) и «аль-Фуркан»(№25), [затем] одиннадцать (сур) – суры, начинающиеся с букв «Та. Син. [Мим]» (№№ 26-28), «аль-Анкабут»(№29), «ар-Рум» (№30), «Лукман»(№31), «ас-Саджда»(№32), «аль-Ахзаб»(№33), «Саба»(№34), «Фатыр»(№35) и «Йа Син»(№36), [затем] тринадцать (сур) — «ас-Саффат»(№37), «Сад»(№38), «аз-Зумар»(№39), суры, начинающиеся с букв «Ха. Мим. [Айн. Син. Каф]» (№№ 40-46), «Мухаммад»(№47), «аль-Фатх» (№48) и «аль-Худжурат» (№49), [а затем все суры из] части «муфассаль» (№№ 50-114). («Шарх Мушкиль аль-Асар» (№1373) ат-Тахави, “Тафсир” Ибн Касира к суре “Каф”).

Таким образом цикл чтения Корана согласно данной классификации делится на семь дней:

1 день — “аль-Фатиха”(№1), «аль-Бакара» (№2), «аль-Имран» (№3) и «ан-Ниса» (№4)
2 день — «аль-Маида»(№5), «аль-Анъам»(№6), «аль-Аъраф»(№7), «аль-Анфаль»(№8) и «Бараа» (№9)
3 день — «Йунус»(№10), «Худ»(№11), «Йусуф»(№12), «ар-Раъд»(№13), «Ибрахим»(№14), «аль-Хиджр» (№15) и «ан-Нахль» (№16)
4 день — «Бану Исраил»(№17), «аль-Кахф»(№18), «Марьям»(№19), «Та Ха» (№20), «аль-Анбийа»(№21), «аль-Хадж»(№22), «аль-Муминун»(№23), «ан-Нур»(№24) и «аль-Фуркан»(№25)
5 день — суры, начинающиеся с букв «Та. Син. [Мим]» (№№ 26-28), «аль-Анкабут»(№29), «ар-Рум» (№30), «Лукман»(№31), «ас-Саджда»(№32), «аль-Ахзаб»(№33), «Саба»(№34), «Фатыр»(№35) и «Йа Син»(№36)
6 день — «ас-Саффат»(№37), «Сад»(№38), «аз-Зумар»(№39), суры, начинающиеся с букв «Ха. Мим. [Айн. Син. Каф]» (№№ 40-46), «Мухаммад»(№47), «аль-Фатх» (№48) и «аль-Худжурат» (№49)
7 день — все суры из части «муфассаль» (№№ 50-114).

В заключение следует отметить, что изучение Корана – это особый образ жизни, достигаемый за счет следования кораническим заповедям, соблюдения мусульманской морали, постоянного духовного самосовершенствования и регулярного повторения выученных сур. В хадисах пророка, мир ему и благословения Аллаха, разъясняется, что знатоки Корана являются “людьми Аллаха и Его особыми рабами”. А в аяте Корана, который известен как “аят чтецов”, сказано, что читающие Коран и соблюдающие его заповеди получат свою награду сполна и добавку в придачу: “Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной, дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил от Своей милости. Воистину, Он – Прощающий, Благодарный” (сура 35 “Фатыр=Творец”, аяты 29-30).

1 Муфассаль – общее название всех сур Корана, начиная с 50-й суры «Каф» и до конца Корана

Две самые распространенные классификации сур из раздела «аль-муфассаль»:

Длинные расчлененные суры (тиваль аль-муфассаль) — суры от «Каф» (№50) до «аль-Хадид» (№57)
Средние расчлененные суры (аусат аль-муфассаль) — суры от «аль-Хадид» (№57) до «ат-Таквир» (№81)
Короткие расчлененные суры (кысар аль-муфассаль) — суры от «ат-Таквир» (№81) до конца

Длинные расчлененные суры (тиваль аль-муфассаль) — суры от «Каф» (№50) до «ан-Наба» (№78)
Средние расчлененные суры (аусат аль-муфассаль) — суры от «ан-Наба» (№78) до «ад-Духа» (№93)
Короткие расчлененные суры (кысар аль-муфассаль) — суры «ад-Духа» (№93) до конца

2 Абу Халид аль-Ахмар Сулейман ибн Хаййан аль-Азди аль-Куфи был имамом, хафизом Корана и знатоком хадисов. Он родился в Джурджане в 114 году хиджры. Передавал хадисы от Хишама ибн Урвы, Лейса ибн Абу Салима, Абу Малика аль-Ашджаи и других ученых, а от него передавали хадисы имамы Ахмад ибн Ханбал, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Рахавейх и другие знатоки религии. Все знатоки хадисов охарактеризовли его как правдивого и надежного рассказчика. Умер в 189 году хиджры. Он был одним из знатоков хадисов. Он избегал калама, споров и суждений на основании личного мнения (райй). (Более подробно см. его биографию в “ас-Сикат” (6/395), “Тахзиб аль-Камаль” (3 /271-272), “Табакат улама аль-хадис” 1/ 398-399).

