«Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”»

(ат-Тирмизи, 3585. Хадис хороший; Сахих ат-таргъиб, 1536).

لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحْـدَهُ لا شَـريكَ له، لهُ المُلـكُ ولهُ الحَمـد، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير ⠀

/Ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа ‘аля кулли шайин къадир/

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха(ﷺ) сказал: 

«Тому, кто сто раз в день скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может”, запишется такая же награда, какая полагается за освобождение десяти рабов, и запишется ему совершение ста добрых дел, и будут стёрты записи о ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше сделанного им, кроме (такого) человека, который сделает ещё больше».

(аль-Бухари 6403, Муслим 2691, ат-Тирмизи 3468).

Никто из нас, конечно,  не забудет попросить о мирском, о том, что давно хочет и ждёт. 

Но хочу напомнить всем мусульманам, не забудьте премного просить у Аллаха о религии. 

Просите Аллаха сделать вас крепкими, стойкими в религии, даровать вам мудрость, проницательность в религии.

Сделать вас полезными для уммы.

Сделать вас из числа терпеливых, благодарных, богобоязненных, стойких, кающихся, очищающхся, много поминающих Его и просящих у Него прощения, подающих милостыню, порицающих порицаемое и призывающих к одобряемому. 

Просите Его поместить Коран в ваше сердце, сделать вас много читающими его, размышляющими над ним и живущих в соответствии с ним. 

Просите Его одарить вас полезным знанием и правильным пониманием религии. 

Просите Его о своих родных и близких. 

Просите Его о нашей умме. 

Просите Его умертвить вас с шахадой на устах и сделать вас обитателями Фирдауса. 

Религия- это самое главное в нашей жизни, думаю, никто из вас не возразит. Так давайте же много просить Аллаха о самом главном.

Пусть Аллах примет все ваши дуа и ответит на них наилучшим образом. Aмин.

Сообщение Дуа в день Арафа появились сначала на Musulmanin.com.

Купидон со стрелами — один из многих символов любви, которые придумало человечество за свою историю. Но если задуматься, то в нём можно угадать выражение горького опыта людей, переживших это неоднозначное и обладающее огромной силой чувство. Языческий купидон — милый и розовощёкий, вполне невинный на вид и вроде бы просто шалит. Но стрелы у него настоящие, они безжалостно вонзаются и причиняют боль, а под личиной невинного шалуна маскируется наш давний заклятый враг — шайтан.

Любовь — одно из самых прекрасных чувств на свете, и трудно найти того, кто с этим не согласится. Но, как часто случается даже с самым прекрасным, если оно выходит за рамки, установленные шариатом, любовь может погубить того, кого накроет её разрушительной силы волна.

Как много людей, среди которых немало соблюдающих мусульман, пали жертвой запретной любви! Прекрасный дикий конь, если его не привязать и не сдерживать, вполне способен убить человека. Так же и любовь. И для того, чтобы любовь была исключительно украшением брачного союза, но никак не источником опасности, наш Господь установил ряд правил, пренебрежение которыми приводит к страшным трагедиям, разбитым судьбам, распавшимся семьям.

Сколько ранящих историй такого рода мы видим и слышим, сколько анонимных горестных признаний, сколько стенаний и воззваний о помощи, когда поезд уже ушёл и ничего нельзя сделать. Любовь прошла, а страшные, греховные, позорные последствия остались.

Знакомясь с такими историями, легко убеждаешься в том, что всегда и везде они начинаются с нарушения тех самых правил, которые Всевышний установил для нас. Стоит сделать шаг навстречу греху, как нежное чувство из маленького согревающего огонька превращается в яростное, бушующее, разрушительное и не поддающееся никакому контролю пламя страсти.

Все герои этих историй смотрели на тех, на кого ислам запретил им смотреть, разговаривали с теми, с кем ислам запретил им разговаривать без крайней необходимости, оставались наедине с теми, с кем ислам запретил им оставаться наедине — словом, где-то в чём-то переступали ту красную черту, которую Всевышний запретил нам переступать в отношениях с посторонними для нас представителями противоположного пола.

В большинстве случаев всё начиналось неожиданно и заканчивалось ещё более неожиданно, но неизменно трагично, и тысячи мужчин и женщин, попавших в эту ловушку, признаются в полной растерянности: «Даже не знаю, как это случилось». И многие из них даже спустя много лет после пережитой трагедии не осознают, что сами позволили шайтану толкнуть их в эту пропасть, добровольно отказавшись от надёжного щита, которым снабдил их Всевышний как раз для подобных случаев. Просто правила, установленные Господом, показались им то ли несовременными, то ли не очень важными…

Карима Сорокоумова
https://e-minbar.com/zapiski-veruyushchego/zapretnaya-lyubov

Сообщение Запретная любовь появились сначала на Musulmanin.com.

Я начала составлять эту книгу в 2012 году, когда ко мне впервые пришла идея собрать весь имеющийся на тот момент материал касательно мусульманки в пост. Потому что были разрозненные статьи, фетвы, посты на (тогда еще) форумах, но не было единого источника, к которому любая из нас могла бы обратиться, чтобы получить ответы на все свои вопросы.

С тех пор каждый год я старалась обновлять этот справочник, дополняя его новыми фетвами и полезными статьями, которые появлялись к Рамадану. Пока он не стал таким, какой я готова представить вам сегодня.

Эта книга была написана с любовью и заботой о вас, мои сестры. Я вложила в нее всё то, что хотела бы увидеть сама в книге про мусульманку в Рамадан. 

Обновленная, отредактировання, дополненная версия, которая к тому же была удобно и красиво оформлена профессиональным дизайнером, чтобы вы, сёстры, смогли извлечь максимальную пользу по воле Аллах.

Я не могу описать, сколько труда вложено в эту книгу. И просто отдаю ее вам бисмиЛлях. 

Я прошу вас читать ее, распечатывать ее, пересылать знакомым и близким, дарить к Рамадану, может быть — даже издавать ее. Я передаю права на нее мусульманам безвозмездно и запрещаю лишь одно — продавать ее. Этот труд должен остаться бесплатным, чтобы любая сестра могла им воспользоваться и извлечь пользу по воле Аллаха. 

Прошу каждую, кто будет его читать, сделать дуа за ее составителя и всех, причастных к ее появлению на свет. 

И путь Аллах поможет всем нам провести самый лучший Рамадан в нашей жизни с верой и надеждой на Его награду!

Скачать книгу «Мусульманка в Рамадан»

Солиха Умм Муса, Sestram.com

Сообщение СПРАВОЧНИК ПОСТЯЩЕЙСЯ. Мусульманка в Рамадан появились сначала на Musulmanin.com.

            Уважаемые единоверцы!

            В последнее время главной темой мировых СМИ является информация о распространении китайского коронавируса. Из истории нам известно о случаях массовых пандемий, в результате которых погибали миллионы людей (например, пандемия чумы ‘чёрная смерть’ в Европе 1346-1353 гг., испанский грипп 1918-1919 гг.).

            Не обходили эпидемии и мусульманский мир. Первая крупная эпидемия (639-640) разразилась в Шаме во времена правления халифа ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. В историографии она была прозвана ‘моровая амавасская язва’. По свидетельству арабского историка и путешественника IX века аль-Якуби: «В тот год двадцать пять тысяч человек умерло от Амавасской чумы, кроме тех, кто не был подсчитан» («Тарих»). Несомненно, что Амавасская чума нанесла наибольший урон исламской общине за всю историю её существования, ибо от неё скончались такие видные сподвижники, как Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах, Му‘аз бин Джабаль, аль-Фадль бин аль-‘Аббас, Шурахбиль бин Хасана, Сухайль бин ‘Амр и другие сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах.

            За последние два десятилетия мы стали свидетелями нескольких  пандемий из Китая: атипичная пневмония, «птичий» грипп, «свиной» грипп. О причинах пусть рассуждают специалисты. Мы же, со своей стороны, скажем, что, с одной стороны, согласно нашему верооубеждению всё в этом мире происходит по предопределению Аллаха: то, что предопределено, того не миновать, а то, что не случилось, то не было предопределено. С другой стороны, мусульмане обязаны соблюдать все меры предосторожности, чтобы беда их миновала, и это ничуть не противоречит вере в предопределение Аллаха..

            Что касается физических мер, то к ним, например, относится соблюдение карантина (комплекс ограничительных и режимных противоэпидемических мероприятий, направленных на ограничение контактов (изоляцию) инфицированного или подозреваемого в инфицированности лица (группы лиц), животного, груза, товара, транспортного средства, населённого пункта, территории, районов, областей и т.д.]. Соблюдая карантин, мусульмане последуют примеру халифа ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Так, из достоверного предания известно, что когда халиф отказался от похода в Шам из-за вспыхнувшей там чумы, один из сподвижников возразил ему, сказав:  «О повелитель правоверных, неужели ты бежишь от предопределения Аллаха?», на что ‘Умар ответил: «Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха. Что бы ты сказал, если бы у тебя были верблюды и они спустились бы в долину, плодородную с одной стороны и бесплодную с другой? Разве если ты будешь пасти их на плодородной земле, ты будешь делать это не по предопределению Аллаха? И если ты будешь пасти их на бесплодной земле, то разве не по предопределению Аллаха ты будешь делать это?» [«Сахих» аль-Бухари, 5729]. Что касается духовных мер, то к ним, несомненно, относится мольба к Аллаху.

            Предлагаем уважаемым читателям ознакомиться с этой темой подробнее и призываем практически выполнить предписания Шариата.

            Из Сунны известно много достоверных хадисов, которые побуждают мусульманина произносить мольбы и слова поминания Аллаха от вреда и болезней. Их общий смысл включает в себя и защиту от разного рода болезней и эпидемий. Перечислим эти мольбы ниже:

1. С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, [ведь] Он — Слышащий, Знающий!

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لاَ فِي السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма‘а исми-хи шай’ун фи-ль-арды ва ля фи-с-сама’и, ва Хуа-с-Сами‘у-ль-‘Алим.

Текст хадиса           

Абан бин ‘Усман рассказывал: «Я слышал, как ‘Усман [бин ‘Аффан] говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Того] раба [Аллаха], который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, [ведь] Он — Слышащий, Знающий” − не постигнет нежданная беда»”. [«Сунан» Абу Дауда (5088) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘», 6426]. В той версии хадиса, которую привёл ат-Тирмизи (3388) и другие мухаддисы (Ибн Маджа, Ахмад и др), сообщается, что тому рабу Аллаха, который каждое утро и каждый вечер будет по три раза произносить эти слова, «ничто не повредит». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

Комментарий

«С именем Аллаха» — то есть, произнося языком и уповая сердцем, я обращаюсь  за помощью к имени Аллаха с целью защиты от всего дурного.

«с именем Которого ничто не причинит вреда» — то есть тому, кто правдиво обратится за помощью к имени Аллаха с целью защиты, не причинит вред беда, поскольку такой человек будет находиться под защитой Обладателя силы и власти, Способного на всякую вещь. ‘Али аль-Кари пишет: «Слова «с именем Которого ничто не причинит вреда» означают: при упоминании Его имени с хорошим убеждением и искренним намерением» [‘Али аль-Кари. «Миркат аль-мафатих», том 4, с. 1659].