Сообщение Давайте учить Коран появились сначала на Musulmanin.com.

Скачать все серии в высоком качестве одним файлом | Скачать (~4.2ГБ)

Смотреть все уроки одним плейлистом:
http://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLOX0ZRVsAiVX3CG7UjN9ga_xsQGFUQgKn

Список всех уроков:
Урок 1. Вступление. Арабский алфавит | Скачать | Смотреть |
Урок 2. Огласовки. Буквы: Хамза, Ра, Зай, Мим, Та | Скачать | Смотреть |
Урок 3. Буквы: Нун, Йа, Ба, Кяф, Лям, Вав | Скачать | Смотреть |
Урок 4. Буквы: Ха, Фа, Къаф, Шин, Син, Са | Скачать | Смотреть |
Урок 5. Буквы: Сод, Т’о, Джим, Хо, Хъа, Гъайн | Скачать | Смотреть |
Урок 6. Буквы: ‘Айн, Даль, Дод, Заль, З’о | Скачать | Смотреть |
Урок 7. Буквы Мадд. Ташдид | Скачать | Смотреть |
Урок 8. Танвин. Правила хамзы. Та марбута | Скачать | Смотреть |
Урок 9. Идгам. Изхар | Скачать | Смотреть |
Урок 10. Правила Лям. Мим и Нун с сукуном | Скачать | Смотреть |
Урок 11. Нун с сукуном — продолжение | Скачать | Смотреть |
Урок 12. Маленькие буквы и специальные обозначения | Скачать | Смотреть |
Урок 13. Буквы, которые пишутся, но не читаются. Правила Мадды | Скачать | Смотреть |
Урок 14. Правила Мадды — продолжение | Скачать | Смотреть |
Урок 15. Правила и знаки остановок | Скачать | Смотреть |
Урок 16. Сакт. Ималя. Ишмам. Тасхиль. Калькаля. Чтение некоторых сур | Скачать | Смотреть |

Сообщение Видео: Муаллим Сани — Правила чтения Корана (Таджвид) появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب появились сначала на Musulmanin.com.

А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха. Сура 33 «Сонмы», аят 71

Всевышний Аллах сказал:
Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй в возникающих между ними спорах, а потом не будут ощущать в душах стеснения от твоего решения и подчинятся полностью. Сура 4 «Женщины», аят 65

Посланник Аллаха  сказал: «Не уверует никто из вас [по-настоящему] до тех пор, пока желания его не подчинятся тому, с чем я пришёл»[Навави].
Мусульманину претит ослушание Того, Кто сотворил его, дал ему жизнь, отмерил ему удел, помогает ему и ведёт его прямым путём. Ему отвратительна сама мысль о грехах и скверных поступках. Действительно, как же можно ослушиваться Того, Кто Милостив и Милосерден, Кто прощает грехи и принимает покаяние, Кто желает Своим рабам блага и не желает им зла, Кто зовёт их в райскую обитель и предостерегает от Адского пламени?..

Следовательно, в жизни истинного мусульманина нет места ослушанию Аллаха или Пророка  независимо от того, касается ли это самого человека, членов его семьи или посторонних людей, так или иначе подвластных ему, поскольку он должен направлять таких людей и несёт за них ответственность.

Сообщение Покорный Господу! появились сначала на Musulmanin.com.

— «О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих» (10:57).

— «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (47:24).

— «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (38:29).

Сообщение Книга Аллаха! появились сначала на Musulmanin.com.

11 — Понимание смысла:

Из того, что способствует связыванию аятов и облегчает заучивание, — чтение время от времени краткого тафсира для понимания смысла этих аятов, хотя бы в общих чертах, или как минимум, используй книгу “Слова Курана: толкование и разъяснение” шейха Хуснайн Мухаммад Махлюф, так как знание смысла слов помогает понять полный смысл аята.

12 — Качественное заучивание:

Некоторые молодые люди читают отрывок два – три раза и думают, что они выучили его, и переходят к следующему, стремясь к скорости, по причине того, что у них нет времени, или они соревнуются с друзьями, или из-за настояния учителя. Но это не годится и не принесет плодов!!! Мало, но постоянно, лучше, чем много, но прерывисто. А быстрое заучивание приводит к быстрому забыванию.

Это явление очень распространено в рядах учеников, а причина его иногда в самодовольстве и самообольщении. Ученик довольствуется несколькими прочтениями отрывка и, если он видит, что он остался в его памяти, переходит к следующему, думая, что этого уровня достаточно. А поощряет это явление поверхностный контроль некоторых учителей при прослушивании.

Требуется, чтобы ученик не останавливался на заучивании и повторении под давлением чувств, что он выучил эти аяты, но он должен добиться совершенства в заучивании с помощью многократного проговаривания тех аятов раз за разом, так как каждый раз укрепляет хифз и облегчает повторение.

13 — Усердное чтение:

Спеши читать Куран каждый раз, когда появляется возможность, так как много чтения облегчает хифз и закрепляет его. И оно считается одним из главных способов повторения.

Думаю, ты заметил, что некоторые суры и аяты, которые ты прочитал много раз и прослушал, заучивание их не составляет особого труда. Когда ученик доходит до них в заучивании, он проходит их с легкостью, из них, например: сура аль-Вакыа, сура Мульк, конец суры Фуркан, суры джуза Амма, конец суры аль-Бакара.

И в этом один ученик отличается от другого. Кто имел привычку усердно читать каждый день и беспрерывно прочитывал запланированное количество, хифз для него легок, и он обнаруживает, что зачастую то, что он хочет выучить, было почти запомнено ранее. Тот же, кто читал мало, и не имел определенного количества для прочтения каждый день, хифз для него будет сложнее.

И не забывай, брат, что чтение Благородного Курана одно из лучших видов поклонения и приближения к Аллаху, ведь каждая прочитанная буква записывается как благое деяние, а каждое благое деяние как десять ему подобных.

Частое чтение сур, которые ты выучил ранее, помогает закрепить их в памяти, и особенно их чтение в намазе. Поэтому старайся повторять то, что ты учишь, в намазе, и не забывай, что кыям аль-лейль (ночные молитвы) и тахаджуд в несколько ракаатов, если ты прочитываешь в них то, что ты учишь из книги Аллаха, считаются одной из важных дверей покорности. И смогут позавидовать тебе те, кому не облегчил Аллах того, что смог выучить ты.

Указал нам пророк r на этот путь, который является привычкой праведников, чтобы мы закрепляли свой хифз и избавились от результатов забывчивости. От АбдуЛлаха ибн Умар – да смилостивится над ними Аллах – передается, что пророк r сказал: и если встал знающий Куран и прочитал его ночью и днем повторял его, не постигнет его забывчивость (передал Муслим, 227)

14 — В одиночном заучивании мало пользы

В привычке человека – откладывание на потом, и каждый раз, как только ему приходит в голову мысль заняться хифзом, у него тут же появляются дела. И он откладывает хифз на потом. А его порыв ослабевает. Тогда как хифз вместе с каким-либо братом или братьями, которые составляют себе план, и каждый из них помогает своему брату, становится соревнованием между ними. И один может упрекнуть другого за небрежность в заучивании. Таким образом может быт достигнута цель ин шаа Аллах.

Сколько я видел молодых людей, которые выучили несколько джузов в кружках по заучиванию Курана в мечетях, а потом оставили эти кружки из-за занятости. Они думали, что доучат остальное сами, считая, что могут обойтись без заучивания в кружке, принижая важность этого. Затем они останавливались в своем хифзе, но страшнее этого, что иногда такие люди погружаются в свои дела и работу и оставляют повторение того, что они уже выучили. Проходят дни, и они забывают все, что выучили, и теряют все, что приобрели.

Также хифз в одиночестве грозит человеку тем, что он будет допускать некоторые ошибки в произнесении, и это будет длиться продолжительное время, а он не будет замечать этого. Но если его хифз будет слушать один из братьев или учитель в кружке, ошибка выявится.

Выбери же себе из числа братьев по вере, чтобы вместе учить то, что облегчит вам Аллах, из Его книги, и повторять с ними то, что ты выучил ранее. И это лучшее, что может объединять братьев, полюбивших друг друга в Аллахе.