 «…ни на небе» —то есть с именем Аллаха ничто не причинит вреда и на небе. Здесь имеется в виду, что подобно тому, как обитатели земли пребывают в мире и безопасности из-за благодати имени Всевышнего Аллаха, так и обитателям небес и тому, с чем неразрывно связано имя Аллаха, ничто не причинит вред. Эти слова могут быть истолкованы и иначе: ничто не причинит вреда с именем Аллаха ни со стороны земли, ни со стороны неба.

2. Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал (эти слова желательно произносить вечером по три раза).

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

А‘узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяк.

Текст хадиса

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, сколько я натерпелся от скорпиона, ужалившего меня вчера!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Он не причинил бы тебе вреда, если бы вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал”». [«Сахих» Муслима, 6880].

Передают, что Хауля бинт Хаким ас-Суламийа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас остановится в каком-либо месте, пусть скажет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал”, и тогда ничто не причинит ему вреда, пока он не уедет оттуда». [«Сахих» Муслима, 6878].

Комментарий

«Прибегаю к защите» — то есть ищу укрытие и убежище. Шейх аль-ислам Ибн Таймийа сказал: «То, от чего человек прибегает к защите Аллаха, делится на два вида. К первому виду относится то, что существует, и человек прибегает к защите Аллаха от вреда существующего…Ко второму виду относится то, что не существует, и человек прибегает к защите Аллаха от того, чтобы оно появилось…Человек прибегает к защите Аллаха от зла существующего, чтобы оно не навредило ему, а также от зла несуществующего, ибо его появление может навредить ему» [Ибн Таймийа. Маджму‘ аль-фатава, том 18, с. 288].

«совершенных слов Аллаха» — здесь подразумеваются либо Его имена и атрибуты, либо Его Писания. Под словом ‘совершенные’ имеется в виду то, что слова Аллаха лишены каких-либо недостатков.

«от зла того, что Он создал» — то есть от любого творения, которое несёт с собой зло, будь то джинн, человек, зверь, ветер, бедствие, болезнь или другое создание Аллаха[1]. 

3. Желательно по три раза читать 112-ю («Аль-Ихлас»), 113-ю («Аль-Фаляк») и 114-ю («Ан-Нас»)  суры Корана.

Текст хадиса

Передают, что ‘Абдуллах бин Хубайб, да будет доволен им Аллах, сказал: «[Однажды] дождливой и очень тёмной ночью мы отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за нас, и застали его [дома]. Он спросил: “Вы помолились?” Я ничего не ответил. Он сказал: “Скажи!” Я ничего не ответил. Затем он [снова] сказал: “Скажи!” Я [опять] ничего не ответил. Потом он [снова] сказал: “Скажи!” Тогда я воскликнул: “О посланник Аллаха, что мне сказать?” Он сказал: “[Читай] «Скажи: “Он — Аллах, Единый”» (112:1) и две предохраняющие суры (113 и 114) по три раза утром и вечером, и этого тебе будет достаточно [, чтобы защититься] от всего [дурного]”». [«Сунан» Абу Дауда (5082), «Сунан» ат-Тирмизи (3575) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘» 4406].

            4. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] в мире дольнем и в мире вечном. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] во [всём, что касается] моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества. О Аллах! Скрой мой ‘аурат и огради меня от [всего, что внушает] страх. О Аллах! Защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ: فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي، وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَينِ يَدَيَّ، وَ مِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَ أَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي

Аллахумма! Инни ас’алю-кя-ль-‘афва ва-ль-‘афийата фи-д-дунйа ва-ль-ахырати. Аллахумма! Инни ас’алю-кя-ль-‘афва ва-ль-‘афийата фи дини, ва дунйа-йа, ва ахли ва мали. Аллахумма! Устур ‘аурати ва а’мин рау‘ати. Аллахумма! Ихфаз-ни мин байни йадай-йа, ва мин хальфи, ва ‘ан йамини, ва ‘ан шимали ва мин фаукы, ва а‘узу би-‘азамати-кя ан угталя мин тахти.

Текст хадиса

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Вечером и утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял обращение к Аллаху с такими словами: “О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] в мире дольнем и в мире вечном. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя простить [меня] и избавить [от бедствий] во [всём, что касается] моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества. О Аллах! Скрой мой ‘аурат и огради меня от [всего, что внушает] страх. О Аллах! Защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу”». («Сунан» Абу Дауда (5074) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Мишкат аль-масабих» (2397) и «Сахих Сунан Ибн Маджа» 3871].

Комментарий

«Поистине, я прошу Тебя простить [меня]». Арабское слово ‘афв (прощение) означает  стирание грехов вместе с их сокрытием.

 «Поистине, я прошу Тебя …избавить» — то есть уберечь меня от болезней и бедствий.

 «в мире дольнем». Речь идёт о защите от бедствий, болезней и напастей. 

«…и в мире вечном». Речь идёт о спасении от ужасов Дня воскресения, а до его наступления — о защите от мучений в могиле.

«… во [всём, что касается] моей религии» — то есть уберечь меня от всего, что чернит мою религию и вредит ей.

«…моих мирских дел» — то естьуберечь меня от всего, что может навредить моим мирским делам и отвлечь сердце от поминания Аллаха и повиновения Ему.

«…моей семьи» — то есть уберечь мою семью от всего, что может стать напастью для неё: болезней, бедствий и тому подобных вещей.

«… и моего имущества» — то есть уберечь моё имущество от всего, что может привести к материальному ущербу: наводнение, пожар, кража и т. д. Сюда же относятся расходы на небогоугодные цели.

«скрой мой ‘аурат». ‘Ауратом называется всё, что человек стыдится выставлять на показ. Значение слова ‘аурат включает в себя любые упущения и недостатки, которые касаются самого человека, его семьи, имущества и т.д.. ‘Ауратом мужчины являются места от пупка до колен, а ‘ауратом свободной женщины является всё её тело, кроме лица и кистей рук, хотя лучше прикрыть и их. Также есть знатоки религии, которые говорят, что всё тело женщины является ‘ауратом без исключения.

В этой мольбе под ‘ауратом подразумеваются все упущения и недостатки человека.

Аш-Шаукани сказал: «Сокрытие ‘аурата охватывает ‘аурат всего: тела, религии, семьи, дольнего мира и последней жизни» [Аш-Шаукани. «Найль аль-аутар», том 5, с. 351].

«…и огради меня от [всего, что внушает] страх» — то есть от сильного испуга и ужаса.

«О Аллах! Защити меня спереди, сзади… ». В этих словах содержится обращение к Аллаху защитить человека от гибели по причине беспечности с шести сторон: «спереди, сзади, справа, слева, сверху…»,  и в особенности от шайтана, который тревожит рабов Аллаха своим призывом, о чём сказано в айате: «А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными» (7:17). Что касается защиты от того, что сверху, то с неба нисходят бедствия, молнии и наказание.

О шестой стороне сказано отдельно: «…и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы оказаться поглощённым [землёй] снизу». Это объясняется тем, что самое сильное и неожиданное наказание, которое может коснуться человека, приходит к нему снизу. Например, провалы земли.

«чтобы оказаться поглощённым… ». Когда речь идёт о поглощении, то оно происходит нежданно, а приходящие с ним бедствия обрушиваются неожиданно. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног”» (6:65).

            5. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия, внезапности Твоей кары и всего, [что может вызвать] Твой гнев

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ

Аллахумма! Инни а‘узу би-кя мин завали ни‘мати-кя, ва тахаввули ‘афийати-кя, ва фуджа’ати никмати-кя, ва джами‘и сахаты-кя.

Текст хадиса

Передают от ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия, внезапности Твоей кары и всего, [что может вызвать] Твой гнев». [«Сахих» Муслима, 6943].

Комментарий

«перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия» — то есть превращения благополучия в бедствие. Аль-Мунави пишет: «Как будто бы он, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха о непрерывном благополучии, которое состоит в защите от бедствий и недугов» [Аль-Мунави. Файд аль-Кадир, том 2, с. 140]. Аль-‘Азым Абади пишет: «Здесь имеется в виду такая перемена, когда здоровье заменяется болезнью, а достаток — бедностью» [Аль-‘Азым Абади. ‘Аун аль-ма‘буд, том 4, с. 283].

6. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры  и (прочих) тяжких болезней!

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ وَالجُنُونِ وَالجُذَامِ، وَسَيِّءِ الأسْقامِ

Аллахумма! Инни а‘узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи’и-ль-аскам.

Текст хадиса

Передают от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры  и (прочих) тяжких болезней!» [«Сунан» Абу Дауда (1554) и др. ]. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘» 1281].

Комментарий

Ат-Тыби сказал: «Он, да будет доволен им Аллах, не прибегал к защите Аллаха абсолютно от всех недугов, поскольку некоторые болезни легко переносимы и приносят многочисленную награду Аллаха, если человек стойко вытерпит их. Речь  идёт о таких нехронических болезнях, как лихорадка, головная боль, воспаление глаз. Он, да будет доволен им Аллах,  искал защиты Аллаха именно от хронических и опасных недугов, которые могут привести к тому, что близкий человек покинет больного, некому будет утешить его и позаботиться о нём и, более того, оставят на нём клеймо». [Аль-‘Азым Абади. ‘Аун аль-ма‘буд, том 4, с. 288]. 

Шейх Ибн Баз сказал: «Все эти слова поминания Аллаха и мольбы о защите из Корана и Сунны относятся к тем причинам, благодаря которым человек обретает защиту и безопасность от всякого зла. Верующим мужчинам и женщинам надлежит неуклонно произносить эти мольбы в положенное время с чувством умиротворения и упования на своего Господа. Он поддерживает жизнь во всём сущем, обо всём знает и над всякой вещью мощен. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, и нет Господа, помимо Него. Он всем управляет и всё удерживает, в Его Длани польза и вред, и под Его властью всё сущее» [Фетвы, том 3, с. 454-455].

Когда и в каких обстоятельствах принимаются мольбы:

1. Мольба в середине ночи, в последнюю часть ночи и в последнюю треть ночи.

2. Во время совершения земного поклона в молитве.

3. В определённый период времени в пятницу.

4. После совершения обязательных молитв.

5. В период времени между призывом на молитву (азан) и объявлением о её начале (икама) и во время встречи с врагом.

6. В ночь предопределения.

7. Мольбы справедливого правителя, мольбы того, кто соблюдает пост, пока он не разговеется, и мольбы притесняемого.

8. Мольба в день Арафа

9. Мольба в среду между полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитвами.

10. Мольба во время дождя

11. Мольба во время крика петуха

12. Мольба после пробуждения посреди ночи и произнесении определённых слов

13. Мольба постящегося перед разговением

14. Мольба после призыва благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует

15. Мольба во время питья воды из источника Зам-зам

16. Мольба во время несчастья, в частности, после смерти кого-либо из близких

17. Мольба во время призыва к молитве и перед сражением

Источники:

https://islamqa.info/ar/answers/139554

Маджди Ахмад. Шарх Хисн аль-муслим. 

Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим би шарх Хисн аль-муслим. Комментарий.

Са‘ид аль-Кахтани. Хисн аль-муслим. Перевод на русский язык. Москва, изд-во Умма, 2018/1439.

Ан-Навави. Аль-Азкар. Поминания Аллаха. Перевод на русский язык. Москва, изд-во Умма, 2006.

https://asar-forum.uk/viewtopic.php?t=5194

http://www.emmaus-nicopolis.org/emmaus-nikopol-po-russki/istoria-emmausa/rannearabskij-period

тэги: коронавирус, вирус, инфекция, зараза, болезнь, чума, атипичная пневмония, «птичий» грипп, «свиной» грипп, карантин, мольбы

[1] Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.

Сообщение Коронавирус из Китая. Шариатский ответ. появились сначала на Musulmanin.com.

Дорогие единоверцы!

Через месяц наступает время хаджа. Миллионы мусульман ответят на призыв Господа миров, соберутся на заповедной территории и возгласят: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой!». Для тех, кто собирается в хадж в этом году, я подготовил практические советы, которые, с дозволения Аллаха, помогут выполнить пятый столп ислама наилучшим образом. Желаю вам, дорогие мои братья и сёстры, использовать ваше пребывание на благословенной земле с пользой, и прошу Аллаха сделать ваш  хадж безупречным!

Практические советы

Находясь в Мекке и Медине,

всегда имейте при себе:

• точный адрес вашего места проживания (название гостиницы, номер комнаты, полный адрес, ближайший ориентир и номер телефона) и попросите руководителя вашей группы или кого-нибудь из обслуживающего персонала написать эти данные на английском и арабском языках.
• небольшую денежную купюру, на случай, если вы заблудитесь и придется брать такси или сделать телефонный звонок.
• деньги лучше брать в долларах США. Обменный курс выгоднее в городе. На «мелочи» разменяйте небольшую сумму в аэропорту.

запомните названия ближайших ориентиров рядом с местом вашего проживания (торговые центры, здания и т.д). Это поможет вам объяснить дорогу водителю такси, если вы потеряетесь.

женщинам рекомендуется с самого первого дня прикрепить себе сзади на платки какой-нибудь общий опознавательный знак. Например, яркую цветную ленточку одинакового цвета для всей группы.

приобретите:

• канистру воды замзам сразу по прибытии в Мекку или Медину. Пейте как можно больше воды замзам в комнате, где проживаете. Перед отъездом домо приобретите ещё одну канистру воды замзам, упаковав её в герметичную пленку в аэропорту.
• местные финики сорта «аджва». Об их пользе сказано в хадисах.
• местную одежду (например, для мужчин – длинную рубаху). В нее вы сможете облачиться после выхода из состояния ихрама.
• легкие и удобные сандали, чтобы в них можно было принимать душ, совершать омовение в общественных местах и долго ходить без носков, не натерев ногу.

Возьмите с собой в Заповедную мечеть:

• небольшой рюкзак. В него вы сможете положить сандалии: так вы не потеряете свою обувь и сэкономите время на выходе из Мечети.
• сумочку на пояс (для «коммерсантов»). В ней удобно носить сотовый телефон, деньги и т.п.
• краткую памятку об умре и хадже. Так вам будет спокойнее совершать обряды в нужной последовательности, ничего не упустив.
• сборник, содержащий разные мольбы из Корана и Сунны (например, «Крепость мусульманина»). Он пригодится во время обхода Каабы и ритуального прохождения между холмами ас-Сафа и аль-Марва.
• свитер/кофту с капюшоном после выхода из состояния ихрама. Из-за непрерывно работающих кондиционеров в мечети можно легко простудиться.

8-й день Зу-ль-Хиджжа. Перед отправлением в долину Мина возьмите с собой:

• религиозную литературу, в том числе о хадже.
• необходимые лекарства.
• коврик для молитвы.
• тёплые вещи (в палатках включают кондиционеры).
• канистру или бутылку воды (лучше зам-зам).
• спальный мешок или паралоновый матрас, который продаётся везде (для ночёвки в Муздалифе).

Примечание: в Мине есть бесплатные пункты медицинской помощи

9-й день Зу-ль-Хиджжа. Перед отправлением на Арафат

• возьмите около 200 риалов в банкнотах по 10 риалов, если возникнет необходимость срочно взять такси от Арафата до долины Муздалифа.
• спальный мешок или паралоновый матрас (для ночёвки в Муздалифе).
• канистру или бутылку воды (лучше зам-зам).
• коврик для молитвы

С 9 на 10-е число Зу-ль-Хиджжа. Ночевка в Муздалифе

Перед отправлением в Муздалифу

• обязательно сходите в туалет и совершите заранее ритуальное омовение (вуду). В Муздалифе одновременно ночуют миллионы паломников, в туалеты стоят огромные очереди, а пробыть в Муздалифе вам предстоит до рассвета.
• спальный мешок или паралоновый матрас.
• канистру воды для очищения и омовения.
• коврик для молитвы

Общие советы:

• не пейте ледяную воду. Большинство паломников заболевают именно из-за этого.
• возьмите с собой витамины и принимайте их ежедневно.
• везде соблюдайте правила гигиены.
• возьмите аптечку с необходимыми вам лекарствами.
• берите в дорогу только самое необходимое.
• предварительно договоривайтесь с водителем такси о точной сумме за поездку, чтобы избежать недоразумений. Если вы не знаете иностранный язык, то покажите сумму на пальцах или конкретной банкнотой (банкнотами).

Внимательно слушайте руководителя группы. Особенно в том, что касается организационных вопросов (время, место сбора и др.). Договаривайтесь заранее с вашими спутниками из группы об условленном месте встречи и часе, на случай, если вы потеряетесь.

Совершайте обряды умры и хаджа в соответствии с Кораном и Сунной. За их принятие Аллахом несёте ответственность вы, а не руководитель группы.

Дополнительный материал для прочтения: http://musulmanin.com/pamyatka-po-umre-i-hadzhu.html#more-3365

Сообщение Практические советы для паломников появились сначала на Musulmanin.com.

Ассалям алейкум, мои дорогие единоверцы!

2017 год подходит к концу, а неведомые раньше слова «биткоин«, «майнинг«, «криптовалюта», незаметно вошли в наш лексикон и в нашу жизнь. Некоторые из нас по нескольку раз в день следят за курсом криптовалют, подсчитывая потенциальную и упущенную прибыль. Интерес к биткоину подогревают СМИ, прогнозы финансистов, естественное стремление человека к быстрым и «лёгким» деньгам. Людям, у которых есть сбережения и средства, трудно не поддаться всеобщему ажиотажу, тем более, когда курс битокина растёт в геометрической прогрессии каждый день. Усугубляет ситуацию отсутствие единого религиозного заключения авторитетных улемов о дозволенности или запретности криптовалют. Есть лишь попытки дать общую информацию на тематических конференциях. Из доступных русскоязычным читателям материалов наиболее авторитетным на данный момент мне представляется статья кандидата экономических наук Мадины Калимуллиной «Можно ли мусульманам покупать биткоины (криптовалюта)»? http://islam.kz/ru/articles/ekonomika/mojno-li-musulmanam-pokupat-bitkoiny-kriptovalyuta-1085 В данный момент готовится перевод на русский язык исследования на тему биткоинов муфтия Фараза Адама «Биткоин: совместим ли он с Шариатом?

Цель моего письма состоит не в том, чтобы дать оценку биткоинам с точки зрения Шариата, поскольку это удел исламских учёных и экспертов. Данное письмо является плодом моих размышлений на тему биткоина и моим субъективным мнением. Поэтому если я окажусь прав, то вся хвала Всевышнему Аллаху, а если в чём-то ошибусь, то это от проклятого шайтана и моего невежества.

Прежде всего, согласно исламскому вероубеждению, всё в этом мире происходит по предопределению Аллаха. Поэтому если в данный период времени мы стали свидетелями появления там называемых «цифровых валют» и новых форм финансово-экономических отношений, то, значит, здесь имеет место вселенская воля Аллаха, которая объемлет всё сущее и о которой говорят: «Всё то, чего желает Аллах, сбывается, а то, чего Он не желает, не случается». Однако здесь необходимо помнить, что помимо вселенской воли Аллаха существует и шариатская воля, которая включает в себя все проявления покорности Аллаху. Более подробно о разных видах воли Аллаха см. в книге «Исламская ‘акида» Сулеймана Ашкара (том 2, стр. 752-756).
Шариат, дарованный последнему Пророку и Посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, является совершенным и неизменным до Судного дня. Поэтому в Шариате есть указания и ответы на все вопросы, которые возникнут вплоть до Дня воскресения. Следовательно, когда возникает неведомый доселе вопрос, мусульманские учёные должны всесторонне исследовать тему и вынести религиозно-правовое заключение на основе Корана и Сунны (фетва), а мы, обычные мусульмане, должны искренне и ради Аллаха следовать вынесенному заключению. Несомненно, что религиозно-правовое постановление будет вынесено и в отношенни биткоина. И если мы действительно искренни перед собой, то нужно объективно рассмотреть имеющиеся шариатские доводы, не дожидаясь фетвы учёных, поскольку выводы о статусе биткоина каждый из нас может сделать уже сегодня. И не нужно искать оправдания своей жажде наживы, прикрываясь благовидными причинами.
Как известно из достоверных хадисов, перед концом света широко распространится богатство. Например, перечисляя события, которые произойдут перед наступлением Судного Часа, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…потом богатство увеличится настолько, что, если дадут кому-нибудь сто динаров, он останется недовольным» («Сахих» аль-Бухари). Один золотой динар во времена Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, был равен 4,25 гр. чистого золота. Если перевести 100 динаров в граммы, то получится 425 грамм чистого золота, что по сегодняшнему курсу ($40.67 за грамм) равно $17 285 США. Примечательно, что сейчас эта сумма чуть превышает стоимость одного биткоина $16 950 США.
В отличие от экономических систем неверующих общин важной частью исламской финансово-экономической системы является морально-этический аспект. Поэтому, например, в Шариате запрещены все виды ростовщических сделок, любая спекулятивная деятельность, производство, распространение и потребление товаров и услуг, противоречащих принципам Шариата (алкоголь, наркотики, свинина, мертвечина, азартные игры, и т.д.). И, наоборот, Шариат всячески поощряет инвестиционную деятельность на личное и общественное благо, ясно и подробно регулируя финансово-экономичекие отношения между участниками сделок. Более подробно см. перевод главы «Торгово-финансовые отношения» из книги «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна» («Упрощённый фикх в свете Корана и Сунны»), опубликованной на вашем сайте. Что касается биткоина, то одни специалисты говорят о том, что биткоин является очередным «пузырём», уподобляя его тюльпаномании в Голландии в XVII веке (goo.gl/NjMjE) или пузырю доткомов (goo.gl/6CT6rj), а другие рассматривают его как новую форму расчётов (криптовалюта). Как бы там ни было, трудно отрицать, что в данный момент биткоин является не столько одним из средств платежа, а сколько спекулятивным активом. В этой связи примечательны слова выдающегося исламского учёного Ибн аль-Каййима: «Деньги не являются самоцелью. Они должны использоваться лишь для приобретения товаров [и услуг]. Когда же деньги сами по себе превращаются в товар и становятся целью сделок, людские дела приходят в упадок и наступает кризис» [«И‘лям аль-Муваккыин»].
Никто не отрицает, что биткоин несёт в себе много рисков. Эти риски связаны с безопасностью, технологией, волатильностью, ликвидностью, масштабируемостью, и т.д. По этой и иным причинам биткоин по меньшей мере является сомнительным активом с точки зрения Шариата, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал нас избегать всего сомнительного, ибо, пренебрегая сомнительным, мы незаметно для себя можем попасть в запретное. Более подробно на эту тему рекомендую прочитать комментарий шейха Ибн Усеймина к сборнику имама ан-Нанави «Сорок хадисов» (хадисы 6 и 11).
Истинно мудрый человек будет стремиться не к увеличению своего богатства, что, разумеется, не запрещено Шариатом, а к снисканию божьей благодати (баракат) в нём. Если внимательно посмотреть на содержащиеся в Коране и Сунне мольбы, связанные с земным уделом (ризк), то мы увидим, что в них часто встречается слово ‘баракат’. Арабское слово ‘баракат’ содержит в себе два смысла: 1) Большое количество, 2) Постоянство и стабильность. Таким образом, когда мы желаем кому-то или чему-то ‘баракат’, то, значит, мы желаем ему изобилия и постоянства, т.е. чтобы у человека было много блага и оно было постоянным. Поэтому, как говорят исламские учёные, если ‘баракат’ снизойдет в малое количество, то оно сделает его многочисленным, а если снизойдет в многочисленное, то оно сделает его полезным. Главным же признаком наличия ‘бараката’ в чём-либо является то, что эта вещь или этот дар используется человеком для повиновения Аллаху и помогает своему обладателю получить благо как в земной жизни, так и в последней жизни. Что касается биткоина, то, исходя из вышеупомянутых сведений, в нём нет ‘бараката’, а Аллаху об этом ведомо лучше. Поэтому сколько бы человек ни заработал на биткоине, не имея в своём заработке ‘бараката’, он потерпит ущерб. А ущерб это может принять самые разные формы: либо он лишится благодати в своём поклонении, думая, например, о курсе биткоина и преумножении своего богатства даже во время молитвы, либо будет излишествовать в своих тратах, либо израсходует всю прибыль (и даже больше) на лечение возникших болезней у себя и близких, либо будет отвечать перед Всевышним за ненадлежащее расходование средств в Судный день. Вариантов много, но суть одна: лишившись ‘бараката’, истинного счастья такой заработок человеку не принесёт.