15 — Точность в похожих аятах:

Очень важно замечать сходство аятов в некоторых словах и проводить сравнение между ними. И было бы хорошо, если бы ты выписывал в отдельную тетрадь то, что встречается тебе из похожих аятов по мере твоего заучивания, чтобы воспроизводить в уме схожие места в ходе повторения.

Наблюдается среди некоторых учеников, которые не внимательны к схожим местам в аятах, что они совершают в них ошибки и путают один аят с похожим на него аятом из другой суры. И так, не замечая, они могут перепрыгнуть с одной суры на другую, третью, четвертую, если в них встречается несколько схожих мест.

Поэтому лучшим способом для совершенного хифза будет, если ты сконцентрируешься на схожих местах и приложишь все усилия для уделения внимания этим местам.

Ученые написали немало книг об этом, одна из выдающихся книг – “Сходства Великого Курана” (Муташабих аль-Куран аль-Азым) имама Абу аль — Хасан ибн аль-Манада (умер в 366 году по хиджре), и книга “Тайны повторов в Куране” Махмуда ибн Хамза аль-Карамани (из ученых пятого века по хиджре). Некоторые из них даже изложили эту тему в стихотворной форме для облегчения заучивания учениками. Из них – “Назм муташабих аль-Куран” шейха Мухаммада ат-Ташити из ученых 11 века по хиджре.

Сказал имам ибн аль-Манада – да смилостивится над ним Аллах – разъясняя важность знания темы повторов в аятах Благородного Курана: «Поистине знание мест повторов помогает в укреплении заученного тому, кто учит, и дает возможность поупражняться тому, кто слушает. Основали этот способ некоторые из чтецов и назвали его «аль — Муташабих» (ар. подобный, похожий) ответом на плохое запоминание».

***

Стремись, любимый брат, к выполнению этих наставлений и поспеши заучивать Книгу Аллаха, размышлять над ее аятами и крепко держатся за ее путь. Ведь это ясный свет и прямой путь.

قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ .15

يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ .16

15. … Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание.

16. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь.

(Сура аль-Маида).

Подготовил шейх Анас Ахмад Карзун.

Немного об авторе: Анас Ахмад Карзун, родился в Сирии в 1958 г. Получил звание доктора шариатских наук в Университете «Умм аль-Кура» в Мекке. Автор более 20 поучительных и воспитательных книг, некоторые из которых переведены на разные языки (английский, боснийский, малазийский, таиландский, албанский, французский, русский, болгарский): «Болезни души», «Излечение нафса и пища для души», «Адаб требующего знания», «Пост и Куран», «Тем, кому исполнилось 40», «Виды из домов сподвижников», «Причины твоего счастья и успеха», «Сподвижники пророка САС и их усердие в изучении Курана» и др.

Также он принимает участие в телевизионных программах («Давайте любить Куран»). Является членом Научной Конференции Международной Организации по Заучиванию Священного Курана и Научной Организации Саудии по изучению Курана и его наук.

Сообщение Наставления по заучиванию Корана (часть 3) появились сначала на Musulmanin.com.

6 – Личностная мотивация и правдивое намерение:

Сильное искреннее желание имеет самое большое воздействие на укрепление заучивания, его облегчение и сосредоточенность на нем. А тот, кто хочет выучить Куран под настойчивые уговоры родителей или учителя без собственной заинтересованности, то он не протянет долго, и его неизбежно постигнет охлаждение пыла.
Личностная мотивация усиливается при постоянном поощрении и разъяснении награды за это и важности заучивания Священного Курана, а также собраниями, посвященными Курану, и созданием атмосферы соревнования в кружке, дома или в школе. Правдивостью намерения разрушаются наущения шайтана, и душа овладевает собой. Сказал имам ибн Раджаб аль — Ханбали – рахимахуЛлах : Когда кто-то сделал правдивым свое намерение, шайтан лишился в нем надежды, если же раб испытывает сомнения, шайтан видит в нем надежду и делает его своей целью.
В этом деле должна быть уверенность в важности терпения и борьбы с нафсом, перенесении трудностей, и неподчинения лености и упадку духа. Нельзя забывать о высшей цели. Поэтому говорил имам ибн аль — Джаwзий – рахимахуЛлах – сам себе: Мне довелось испытать сладость требования знаний, встречая на этом пути сложности, которые казались мне слаще меда, из-за того что я требовал [знания] и надеялся [на их получение].