В заключение этого письма приведу в качестве напоминания себе и вам замечательные слова исламского учёного, знатока Корана и хадисов, правоведа, имама аль-Куртуби, которые он написал 700 лет тому назад: «О копящий богатства и с усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом, ничего не достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты к [Аллаху]. Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от пугающего и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не похвалит, и пришёл ты со своими грехами к тому, кто не примет твоих оправданий» [«Тазкира» аль-Куртуби].

Сообщение Биткоин на весах Шариата: благо или зло? появились сначала на Musulmanin.com.

Скачать биографию одним файлом

Супруги и дети шейха^[1]:

На долю шейха аль-Албани выпало немало испытаний^[2]. В том числе Аллах испытал его потерей близких людей: при жизни у него скончалась первая и любимая жена, несколько несовершеннолетних детей, родители и старший брат. Кроме того, он дважды пережил горечь развода, когда сначала одна, а затем и другая супруга отказалась разделить с ним тяготы скитаний. Кроме того, активные научные исследования шейха отражались и на его семейной жизни^[3]. Между тем, он терпеливо переносил испытания и старался во всём воплощать Сунну. Его усилия являются образцом для примера и подражания.

Жены шейха:

Первая жена – Умм ‘Абд ар-Рахман, место женитьбы – Дамаск, дата (неизвестна), происхождение жены – Балканы. Скончалась 14 мухаррама 1372/3 октября 1952  от туберкулёза^[4].  

Дети от неё:

‘Абд ар-Рахман. Родился 3 рамадана 1362 /3 сентября 1943;

‘Абд ал-Латыф. Стал часовщиком;

‘Абд ар-Раззак. Стал водителем трейлера;

 Башира. Родилась 10 шавваля 1364/17 июля 1945. Скончалась 12 зуль-ка‘ада 1365/7 октября 1946. Причина смерти: болезнь крови, которая длилась 9 месяцев;

Умайма. Родилась 11 рабби II 1370/19 января 1951. Скончалась 22 шабана 1370/28 мая 1951. Причина смерти: заразилась туберкулёзом от своей матери.  

Спустя четыре месяца после смерти жены шейх женился во второй раз.

Вторая жена – Наджия бинт Лотфи Джамаль, место женитьбы – Дамаск, дата – 29 джумада аль-уля 1372/13 февраля 1953, происхождение жены – Балканы. Развёлся с этой женой, когда жил в лагере для палестинских беженцев Ярмук в Дамаске из-за её отказа переезжать в Иорданию.

Дети от неё:

‘Абд аль-Мусаввир^[5]. Стал хадисоведом;

‘Абд аль-А‘ля;

Мухаммад^[6]. Родился в 1963. Стал хадисоведом;

‘Абд аль-Мухаймин;

Сын (имя не установлено). Родился недоношенным 18 зуль-хиджжа 1373/18 августа 1954. Скончался 6 мухаррама 1374/4 сентября 1954. Причина смерти: кровотечение из носа и горла^[7];

Унайса. Родилась 13 рабби аль-авваль 1373/19 ноября 1953;

Асия;

Салама;

Хассана^[8]. Родилась 20 рабби аль-ахир 1385/17 августа 1965;

Сукайна;  

Руфайда^[9]. Родилась 16 мухаррама 1375/5 сентября 1955. Скончалась в младенческом возрасте.

Находясь в браке со второй женой, шейх женился в третий раз.

Третья жена – Хадиджа аль-Кадири, место женитьбы – Дамаск, дата – около 1978, происхождение жены – сирийка. Она была сестрой жены доктора Мухаммада Амина аль-Мисри (преподаватель Мединского университета и друг шейха).  Переселился в 1980 с этой женой в Иорданию. Она короткое время прожила в Аммане, после чего вернулась в Дамаск и отказалась возвращаться в Иорданию. Через шесть месяцев шейх отправил ей документы о разводе, и она вернула ему их общий паспорт, который находился у неё.  

Дети от неё:

Дочь Хибатуллах.

Четвёртая  жена – Умм аль-Фадль Юсра ‘Абд ар-Рахман ‘Абидин. Год заключения брака – в середине рамадана 1981. Место заключения брака – Амман, происхождение жены  – палестинка. Скончалась  16 зуль-хиджжа 1437/18 сентября 2016. Детей от этого брака не было.

Жизнь шейха после возвращения в Иорданию

Возвратившись в Иорданию, 68-летний шейх обрёл в этой стране последнее пристанище. По словам супруги у него установился следующий распорядок дня. Шейх заблаговременно просыпался для совершения рассветной молитвы и будил своих учеников по телефону^[10]. Затем, пока у него были физические силы, он отправлялся на машине на утреннюю молитву, заезжая за студентами домой либо подбирая их по дороге в условленном месте. Они совершали рассветную молитву в той мечети, где имам старался придерживаться Сунны и избегал религиозных нововведений. Если у шейха не было урока с учениками после рассветной молитвы, то он возвращался домой и сидел в своей библиотеке, занимаясь хадисоведческими исследованиями. Это продолжалось до семи утра, когда супруга звала его на завтрак. Позавтракав, шейх возвращался в библиотеку и оставался в ней до того момента, пока не наступало время предполуденного сна (кайлула). В это время шейх уходил спать и дремал короткое время, после чего возвращался в свою библиотеку. Примерно в час дня был готов полдник, после которого шейх отправлялся на полуденную молитву. После неё шейх продолжал работать в библиотеке до вечера. Зачастую он отказывался от ужина. Если у него были запланированы какие-либо визиты, то он назначал их на время между закатной и ночными молитвами, если позволяли обстоятельства. После ночной молитвы он выделял время для фетв, отвечая по телефону на вопросы с 9 до 11 вечера. Затем шейх отправлялся спать. Около часа ночи он просыпался для совершения дополнительной ночной молитвы, зачастую совершая её до рассвета. Зачастую он сидел в своей библиотеке по ночам^[11]. По словам сына шейха, ‘Абд ал-Латыфа, его отец спал четыре часа в сутки: два часа днём и два часа ночью. При возможности шейх  выбирался с женой на природу. Однако и на отдыхе он не расставался со своими книгами^[12]. Более того, книги были неотлучными спутниками шейха даже во сне^[13]!

В эти годы шейх практически не выезжал за пределы Иордании, за исключением поездок на хадж и умру. Он был полностью сосредоточен на исследовательской работе, стараясь завершить многочисленные научные проекты. Из-за своей занятости и из стремления избежать искушения славой шейх отклонял просьбы об участии в международных конференциях, симпозиумах и семинарах.

Научное наследие шейха

Вклад шейха аль-Албани в хадисоведческую науку и его огромные заслуги в этой области были засвидетельствованы многими мусульманскими учеными прошлого и настоящего^[14].

        Что касается научного наследия шейха аль-Албани, то оно достаточно велико. За свою жизнь он написал около 200 книг и статей^[15], проверив на достоверность хадисы, содержащиеся в 78 трудах по Исламу, принадлежащих перу крупнейших исламских ученых^[16]. Число фетв, вынесенных шейхом, составляет в письменном виде около 30 томов. Кроме того, свыше 5 тысяч лекций шейха записаны на аудиокассетах.

        Шейх аль-Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всём мире^[17].

Что касается призыва к Аллаху, то методология шейха отличалась некоторыми особенностями. Вкратце она может быть сведена к следующими пунктам:

1. Возвращение к Корану и достоверной Сунне согласно пониманию праведных предшественников из первых поколений мусульман;

2. Призыв к истинному и чистому единобожию и отвращение от любых видов многобожия и неверия;

3. Борьба с религиозными нововведениями и предостережение от них;

4. Возрождение исламских научно-просветительских исследований в свете Корана и Сунны^[18] и отказ от слепого следования мазхабам и фанатичной приверженности партиям и группировкам;

5. Очищение вероубеждения и воспитание (ат-тасфия ва ат-тарбия)^[19].

В знак признания заслуг шейха в 1419 году от Хиджры ему была присуждена международная премия по исламским исследованиям имени короля Фейсала за “научные усилия, направленные на заботу о хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  посредством их исследования, проверки на достоверность и преподавания”.

Предсмертное завещание шейха

За десять лет до своей кончины шейх аль-Албани составил предсмертное завещание, отправившись на следующий год в свой последний хадж. Ниже приводится полный текст предсмертного завещания шейха.

Моё завещание

С Именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Я завещаю своей супруге, детям, друзьям и всем близким мне людям, во-первых, обратиться за меня с мольбой о прощении и милосердии, когда до них дойдёт известие о моей смерти, не причитать и не голосить по мне!

Во-вторых, я завещаю им поскорее меня похоронить и не извещать о моей кончине родственников и братьев, за исключением тех, кто необходим для подготовки похорон. Я поручаю омыть своё тело ‘Иззат Хидру Абу ‘Абдуллаху, моему соседу и искреннему другу, а также тем, кого он выберет себе в помощники.

В-третьих, я выбираю для погребения ближайшее место, дабы те люди, которые понесут мои похоронные носилки, не были вынуждены класть их в машину, а участники похорон не ехали за траурной процессией на машинах. Я также прошу похоронить меня на старом кладбище, могилы которого, скорее всего, не будут разрыты [и уничтожены].  

Я завещаю всем своим детям продолжать любить друг друга, поддерживать родственные связи и посещать друг друга после моей смерти. Я также завещаю им не ссориться друг с другом из-за наследства и имущества. Я оставил им столько тысяч иорданских динаров, сколько было угодно Всевышнему Аллаху. Они хранятся в двух портфелях, которые мы положили под кровать в спальне. Внутри них находятся две шкатулки, в каждой из которых содержится сто или более золотых динаров. Их следует разделить согласно кораническому предписанию: «Мужчине достается доля, равная доле двух женщин«. Причём в таком разделении нет разницы между наличными деньгами, недвижимостью или землёй. И остерегайтесь причинить несправедливость хотя бы одной из моих дочерей, даже если они способны [за себя постоять]!

Те, кто будут находиться в местности, где я скончаюсь, не должны сообщать моим детям, живущим за её пределами, не говоря уже о других людях, о моей кончине, пока я не буду похоронен, дабы ими не овладели эмоции и они не совершали дела, из-за которых может быть отложено моё погребение. Я прошу Покровителя о встрече с Ним в таком состоянии, при котором мои прошлые и будущие грехи будут прощены.

Я завещаю выплатить по тысяче динаров каждому из двух уважаемых братьев: ‘Иззат Хидру и Мухаммаду Абу Лейлу. Это вознаграждение [является] самым малым из того, чем я им обоим обязан за их искреннее отношение ко мне, выполнение [моих поручений] и отстаивание моих интересов. Они оба стали причиной того, что у меня не возникло чувства отчуждения, которое охватывает всякого отца, чьи дети не живут  рядом с ним, или если он не живёт рядом с ними. Так было угодно Аллаху, ведь «веление Аллаха является решением предопределённым«. И я прошу Аллаха, чтобы Он собрал всех нас вместе с правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

Я завещаю всю свою библиотеку – будь то изданные книги, копии или рукописи, переписанные собственноручно либо другими людьми – библиотеке Исламского университета Пресветлой Медины. Причина этого состоит в том, что с данным заведением у меня связаны самые благие воспоминания, касающиеся призыва к Корану и Сунне в понимании праведных предшественников, когда я работал там преподавателем.

Я надеюсь, что Аллах сделает так, что исследователи извлекут из неё пользу подобно тому, как она принесла пользу её хозяину и студентам в те времена. Я надеюсь, что это принесёт мне пользу [и после смерти] благодаря их искренности и призыву к Аллаху.

27 джумада аль-уля 1410 г. от Хиджры (26 декабря 1989 — прим. Д.Х.)

Написал:

Нуждающийся в милости своего Господа,

Мухаммад Насируддин аль-Албани  

«Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен! Сделай для меня моих потомков праведниками! Я раскаиваюсь перед Тобой. Воистину, я — один из мусульман»^[20].

Болезнь и смерть шейха

В одном из достоверных хадисов передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продолжительность жизни  [членов] моей общины будет составлять от шестидесяти до семидесяти лет, и лишь немногие из них перейдут этот [возраст]». Ибн ‘Арафа сказал: «И я отношусь к числу этих немногих людей». Комментируя эти слова, шейх аль-Албани пишет: «И я тоже отношусь к числу этих немногих людей. Мне уже более 84 лет, и я прошу Покровителя, Пречист Он и Возвышен, о том, чтобы Он продлил мою жизнь, дабы я смог совершить побольше благих дел. И вместе с тем я на грани того, чтобы пожелать себе скорейшей смерти из-за переживаний по поводу отклонений в религии и огромных унижений, которые постигли мусульман. Однако да упасёт меня Аллах от пожелания себе смерти, ведь с младых лет предо мной стоит хадис Анаса^[21]. Поэтому мне ничего не остаётся, кроме как сказать то, что велел мне Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь принесёт мне благо, и упокой меня, если смерть принесёт мне благо!», а также обратиться с мольбой, которой он меня обучил: «О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,  и даруй это нашим наследникам»^[22].

Пречистый Аллах оказал Свою милость и ответил на мою мольбу, даровав мне возможность пользоваться всем этим. И вот моё положение сегодня таково: я продолжаю заниматься научными исследованиями и проверять хадисы, до сих пор активно пишу, что в моём возрасте довольно редко можно увидеть, совершаю дополнительные молитвы стоя, сам вожу машину на значительные расстояния и при этом езжу на такой скорости, что близкие люди даже советуют мне её сбавить. Я обо всё этом рассказываю не из хвастовства, а на основании аята: «И о милости своего Господа возвещай!«, надеясь на то, что Покровитель, Пречист Он и Возвышен, прибавит мне из Своих милостей, дарует всё это моим наследникам, упокоит меня мусульманином на Сунне, которой я посвятил свою жизнь, призывая к ней устно и письменно, и присоединит меня к мученикам за веру и праведникам,  – как же прекрасны эти спутники! – , ведь Он – Слышащий, Отвечающий на мольбы!»^[23] 

За несколько лет до смерти шейх аль-Албани стал страдать от нескольких болезней. Но несмотря на это он терпеливо их переносил, надеясь на награду Аллаха. По словам близких людей, к концу жизни у шейха развилось малокровие, он страдал заболеванием печени и у него отказывала одна почка. Из-за этого он похудел на тридцать килограмм и всё чаще был вынужден проводить время в  больнице Шмейсани (Амман).

Однако несмотря на болезнь шейх продолжал научно-просветительскую деятельность^[24] и даже в больнице не упускал случая призывать людей к Аллаху^[25]. Когда шейх совсем ослабел от болезни и больше не мог писать он диктовал своим детям и внукам результаты своих хадисоведческих исследований^[26]. Кроме того, до самых последних дней он не переставал читать^[27]. Исследования хадисов занимали разум шейха днём и ночью, во сне и наяву, в болезни и в здравии, и это продолжалось более полувека.  

За три дня до смерти шейх аль-Албани пришёл в себя и его лицо стало светлым. Его дети даже подумали, что отец выздоровел^[28]. Однако затем болезнь снова охватила его, и он потерял сознание^[29].

В субботу 22 числа месяца джумада аль-ахира 1420 года от Хиджры (2 октября 1999) в 16 часов 30 минут по местному времени шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, скончался в больнице Шмейсани.

Как только стало известно о кончине шейха, тотчас начались приготовления к его похоронам. Члены семьи и ученики шейха в точности выполнили его предсмертное завещание. Ещё до захода солнца^[30] шейх Машхур ибн Хасан Аль Салман и шейх Хусейн аль-Авайша отправились в больницу, чтобы забрать тело шейха и привезти его домой для подготовки к погребению.

Одним из тех, кто готовил тело шейха к погребению, был его сын ‘Абд ал-Латыф. Он вспоминал, что те, кто омывали тело шейха, увидели на его спине следы от долгого сидения^[31]. После того, как тело шейха омыли и завернули в саван, люди понесли его погребальные носилки на плечах от дома до кладбища^[32]. Выполняя предсмертное завещание шейха и его пожелание^[33], местом погребения мухаддиса было выбрано старое кладбище аль-Хамалан^[34].  

Сразу же после обязательной ночной молитвы (‘иша), по шейху аль-Албани был совершён погребальный намаз. Согласно Сунне эту молитву провели на пустыре. Несмотря на то, что приготовления к погребению шейха были завершены довольно бысто, – между временем его смерти  и похоронной молитвой прошло всего лишь четыре часа – в погребальном намазе под руководством Мухаммада Ибрахима Шакры приняло участие более пяти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и да соберёт всех нас вместе с правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

Подготовил:
Дамир Хайруддин
Пятница 6 шавваля 1438 г. от Хиджры (30 июня 2017).

Сообщение Жизнеописание шейха аль-Албани (часть 6, окончание) появились сначала на Musulmanin.com.

Зарубежные поездки шейха

После переселения отца шейха вместе с семьёй из Албании в Сирию будущий мухаддис на протяжении четверти века жил в Дамаске, совершив свой первый хадж лишь в 1949 году¹.

После объединения Сирии и Египта в одно государство — Объединённую Арабскую Республику (ОАР) — шейх аль-Албани впервые посетил Египет (1960 г.)².

С 1961 по 1963 гг. шейх преподавал в Мединском университете.

В 1965 г. шейх впервые посетил Иерусалим, где находится третья по значимости мечеть – аль-Масджид аль-Акса³.

Смягчение репрессивной политики Сирии в первой половине 70-х годов позволило шейху, который после тюремного заключения находился под домашним арестом, выезжать не только в арабские, но и в европейские страны. Первым делом шейх отправился в хадж (декабрь 1971 г.)⁴, а затем он принял приглашение Союза студентов-мусульман Испании выступить с лекцией на научно-просветительской конференции в Гранаде (август 1972 г)⁵. Через два месяца, в октябре 1972 г., шейх аль-Албани отправился в Катар, где прочитал лекцию «Место Сунны в исламе».

После смерти Верховного муфтия Саудовской Аравии Мухаммада ибн Ибрахима Аль аш-Шейха ректором Исламского университета Медины был назначен шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн Баз, который занимал эту должность в течение пяти лет (1970-75). В эти же годы шейх аль-Албани ежегодно совершал хадж и умру, наставляя паломников и студентов в мечетях Мекки и Медины.

В 1975 г. шейх Ибн Баз был назначен на должность председателя Управления по научным исследованиям, фетвам, исламскому призыву и наставлению. И по его рекомендации в этот же год шейх аль-Албани был избран членом Высшего совета Исламского Университета Медины (1975-1978).

С назначением шейха Ибн База на должность ректора стала проводиться активная проповедническая политика за пределами Королевства. Был расширен приём иностранных студентов, профессора Мединского университета направлялись для преподавания зарубеж, особенно в Индию, Пакистан и в страны Африки, интенсифицировались научные связи и обмен опытом, организовывались международные конференции.

Активная деятельность Королевства по исламскому призыву не обошла стороной и шейха аль-Албани. По просьбе шейха Ибн База в 1976 г. шейх аль-Албани сначала отправился в Египет и Марокко, а в месяце рамадан того же года – в Великобританию⁶, остановившись по пути в Марокко во второй раз⁷.

Между тем, во второй половине 70-х гг. обострилась внутриполитическая обстановка в Сирии. В стране стал развиваться культ личности Хафеза Асада, погрязла в коррупции правящая элита партии «Баас», провалились социально-экономические реформы, усилились гонения на оппозицию со стороны органов госбезопасности. В результате, на фоне вторжения в соседний Ливан, где началась гражданская война, в 1976 г. в Сирии произошла серия вооружённых выступлений, по преимуществу членов запрещённой ещё в 1964 г. организации «Братья-мусульмане». Это привело к репрессиям правящего аппарата алавитов против лидеров суннитского большинства страны, в том числе и религиозных деятелей. Не обошёл этот процесс и шейха аль-Албани, жизнь которого оказалась под угрозой.

Первое переселение в Иорданию

После знакомства с шейхом Ахмадом ас-Саликом аш-Шанкити в 1967 г. шейх аль-Албани ежемесячно приезжал в Иорданию, где он читал лекции и занимался исследованиями в библиотеке шейха. Затем шейх принял решение окончательно поселиться в Иордании, тем более что он был неугоден алавитскому режиму в Сирии.