7 – Соучастие органов чувств:

Люди различны по своим возможностям и способностям к заучиванию, так, темпы заучивания одного человека отличны от темпов другого. Однако использование нескольких органов чувств облегчает эту задачу и укрепляет заученное в памяти. Стремись, брат-читатель, к одновременному использованию зрения, слуха и произнесения, так как у каждого органа свой путь к донесению информации до мозга, и чем больше путей, тем прочнее заучивание.
Начни заучивать с чтения вслух того, что ты хочешь выучить, глядя при этом на страницу очень внимательно, много раз, до тех пор, пока образ этой страницы не запечатлеется в твоей памяти. При этом твой слух также участвует, слушая чтение и находя в нем успокоение, особенно если ты читаешь нараспев. Однако тот, кто учит, молча глядя в мусхаф, или просто прослушивая записи Курана, не глядя в книгу, или ограничивается чтением про себя, то все эти пути не ведут к легкому достижению желаемого.
К сведению, люди делятся на две группы:
Первые – те, кто лучше запоминает прослушанное, и это слуховая память.
Другие – те, кто лучше запоминает увиденное, которые, прочитав отрывок из книги, запомнят его лучше, чем если они его прослушают. Это зрительная память. И если ты относишься к этой группе, тебе нужно много раз прочитать аяты, прежде чем выучить их, подолгу глядя в мусхаф. Потом закрой мусхаф и напиши своей рукой выученные аяты. После этого сравни то, что ты написал, с тем, что написано в мусхафе, чтобы выявить свои ошибки и слабые места, дабы закрепить их с помощью повторения.
Если ты видишь, что ошибаешься часто в одном из слов или забываешь его каждый раз, доходя до него при повторении, свяжи его в своей памяти с каким-нибудь другим привычным словом, схожим с ним, которое напомнит тебе о том слове.
Сделал нам это наставление имам ибн аль -Манада – рахимахуЛлах – сказав: Так должен делать учитель с учеником, если тот обычно забывает какое-либо слово из Курана, — повелеть ему запомнить его с каким-либо известным ему словом или вещью, привычной ему, похожей на это слово, и тогда он запомнит его ин шаа Аллах.
Затем, в подтверждение своих слов он привел слова, обращенные Али к Абу Мусе – да будет доволен Аллах ими обоими: Поистине, посланник Аллаха велел мне просить у Аллаха руководства и стойкости, и подразумевать под руководством – прямой путь [подобно путнику, который тщательно держится прямого пути из-за боязни сбиться с него], а под стойкостью – меткость выпущенной стрелы [которая летит по своей траектории и не сворачивает с нее, пока не достигнет цели].

8 – Использование одного издания Курана:

Предпочтительно выбрать издание Курана, в котором каждая страница начинается с начала аята, и заканчивается концом аята. Этот момент имеет большое воздействие при запечатлении образа страницы в памяти и воссоздании этого образа при повторении. А если ты будешь менять издания, это приведет к путанице между различными образами в памяти, рассеянности и отсутствию концентрации.
А также я рекомендую тебе, брат, стараться использовать карманный Куран (или Куран, разделенный на 30 частей) того же издательства, и это лучший спутник, каждый раз в свободную минутку, где бы ты ни был, устремись к использованию времени для заучивания нового или повторения старого.

9 – Точность произношения:

После того, как ты выбрал подходящие время и место, и издание Курана, с которого ты будешь заучивать, прежде чем начать учить, ты должен исправить произношение, чтобы точно произносить слова Курана. Можно прослушать отрывок, который ты собираешься выучить, в исполнении одного из чтецов, чтобы избежать совершения ошибки, так как заученное неправильно слово будет сложно исправить после того, как оно запечатлеется в памяти.
Сказал имам ибн аль — Манада – рахимахуЛлах – поистине у заучивания причины…из них: читать выученное тому, кто знает лучше и больше него Куран, потому что проверяющий чтение будет более проницателен к ошибкам читающего, в то время как сам читающий может не замечать свои ошибки.
Стремись, брат – мусульманин, к изучению Курана в собраниях с искусными шейхами, чтобы оградить себя от проникновения ошибок и начать свой хифз на прочной основе.
И тут я не поленюсь призвать своих братьев – учителей Курана в мечетях и школах к стремлению исправлять чтение ученика, когда он читает отрывок, который собирается выучить, и направлять его на точное произнесение слов, в которых обычно бывают ошибки, и требовать, чтобы он повторял это слово перед товарищами, чтобы оградить их от возможной ошибки.

10 – Связное заучивание:

Не забывай, брат, что заучивание должно быт связанным, и если ты выучил аят и закрепил его, прочитай его еще раз с аятом, который до него, потом переходи к следующим аятам, чтобы они связывались друг с другом, пока ты не закончишь страницу. После этого следует прочесть ее, связав все аяты, прежде чем переходить к следующей странице. И так далее до конца суры. И не начинай следующую, пока не повторишь ее, чтобы удостоверится в том, что все ее аяты связались в твоей памяти.
Поистине, если ты не станешь придерживаться этого совета, твое заучивание не будет связным, и ты будешь нуждаться в том, чтобы тебе каждый раз кто-то напоминал начало следующего аята, и испытывать большие трудности при повторении.

Сообщение Наставления по заучиванию Корана (часть 2) появились сначала на Musulmanin.com.

«на их шеи оковы» — обычно оковы бывают на руках. Как сказал Всевышний: «Это их руки скованы» (5:64). А здесь сказано «на их шеи», то есть руки будут притянуты к шее. Поэтому автор сказал: «Руки их будут подтянут к шее, потому что оковы притягивают руки к шее».

«Они» — то есть соединённые вместе руки, притянуты «к подбородкам». Вывод о том, что руки соединены и притянуты, он сделал из слов «к подбородкам». Возможно также, что они подняты до уровня или доходят до подбородков.

«И их головы задраны». Автор (да помилует его Аллах) сказал, что эти слова означают, что они подняли головы, однако лучше сказать, что их головы подняты, потому что их руки, притянутые к подбородкам, давят на их подбородки, из-за чего их головы поднимаются. Автор сказал: «Они подняли головы и не могут опустить их». Если ты представишь себе эту картину, то найдёшь её вселяющей ужас и поймёшь, что в таком положении человек лишён свободы действий. Руки его соединены вместе и притянуты к подбородку, а это значит, что он вынужден задрать голову. Некоторые учёные, описывая отвратительность вида этих людей, добавляют, что их глаза будут закрыты, потому что когда человек вынужден задрать голову, то совершеннейшая униженность предполагает, что их глаза будут закрыты. Однако слова автора подтверждают, что это не является непременным условием. Главное, что ты понимаешь, представив себе положение этих людей, — что они не способны действовать самостоятельно. Они не могут что-то взять своими руками, и не могут вытянуть их, защищаясь. И они не способны опустить головы, и те остаются постоянно в запрокинутом положении. Это описание, приближающее к нашему пониманию положение этих людей, считающих религию ложью. Автор сказал: «Это описание, позволяющее нам лучше представить их положение. Подразумевается, что они не подчиняются вере и не склоняют головы свои перед ней».

«Мы установили преграду перед ними и преграду позади них и накрыли их завесой, и они не видят» (36:9).

«и накрыли их» — то есть закрыли их взоры, сделав на них завесу, так что они не видят. Поэтому автор сказал о словах Всевышнего «и они не видят»: «Это также описание, позволяющее нам лучше представить их положение, а именно то, что дороги веры закрыты для них. Здесь не подразумевается настоящее заграждение, например стена или непрозрачная ткань — это просто описание, приближающее к нашему пониманию положение этих людей. Как будто из-за их отдалённости от веры (да убережёт нас Аллах от подобного!) их головы будто закрыты завесой, и они не могут видеть его, как будто между ними и верой — преграда, и они не могут пройти вперёд, и позади них тоже преграда, и они не могут отступить назад. Таким образом, они остаются приверженными своему неверию, не отходя от него ни вперёд, ни назад, и вместе с тем на их взорах завеса, и они не видят истину и не смотрят на неё, поэтому и сказано: «и они не видят». А теперь задумайтесь над положением этих людей: их руки притянуты к подбородкам, а головы задраны, и вместе с тем между ними и между верой — преграда спереди и сзади, и они не могут прийти к вере, и она не может прийти к ним.

Из этих двух аятов можно сделать несколько важных выводов.

1. Желая скрыть веру от человека, Всевышний Аллах сначала вводит его в такое состояние, как если бы руки его были притянуты к подбородку, как сказал Всевышний: «Мы наложили на их шеи оковы».