В рамадане 1400 года от Хиджры (июль 1980) шейх переселился с семьей в Амман, оставив свою библиотеку в Дамаске. Он жил в маленькой хижине и искал участок земли для строительства дома. Купив подходящий участок в районе Южная Марка, он приступил к возведению жилища. Это потребовало огромных усилий от шейха и он даже заболел⁸.

Год спустя строительство дома, отнимавшее у шейха все силы, было завершено, и братья попросили его возобновить уроки. К тому времени шейху уже исполнилось 67 лет и он хотел посвятить остаток своей жизни научным исследованиям и реализации многочисленных хадисоведческих проектов. Однако просьбы братьев были настойчивы и в конце концов шейх согласился давать им уроки по четвергам после закатной молитвы в доме шейха Ахмада Атийи, который жил неподалёку. Это решение дало повод иорданским властям выслать шейха из страны.

Скитания шейха и второе переселение в Иорданию

Спустя год после первого переселения в Иорданию шейх аль-Албани был объявлен нежелательной персоной и его немедленно выдворили из страны⁹. Наступил один из самых драматичных периодов в жизни шейха, который потерял свой дом и стал скитальцем.

С августа 1981 года по февраль 1982 года шейх был вынужден сменить шесть стран, переезжая с одного места на другое. Ему был запрещён въезд во многие арабские страны, а в неисламские государства он переезжать отказался. В августе 1981 г. его выслали из Иордании в Сирию, откуда из-за смертельной угрозы он бежал в Ливан¹⁰. В Бейруте он пробыл три месяца¹¹. В ноябре 1981 г. он переехал в Шарджу (ОАЭ), где прожил два месяца в доме одного из своих учеников¹². В январе 1982 г. шейх прибыл в Доху (Катар), где на месяц остановился в гостинице¹³. В феврале он приехал в Кувейт на 10 дней¹⁴, после чего вернулся в Шарджу. И лишь затем по ходатайству шейха Мухаммада аш-Шакра перед королём Иордании Хусейном шейх аль-Албани смог возвратиться в Амман¹⁵, где прожил до конца жизни.

Сообщение Жизнеописание шейха аль-Албани (часть 5) появились сначала на Musulmanin.com.

Сопротивление призыву шейха
Разумеется, растущая популярность шейха аль-Албани и его поездки с лекциями в другие города Сирии не остались незамеченными его недругами из числа фанатичных сторонников мазхабов, суфиев и приверженцев религиозных нововведений. Чтобы снизить напряжённость и довести истину шейх посещал в Дамаске многих религиозных деятелей, с которыми у него происходили дискуссии по вопросам единобожия, ересей, осознанного следования за учёными и слепой приверженности мазхабам. Будучи не в состоянии опровергнуть аргументы шейха аль-Албани доводами из Корана и Сунны, его враги прибегали к давно проверенным методам: подстрекали против шейха простой народ ¹ и писали на него доносы властям ².
В результате доносов уроки шейха аль-Албани прерывались, а помещение закрывалось властями. Однако занятия возобновлялись при первой возможности. В такие периоды шейх не прерывал свою работу: он погружался в чтение трактатов в библиотеке «аз-Захириййа», составлял каталоги рукописей, проверял достоверность хадисов и составлял научные труды.
Между тем, уважаемые богословы Дамаска, известные своими глубокими знаниями о религии, полностью поддержали исламский призыв шейха аль-Албани, побуждая его к дальнейшей подвижнической деятельности. Среди них особенно отличились такие почтенные ученые Дамаска, как шейх Мухаммад Бахджат аль-Байтар³ , шейх ‘Абд аль-Фаттах и имам Тауфик аль-Барзах.

Заключение шейха в тюрьму
В то время, когда шейх аль-Албани преподавал в Мединском университете (1961-63 гг.), Сирия пережила несколько военных переворотов. Как было отмечено ранее, в 1958 г. Сирия и Египет объединились в одно государство — Объединённую Арабскую Республику (ОАР) с центром в Каире. Однако альянс, поддержанный СССР, просуществовал недолго: недовольные своим положением сирийцы подняли мятеж, который в сентябре 1961 г. вылился в государственный переворот. Египтяне попытались подавить очаг сопротивления, но безуспешно, и Сирия вышла из конфедерации. В марте 1962 г. в Сирии вновь произошёл переворот под руководством той же группы армейских офицеров. А через год (март 1963 г.) в стране произошёл ещё один переворот, открывший трагическую страницу в истории Сирии: к власти пришла Партия арабского социалистического возрождения («Баас»), которую через несколько лет после очередного переворота возглавит Хафез аль-Асад.
По возвращении из Медины в 1963 г. шейх аль-Албани передал свою часовую лавку одному из братьев и полностью сосредоточился на работе в библиотеке. В это же время резко обострились отношения между Сирией и Израилем из-за водных ресурсов, контроля над демилитаризованными зонами вдоль линии прекращения огня 1948 года и поддержки Дамаском военизированных группировок палестинцев.
С апреля по май 1967 года произошло учащение боевых столкновений на сирийско-израильской границе. Конфликтующие стороны готовились к очередной войне, в приграничных арабских странах и Израиле проводилась мобилизация и происходила концентрация войск.
На этом фоне руководство Сирии решило избавиться от оппонентов: в тюрьму были брошены не только оппозиционеры, но и нелояльные баасистам религиозные деятели. Среди них оказался и шейх аль-Албани. В мае 1967 г. он в первый раз был заключён в тюрьму ⁴ . После поражения арабских стран в Шестидневной войне в июне 1967 г. шейх был освобождён вместе с другими политзаключёнными.
Шейх Ибн Баз осознавал опасность, которая грозила шейху аль-Албани и попытался ему помочь. В 1968 г. он пригласил своего близкого друга на должность декана факультета Шариата в Мекке. Однако недруги шейха аль-Албани, которые изгнали его из Мединского университета пятью годами ранее, воспротивились этому назначению. Опасения шейха Ибн База оправдались: в 1969 г. шейх аль-Албани был снова арестован сирийскими властями и брошен в тюрьму, где провёл около восьми месяцев ⁵.
Находясь в тюрьме Эль-Хасаки шейх аль-Албани вел дискуссии с заключёнными и призывал их к Корану и Сунне. Благодаря усилиям шейха в тюрьме стали проводиться коллективные и пятничные молитвы. Кроме того, в тюрьме он работал над проверкой сокращённого варианта «Сахиха» Муслима, составленного имамом аль-Мунзири, и примечаниями к нему. Эта работа заключалась в том, что шейх сверил все хадисы «Краткого изложения» аль-Мунзири с оригиналом «Сахиха» Муслима, пронумеровал хадисы и прокомментировал встречающиеся в них трудные и редкоупотребительные слова ⁶.
После выхода из тюрьмы шейх аль-Албани оказался под домашним арестом: ему было запрещено давать уроки и выезжать за пределы Дамаска. Поэтому он полностью сосредоточился на научных исследованиях ⁷.
Между тем, в ноябре 1970 г. в Сирии произошёл очередной переворот ⁸ . Власть захватил Хафез Асад, который будет править страной последующие 30 лет.
По причине того, что Конституция Сирии предполагала, что только мусульманин мог стать президентом государства, и в стремлении укрепить свою власть среди суннитов, составлявших большинство населения страны, в начале своего правления Асад выдавал себя за правоверного мусульманина. Он посещал молитвы в суннитских мечетях, совершил хадж, прибегал в речах к религиозной терминологии и даже назначил на важные государственные посты суннитов. Более того, на формальную должность главы государства он назначил влиятельного суннитского проповедника Ахмада аль-Хатиба. В результате, алавитскому диктатору удалось заручиться поддержкой суннитских религиозных деятелей, в том числе Верховного муфтия Дамаска. Однако спецслужбы и органы государственной безопасности Асад превратил в оплот алавитов, составивших фундамент режима.
Относительная либерализация религиозной жизни Сирии первой половины 70-х годов сказалась на судьбе шейха аль-Албани. Он был освобождён из-под домашнего ареста и ему было дозволено выезжать за рубеж. Начался новый этап в жизни шейха, когда мусульмане европейских и арабских стран получили возможность не только читать его книги, но и присутствовать на его уроках.
 

Сообщение Жизнеописание шейха аль-Албани (часть 4) появились сначала на Musulmanin.com.

Начало преподавательской деятельности шейха

Первые уроки шейх аль-Албани начал давать в своей часовой лавке в конце 40-х годов прошлого века ¹.
Когда в ней стало тесно занятия перенесли в дом одного из братьев по вере. Количество студентов неуклонно росло. Затем для занятий арендовали целый этаж в одном из зданий Дамаска, после чего занятия снова перенесли в частный дом. Уроки шейха проводились два раза в неделю, и их посещало много студентов и преподавателей ВУЗов.
На лекциях подробно изучались вопросы исламского вероучения, права, хадисов и других шариатских наук. В частности, шейх аль-Албани разобрал на своих занятиях содержание следующих классических и современных трудов по исламу: «Зад аль-ма‘ад» Ибн аль-Каййима (жизнеописание Пророка), «Нухба аль-фикр» Ибн Хаджара аль-Аскалани (хадисоведение), »ар-Равда ан-надийа» Сиддик Хасан Хана (комментарий к труду аш-Шаукани »ад-Дурар аль-бахиййа», фикх), »Фатх аль-Маджид» ‘Абд ар-Рахмана ибн Хасана ибн Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаба (единобожие), »аль-Ба’ис аль-хасис» Ахмада Шакира (комментарий к книге «Ихтисар ‘улюм аль-хадис» Ибн Кясира, хадисоведение), »Усуль аль-фикх» ‘Абд аль-Ваххаба Халлафа (фикх), »ат-Таргиб ва ат-тархиб» аль-Мунзири (хадисы), «аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари (хадисы о нравственности), «аль-Халяль ва аль-Харам» аль-Карадави, »Манхадж аль-Ислам фи аль-хукм» Мухаммада Асада, «Мусталах ат-тарих» Асада Рустума (историография), »Фикх ас-Сунна» Саида Сабика (фикх), «Рияд ас-салихин» ан-Навави (хадисы), »аль-Ильмам фи ахадис аль-ахкам» Ибн Дакика аль-‘Эйда, «Табакат фухуль аш-шу‘ара» Ибн Саляма аль-Джумахи (поэзия).
Наряду с работой в библиотеке »аз-Захириййа» и уроками в Дамаске шейх аль-Албани со своими единомышленниками составил программу посещения других городов Сирии для призыва людей к следованию Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В результате, шейх аль-Албани регулярно посещал такие города, как Алеппо, Латакия, Идлиб, Саламия, Хомс, Хама, Ракка и др. На лекции шейха собиралось много людей, которые желали изучать хадисы, и его уроки превращались в научные семинары, где разбирались хадисоведческие термины, читались сборники Сунны, задавались вопросы и велись научные дискуссии.
Преподавание в Мединском университете (1961-1963)
В 1961 году в Медине по указу короля Саудовской Аравии Сауда ибн ‘Абд аль-‘Азиза Аль Сауда был основан Исламский университет Медины, который стал одним из самых крупных и авторитетных мусульманских учебных заведений мира.
Первым ректором университета стал Верховный муфтий Саудовской Аравии Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх. В отличие от других исламских университетов, включивших в свою программу светские предметы, в Мединском университете изначально акцент был сделан на изучении исключительно шариатских наук.
Несмотря на отсутствие у шейха аль-Албани докторской степени, которая обычно требуется для занятия преподавательской должности в ВУЗе, руководство Исламского университета пригласило шейха на факультет хадисоведения. Этот выбор, думается, был вызван следующими причинами:
1. Научные круги мусульманских стран были осведомлены о ежедневной исследовательской работе шейха в библиотеке »аз-Захириййя» с середины 30-х годов прошлого века. То есть, к моменту приглашения в Университет шейх аль-Албани занимался исследованиями хадисов уже более 25 лет.
2. В 50-х гг. начали издаваться некоторые книги шейха, принесшие ему впоследствии всемирную славу. Кроме того, его статьи публиковались в религиозно-просветительских журналах (например, «ат-Тадаммун аль-исламий=Исламская цивилизация).
3. С 50-х гг. шейх вступил в академическую переписку с ведущими богословами своего времени. Они нередко обращались к нему с просьбами вынести суждение о каком-либо хадисе, присылали для проверки свои рукописи, просили написать предисловие к своим трудам ².