2. Человек, руки которого притянуты к подбородку, кажется находящимся в таком положении вынужденно. Дело в том, что это шайтан наущает и наущает его, дабы погубить его, и получается, как будто он в безвыходном положении. Вспомните, что произошло с нашими предками Адамом и Хаввой, когда шайтан пришёл к ним и стал наущать их. Он не ограничился простыми наущениями, но даже поклялся им несколькими клятвами, что он для них — искренний советчик. Так шайтан приходит к человеку, дабы сбить его с правильного пути.

3. Из аятов можно понять, что прямой путь закрыт для этих людей, и они стоят на месте, не продвигаясь ни вперёд, ни назад.

4. Из аятов также можно понять, что взоры этих людей закрыты завесой, и они не видят.

5. В аятах содержится предупреждение о том, что если перед человеком не открывается прямой путь, то он может оказаться одним из тех, о ком идёт речь в этих аятах. И если ты понимаешь, что не знаешь правильного пути и он закрыт от тебя, то знай, что ты в опасности. А если ты видишь, что прямой путь открыт пред тобою и кажется тебе ясным, и сердце твоё распахивается навстречу ему, то знай, что у тебя всё благополучно. Мы должны сравнивать собственное положение с положением тех людей, перед которыми и позади которых установлена преграда и они не видят истину, и если ты поймёшь, что находишься в подобном положении, то знай, что ты в опасности, и принимай меры.

6. К выразительным средствам Корана относится приближение к пониманию непознаваемого с помощью познаваемого.

Сообщение Тафсир Ибн Усеймина. Сура «Йа син», аяты 8-9 появились сначала на Musulmanin.com.

Вступление

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение благороднейшему из его пророков и посланников, его семье и всем его сподвижникам, а затем:

Поистине, Аллах, который возложил ответственность за заучивание Его книги, облегчил этой умме причины для её запоминания и изучения и приказал своим рабам читать её и размышлять над её аятами, и действовать согласно ей, и крепко держаться за её путь, и сделал сердца своих праведных рабов сосудами для хранения Своего слова, а их сердца – свитками для хранения его айатов. Он сказал: Напротив, это — ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только беззаконники отвергают Наши знамения. (Сура аль – Анкабут, 49)

Аяты Корана и хадисы пророка САС полны призывов к чтению и заучиванию Корана и разъяснений, какое высокое положение дает знание Корана тем, кто действует в соответствии с ним.

И поэтому благородные сахабы – да будет доволен ими Аллах – и праведные предшественники из поколения в поколение соперничали друг с другом в заучивании Корана и стремились к воспитанию своих детей на основе изучения и заучивания Корана, с точностью и таджвидом, размышляя над тем, что в нем из обещаний и угроз.

Сказал имам ибн Раджаб аль-Ханбалий рахимахуЛлах: Праведные предшественники завещали мастерство в делах и их усовершенствование без стремления увеличить их количество, ведь поистине малое количество дел, сделанных мастерски, лучше, чем много дел, сделанных без усердия.

Из того, что приносит удовлетворение в сердца, как мы можем наблюдать из интереса молодежи к заучиванию Корана и их стремления к соперничеству на этом благословенном поприще, мы хотели бы протянуть им руку помощи и направить их шаги некоторыми наставлениями и сориентировать их, дабы облегчить им движение на этом пути, и призвать их к стремлению к совершенству на нем…

1 – Искренность – ключ к знанию и пониманию

Сделай своим намерением и целью заучивания приближение к Аллаху и думай о том, что то, что ты читаешь – это слова Аллаха, и остерегайся того, что твоей целью будет стремление к положению среди людей или достижение какой-либо мирской выгоды или наград и призов; ведь Аллах не принимает никакие дела, кроме тех, которые были совершены только ради Него. Сказал Аллах: А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне… (сура Ал-Баййина -5).

2 – Отдаление от ослушания и грехов

Сердце, ущемленное ослушанием и занятое погоней за страстями дуньи, — нет в нем места для света Священного Корана, ослушание – преграда к заучиванию Корана и его повторению и к размышлению над его аятами. А наущения шайтана отклоняют от поминания Аллаха, как сказал Он: Сатана одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха. (сура ал-Муджадиля – 19).

Передал АбдуЛлах ибн Мубарак от ад-Дахак ибн Музахим, что он сказал: “Если один из вас выучил Коран и забыл его, то это не иначе как из-за греха, совершенного им, так как Аллах говорит об этом: Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое. (сура аш-Шура -30) И поистине, забывание Корана – величайшее бедствие”. (Достоинства Корана. ибн Кясир, стр.147).

Ослушание – это то, что вызывает болезни сердца и ослабляет его, и закрывает от него свет имана. Сказал ибн Мубарак рахимахуЛлах:

Я видел, как грехи убивают сердце и оставляют ему в наследство пристрастие к унижению. Оставление же грехов – жизнь для сердца, И благо для нафса – непослушание ему.

Имам аш-Шафии, известный своей скоростью заучивания, жаловался своему шейху Ваки’е на то, что сегодня его хифз (заучивание) замедлился. И тот посоветовал ему действенное лечение, и он оставил все ослушания и освободил сердце от всего, что ограждает его от своего Господа. Сказал имам аш-Шафии: Я пожаловался Ваки’е на плохое запоминание, и он направил меня на оставление ослушаний и рассказал мне, что знание – это свет, а свет Аллаха не приходит к ослушавшемуся.

Сказал имам ибн аль-Манада: Поистине для заучивания есть причины… , среди них: стыдливость за все недостатки, то есть воздержание от пороков – и это если человек удержал свой нафс и предстал перед Аллахом с полным согласием, пробудится его сознание и очистится от покрывала его разум.”

Покрывало – это то, что покрывает сердце пеленой ослушания, как сказал Аллах: Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели. (сура Мутаффифин, 14).

Тому, кто поборол свой нафс и отдалился от ослушания, Аллах открыл сердце для поминания Его, и направил его на понимание аятов Своей книги, и облегчил ему ее заучивание и изучение.

Об этом Он говорит: А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах — с творящими добро! (сура Анкабут, 69)

Передал имам ибн Кясир от ибн аби Хатим его слова о значении этого аята: (те, которые действуют согласно тому, что они узнали, Аллах наставит их на пути к тому, что они не знают). (тафсир ибн Кясир 3/432)

3 – Использование молодости и детских лет

Так как у ребенка самое чистое сердце и меньше забот. Рассказывается от аль-Ахнаф ибн Кайс, что он слышал, как один человек сказал: Обучение в детстве как гравировка камня. И сказал Ахнаф: Взрослый больше разумом, но сердце его занято.

Следует тому, кто упустил молодость, не пренебрегать заучиванием, ведь поистине, если он освободил свое сердце от забот и тревог, он найдет легкость в заучивании Корана, какую он не видел ни в чем другом. Сказал Аллах: Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие? (Сура аль-Камар, 17). И это из особенностей Священного Корана.

Не забывай о, брат – мусульманин, что когда человек достигает старости, его зрение ослабевает и он не способен читать Коран с мусхафа, и тогда он найдет то, что хранится в его груди как клад, читая его нараспев и в тахаджуде, а если он не выучил ничего из Корана, то найдет он только величайшее сожаление!

4 – Использование свободного времени и времени бодрствования

Не следует тебе, брат – читатель, заучивать в то время, когда ты испытываешь скуку или усталость или когда твой разум занят другим делом, так как все это мешает концентрации на Коране, но выбирай время бодрствования и спокойствия ума, лучше всего, если это будет после утреннего намаза, это самое продуктивное время для того, кто лег спать рано.

Использование времени, когда организм бодр, очень важно, так изучи же себя, чтобы понят, когда оно? И когда следует отдохнуть?

5 – Выбор подходящего места

Речь идет об отдалении от шумных мест, так как это отвлекает тебя и приводит к рассеянности твоего разума; и не пытайся учить в своем доме в окружении детей или на рабочем месте в окружении коллег, голосов людей вокруг тебя, или в дороге, находясь за рулем машины, или в магазине, ведя торговлю, помни слова Аллаха: Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле. (сура Ахзаб, 4).

Лучшим местом, которое можно выбрать для заучивания Корана, являются дома Аллаха, и награда за это удваивается, или другое тихое место, в котором ничто не отвлечет твои взгляд и твой слух.

Сообщение Наставления по заучиванию Корана появились сначала на Musulmanin.com.

• Таравих в Мекке 1429 г. (качество 192кб)
• Таравих в Мекке 1430 г. (качество 192кб)
• Таравих в Медине 1428 г. (качество 192кб)
• Таравих в Медине 1430 г. (качество 192кб)
• Ахмад Мухаммад Салама (качество 128кб)
• Мухаммад Солих Алим Шах (качество 128кб)
• Ясир ад-Дусри (качество 96кб)

Другие записи чтецов Корана в высоком качестве >>

Сообщение Обновление в разделе «Аудио Коран, mp3» появились сначала на Musulmanin.com.