Кроме того, шейх был лично знаком со некоторыми исламскими учёными ³.

4. Шейх был известен своей работой на административных должностях: он проверял на достоверность хадисы торгово-экономического раздела энциклопедии исламского права по просьбе Дамасского университета (1955) и готовил к изданию книги в Комитете по хадисам Объединенной Арабской Республики (1958-1961).
5. Шейх был идеологически близок религиозной доктрине Саудовской Аравии.
Незадолго до открытия Мединского университета шейх аль-Албани получил от Верховного муфтия Саудовской Аравии приглашение на работу в качестве преподавателя факультета хадисоведения. После некоторых колебаний шейх ответил согласием ⁴.

В результате, шейх аль-Албани читал в Мединском университете курс лекций по хадисоведению с 1961 по 1963 гг. Благодаря его усилиям преподавание хадисов и связанных с ними наук поднялось на качественно иной уровень ⁵.

В результате, много студентов, ставшие впоследствии известными специалистами по хадисам и получившие докторские степени, начали заниматься хадисоведческими исследованиями.
Студенты Мединского университета сильно полюбили шейха аль-Албани не только за его глубокие знания, искренность в призыве к Аллаху и чистосердечие, но и за простоту в общении, что отличало его от остальных преподавателей ⁶.

Однако популярность шейха аль-Албани среди студентов вызвала зависть у некоторой части преподавательского состава. Кроме того, недругов шейха стали раздражать вопросы студентов, которые они начали задавать на лекциях по тафсиру и фикху: «Кто передал этот хадис?», «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна?»⁷.

В результате, часть преподавателей, чьи сердца поразила болезнь зависти и злобы, написали клеветническое письмо в администрацию Университета, в котором обвиняли шейха аль-Албани в образовании клики (хизб) и выражали опасения, что он затевает нечто дурное.
Донос против шейха аль-Албани сработал, и его не смог защитить даже близкий друг, шейх Ибн Баз, который в то время занимал должность проректора Университета ⁸.

По предположению шейха аль-Албани клеветническое письмо, возможно, дошло до самого короля. За пару недель до начала учебного года шейх аль-Албани, находившийся на летних каникулах в Дамаске, получил письмо от шейха Ибн База. В нём шейх Ибн Баз уведомлял, что он получил письмо от муфтия, где говорилось, что нет необходимости продлевать рабочий договор с шейхом аль-Албани ⁹.

Несмотря на это шейх аль-Албани на всю жизнь сохранил самые тёплые воспоминания о годах, проведённых в Исламском университете Медины. В качестве подтверждения достаточно привести тот факт, что он завещал всю свою библиотеку этому учебному заведению ¹⁰.
 

Сообщение Жизнеописание шейха аль-Албани (часть 3) появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 21. Находка появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 19. Освоение невозделанных земель появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 16. Примирение и мировое соглашение появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 15. Посягательство на чужие права. появились сначала на Musulmanin.com.

Любовь к чтению и первое знакомство с наукой о хадисах

После того, как юноша стал подмастерьем, у него установился твёрдый распорядок дня. Утром он шёл в часовую лавку вместе с отцом, который работал в ней до полуденной молитвы. Он быстро обучился ремеслу часовщика, поэтому после молитвы отец шёл домой отдыхать, а сын оставался в лавке. Совершив предвечернюю молитву, отец возвращался к работе. Поскольку отец и сын трудились вместе, они быстро справлялись с заказами, и у них появлялось свободное время. В такие часы юноша просил у отца разрешение отлучиться и шёл в мечеть Омейядов, где давал людям небольшие уроки на общие темы¹.

Помимо уроков в мечети в свободное от работы время юноша предавался любимому занятию – чтению. Причём страсть к книгам у него была столь велика, что поначалу он читал всё подряд².

Поскольку юноша рос в бедной семье, он не мог позволить себе покупать книги. Проходя мимо букинистических развалов, он внимательно просматривал старые книги, выбирал те, которые его интересовали, одалживал их у скупщиков за небольшую плату, прочитывал, а затем возвращал.

Однажды в одной из книжных лавок неподалёку от мечети Омейядов произошло событие, которое оказалось для 17-летнего юноши судьбоносным. Среди старых книг он обнаружил несколько выпусков журнала «аль-Манар» («Маяк»), который в начале XX века издавал египетский общественно-религиозный просветитель Мухаммад Рашид Рида. Статьи из журнала «аль-Манар» перевернули сознание молодого человека, оказав решающее влияние на его дальнейшую жизнь³.

С того момента будущий учёный стал серьёзно изучать науку о хадисах. Отец шейха, который был ревностным приверженцем ханафитского мазхаба, без энтузиазма воспринял занятие сына хадисами. Во время жаркого обсуждения какого-нибудь вопроса отец часто говорил ему: «Наука о хадисах – ремесло банкротов», – однако это не отвратило юношу от изучения Сунны пророка⁴.

Закончив переписывать «аль-Мугни» хафиза аль-Ираки, шейх аль-Албани, которому к тому времени исполнилось около 20 лет, приступил к следующему этапу своей работы: составлению алфавитного указателя к сборнику ат-Табарани «аль-Му’джам ас-сагир»⁵. Упорядочивание этого сборника по праву считается первой хадисоведческой работой шейха.

Размолвка с отцом

Продолжая изучать хадисы, комментарии знатоков хадисов и труды исламских учёных шейх аль-Албани всё чаще стал замечать ошибки, противоречащие Сунне, которые совершали простые люди и шейхи Дамаска⁶. Поначалу он пытался обратить на это внимание своего отца, который был заместителем ханафитского имама мечети «ат-Тауба». Однако безуспешно. Тогда он решил обратиться напрямую к шейху аль-Бурхани, но и в нём он не обрёл поддержку ⁷.

Сильный разлад между шейхом аль-Албани и его отцом вызвал вопрос о проведении второй коллективной молитвы в мечети. В то время в Сирии, как и в других странах мусульманского мира, где какой-либо мазхаб не был доминирующим, одну и ту же коллективную молитву проводили имамы разных мазхабов. Например, если наступало время закатной молитвы, сначала её проводил имам ханафитского мазхаба и за ним молились те, кто причислял себя к ханафитам, а затем ту же самую молитву проводил имам шафиитского мазхаба, и под его руководством молились шафииты, которые, дожидаясь своей очереди, не молились за имамом-ханафитом. При чём первенство в проведении молитвы определялось тем, представитель какого мазхаба занимал высшую религиозную или государственную должность в стране. Разумеется, такое разделение мусульман на мазхабы противоречило принципам Шариата и единству исламской общины, и потребовалось немало усилий знатоков религии и обычных верующих в разных странах, чтобы упразднить эту порочную практику⁸.

Вскоре противоречия на этой почве между шейхом аль-Албани и его отцом стали непреодолимыми, и последний потребовал от сына покинуть отчий дом⁹. Так, в возрасте 22-23 лет, началась самостоятельная жизнь будущего мухаддиса¹⁰.

Начало самостоятельной жизни

После того, как шейх аль-Албани стал работать в своей часовой мастерской самостоятельно, количество его клиентов постепенно увеличивалось. Их привлекали его профессионализм, честность и качество работы¹¹. Спустя некоторое время он смог приобрести небольшой участок земли и построить на нём скромный дом, перенеся в него свою мастерскую. Тем самым больше не было необходимости платить за аренду жилья и помещения, тем более что отец не оказывал сыну никакой финансовой помощи. Иногда он приходил к дверям мастерской сына, давал ему салям, но не заходил внутрь. Более того, когда сын женился, отец не только не помог деньгами, но даже не пришёл на свадьбу и не поздравил его со вступлением в брак¹².

Между тем, самостоятельная жизнь позволила шейху не только заботиться о пропитании семьи, но и уделять больше времени изучению и исследованию Сунны. Несмотря на добрую славу среди букинистов¹³ книжные лавки не могли удовлетворить всё возраставшие потребности шейха. Поэтому он решил обратиться непосредственно к первоисточникам и стал завсегдатаем знаменитой библиотеки Дамаска — «аз-Захириййа»¹⁴. Шейх теперь мог свободно распределять своё время между работой в часовой мастерской и приобретением шариатских знаний¹⁵.

Исследовательская работа в библиотеке «аз-Захириййа»

С середины 30-х годов и до начала 60-х годов XX века шейх аль-Албани ежедневно трудился в библиотеке «аз-Захириййа»¹⁶. Он читал многочисленные рукописи и книги исламских учёных, исследовал сотни тысяч хадисов, изучал биографии передатчиков, систематизировал библиотечный фонд, переписывал рукописи и т.д. После тщательного изучения собранного материала и трудов по хадисоведению шейх аль-Албани стал проверять на достоверность хадисы, содержавшиеся в тафсирах, сборниках Сунны, книгах по фикху, трактатах по акыде, и т.д.¹⁷, а также составлять книги под собственным авторством¹⁸.

Сначала шейх аль-Албани проводил исследования в общем зале библиотеки, затем администрация выделила ему небольшую комнату в здании¹⁹, и, наконец, выписала ему круглосуточный пропуск в «аз-Захириййю». Шейх аль-Албани настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда оставался в библиотеке по двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с собой бутербродов. Такой напряжённый режим работы не мог не сказаться на здоровье шейха. В частности, он перенёс несколько операций на глаза²⁰. Однако несмотря на проблемы со зрением он продолжал трудиться на благо мусульманской общины²¹.

Посетители библиотеки были свидетелями усердной работы шейха аль-Албани и знали о его бережном отношении ко времени. Его занятость даже вызывала недовольство некоторых людей, которые приходили к шейху со своими вопросами: порой он отвечал на них, не отрываясь от чтения рукописей и книг²².

Об исследовательской работе шейха аль-Албани были прекрасно осведомлены научные круги Сирии. Нередко к нему обращались крупные учёные с просьбой проверить достоверность либо указать иснады какого-либо хадиса²³. Неудивительно, что в 1955 году факультет Шариата Дамасского Университета, который готовил к выпуску энциклопедию исламского права (фикх), поручил шейху указать источники и проверить на достоверность хадисы, относящиеся к торговым сделкам²⁴. Спустя некоторое время в период существования Объединенной Арабской Республики (1958-1961) шейх аль-Албани был избран членом Комитета по хадисам, в ведение которого входило издание книг по Сунне и проверка содержащихся в них хадисов²⁵.

Здесь уместно отметить, что исследования шейха не ограничивались библиотекой «аз-Захириййа». Всякий раз, когда ему представлялась возможность посетить другие города и страны, шейх аль-Албани, помимо встреч с исламскими учёными, исследовал рукописные фонды местных книгохранилищ, которые были весьма полезны для его научной деятельности²⁶. Так, объектом исследования рукописей в Сирии стала ещё одна библиотека — «аль-Авкаф аль-исламийя»²⁷ (Алеппо), в Египте — «Дар аль-кутуб аль-мысрийя» (Каир) и «аль-Мактаба аль-баладийя»²⁸(Александрия), в Марокко — «аль-Мактаба аль-ватания»²⁹ (Рабат) и «Хизана Ибн Йусуф» (Марракеш), в Саудовской Аравии — «аль-Мактаба аль-махмудийя»³⁰ (Медина) и т.д. Во всех библиотеках, которые посещал шейх, он составлял подробный каталог рукописей³¹.

(Продолжение следует, иншаа-Ллах)

Сообщение Жизнеописание шейха аль-Албани (часть 2) появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 14. Хранение и порча чужого имущества. появились сначала на Musulmanin.com.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 12. Издольщина. появились сначала на Musulmanin.com.

Раздел 10
Товарищество (партнёрство)
Тема 1
Определение понятия «шарика», шариатское законоположение о нём и доводы на его дозволенность
1 — Определение понятия «шарика».
В лексическом смысле слово «шарика» в арабском языке означает «смешение», т.е. смешение одного имущества с другим до такой степени, что невозможно отделить их друг от друга.
В шариатской терминологии слово «шарика» означает совладение нераздельным имуществом либо партнерство с целью ведения совместной коммерческой деятельности.
Что касается совладения нераздельным имуществом, то оно возникает в результате получения несколькими лицами наследства, завещания либо дара в виде материальной ценности, либо определённой выгоды. Этот вид товарищества также называется «объединением собственников имущества» (ширкату-ль-амляк).
Что же касается партнерства с целью ведения совместной коммерческой деятельности, известное также как “договор о партнёрстве» (ширкату-ль-акд), то именно этот вид товарищества является предметом данного исследования.

2 — Шариатское законоположение о товариществе
Товарищество дозволено по Шариату, о чём свидетельствуют священные аяты Корана и благородные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В частности, Всевышний сказал: «Воистину, многие партнёры поступают несправедливо по отношению друг к другу» (сура 38 «Сад=Сад», аят 24). Кроме того, Аллах сказал: «Они имеют равные права на одну треть» (сура 4 «ан-Ниса=Женщины», аят 12).
Договора о партнёрстве относятся к законным видам соглашений. Общество остро нуждается в такого рода коммерческой деятельности, особенно когда дело касается крупномасштабных проектов, которые человеку не под силу реализовать в одиночку.
Тема 2
Виды партнёрских договоров
1. Договор о долевом участии (шарика аль-инан). Он представляет собой партнёрство двух и более сторон, осуществляющих коммерческую деятельность, используя совместный капитал. Данный вид партнёрства был назван по-арабски «инан» (букв. «упряжь») потому, что стороны на равных вносят свой капитал и участвуют в управлении общим бизнесом. Это подобно конской сбруе, в которую запряжены две лошади, скачущие вровень.
Для того, чтобы договор о долевом участии был действителен, необходимо соблюсти некоторые его условия. В частности, складочный капитал всех сторон должен представлять собой ясно определенную наличную денежную сумму. Кроме того, доля прибыли каждой из сторон должна быть заранее определена при подписании договора.
2. Договор доверительного управления капиталом (шарика аль-мудараба). Он представляет собой один из видов долевого участия в коммерческой деятельности, при котором одна из сторон (инвестор) предоставляет финансовый капитал другой стороне (предпринимателю) для осуществления коммерческой деятельности взамен на определённую долю прибыли.
3. Договор партнёрства, основанного на доверии/репутации (шарика аль-вуджух). Он представляет собой вид коммерческой деятельности, когда товары приобретаются в рассрочку под своё доброе имя, а прибыль от их перепродажи делится в соответствии с договорённостью между партнёрами. При этом соучастники не имеют складочного капитала, а само партнёрство основано на деловой репутации партнёров и доверии к ним продавцов.
4. Договор партнёрства, основанного на физическом труде (шарика аль-абдан). Он представляет собой вид коммерческой деятельности, когда партнёры выполняют физическую работу. Физический труд может представлять собой промыслы, связанные с добычей того, что дозволено по Шариату, как, например, косьба, охота, рудокопство, заготовка дров, либо промыслы, связанные с ремеслом, как, например, ткачество, шитьё и т.д.
Прибыль распределяется между партнёрами в соответствии с договором, а материальные убытки делятся пропорционально их долям в складочном капитале, за исключением договора доверительного управления капиталом (мудараба). Каждый из участников партнёрства, основанного на физическом труде, имеет право по своей воле расторгнуть договор и выбыть из товарищества. Кроме того, договор партнёрства аннулируется в случае смерти либо помешательства одного из участников.
[Примечание редактора: что касается договора доверительного управления капиталом (мудараба), то финансовые потери несёт лишь инвестор. Инвестор вносит в компанию финансовые ресурсы (капитал), а предприниматель вкладывает человеческие ресурсы (труд, репутация, предпринимательская способность). Следовательно, каждая из сторон несет убытки в соответствии с вложенным в бизнес ресурсом: инвестор несёт финансовые потери, а предприниматель теряет энергию и время].

Сообщение Фикх торговли. Раздел 10. Товарищество появились сначала на Musulmanin.com.

Раздел 4
Залог
Тема 1
Определение понятия «рахн» (залог, заклад) и шариатские доводы на его дозволенность
Определение
Слово «рахн» (залог, заклад) означает передачу имущества кредитору (залогодержателю) в виде обеспечения по кредиту, гарантирующее исполнение заемщиком (залогодателем) своих обязательств. Кредитор (залогодержатель) имеет право, в случае невыполнения должником (залогодателем) своих обязательств, удовлетворить свои требования в виде самого заложенного имущества или его стоимости.
Основным доводом на дозволенность назначения залога в Шариате являются Слова Всевышнего: «Если вы окажетесь в поездке и не найдете писаря, то назначьте залог, который можно получить в руки» (сура 2 «аль-Бакара=Корова», аят 283). Назначение залога вовсе не ограничивается временем нахождения в поездке, ибо о ней упомянуто для выхода из затруднительной ситуации, которая чаще всего случается в пути. Залог можно назначать не только в поездке, на что имеется довод из Сунны. Айша передала, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купил у одного иудея съестные припасы в рассрочку и оставил ему в залог свою железную кольчугу». [Аль-Бухари и Муслим].

Тема 2
Шариатские законоположения, связанные с залогом:
1 — Имущество, запрещенное продавать и покупать по Шариату, не может выступать в качестве залога. Например, нельзя передавать в залог вакуфное имущество или собаку, поскольку, во-первых, это имущество не пригодно для погашения долга [из-за шариатского запрета на его продажу], а, во-вторых, залог не является имуществом [залогодержатель-кредитор не имеет права собственности на него].
2 — Предмет залога должен быть чётко определён: его размер, вид и описание.
3 – Залогодатель должен быть дееспособным, иметь право собственности на закладываемое имущество либо быть лицом, уполномоченным распоряжаться данным имуществом.
4 — Залогодатель не имеет права распоряжаться заложенным имуществом без согласия залогодержателя, а также залогодержатель не имеет на то право без согласия залогодателя.
5 — Залогодержатель не имеет права пользования заложенным имуществом, если только оно не относится к верховому или дойному животному, на содержание которого он тратит свои средства.
6 – Залоговое имущество находится у кредитора-залогодержателя на хранении (т.е. залогодатель остается собственником этого имущества) и он не несет ответственности за его порчу, если она не произошла по причине халатности залогодержателя. Оно гарантирует ему погашение займа в случае невыплаты залогодателем долга. Если наступил срок уплаты долга, обеспеченного залогом, должник обязан выплатить его. Если он откажется, правитель (судья) обязывает его к этому. Если он продолжает отказываться, то его арестовывают и держат под стражей до тех пор, пока он не погасит свой долг, либо продаст заложенное имущество и выплатит кредитору стоимость заложенного имущества.

Сообщение Фикх торговли. Раздел 4. Залог. появились сначала на Musulmanin.com.

Среди многочисленных бед, которые постигли нашу общину, следует выделить ростовщичество. Мусульмане не просто совершают этот тяжкий грех, но даже начинают считать ростовщические сделки дозволенными, зачастую оправдывая это «вынужденными обстоятельствами». Более того, сегодня люди именуют ростовщичество процентами, рентой или деловыми операциями, поддавшись наущениям шайтана, который называет запретное другими именами, усиливая тем самым стремление человека к запретному. Обманывая людей, шайтан называет ослушание Аллаха и грехи другими словами, чтобы скрыть их истинную сущность. Это началось еще с нашего прародителя Адама, когда шайтан, обращаясь к нему, назвал запретное дерево «древом вечности», чтобы усыпить его бдительность и побудить его съесть запретный плод.
Цель данной статьи состоит не только в том, чтобы напомнить единоверцам о грехе ростовщичества, мерзость которого даже превосходит грех прелюбодеяния («Один дир­хем, по­лу­чен­ный че­ло­ве­ком за счёт ростовщичества, о котором ему известно, хуже пред Аллахом, чем со­вер­шение пре­лю­бо­дея­ния три­дцать шесть раз». Достоверный хадис. См. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» 1033), но и в том, чтобы дать им более глубокое понимание этой важной темы. Ведь, как известно из Сунны, ростовщичество делится на семьдесят два вида.

Об этом сообщается в хадисе аль-Бара ибн ‘Азиба, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Су­ще­ст­ву­ет семьдесят два ви­да рос­тов­щи­че­ст­ва: са­мый легкий из них по своей тя­жести подобен совокупле­нию с собствен­ной ма­те­рью, а самый худ­ший из них по своей тя­жести — презрительное отношение к чес­ти сво­его бра­та (по вере)». [Ат-Табарани. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» 1871].
Тот, кто занимался ростовщичеством, потерпит убыток в земной жизни, будет плавать в море крови с набитым камнями ртом в барзахе и воскреснет подобно эпилептику в Судный день. Да упасёт нас от этого Аллах и убережёт от всего, что вызывает Его гнев и недовольство!

Раздел 2
Ростовщичество
Тема 1
Определение понятия «риба» (ростовщичество) и шариатское законоположение о нём
— Определение
В лексическом смысле слово «риба» в арабском языке означает «прирост», «увеличение».
В шариатской терминологии слово «риба» (ростовщичество, лихоимство) означает неравноценный обмен одного предмета на другой, принадлежащий к той же категории, в неравных долях без компенсации за полученный излишек.
— Шариатское законоположение о ростовщичестве
Ростовщичество строго запрещено в Писании Всевышнего Аллаха. Этот вывод следует из следующих аятов: «Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (сура 2 «аль-Бакара=Корова», аят 275), а также: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими» (сура 2 «аль-Бакара=Корова», аят 278).
Тому, кто занимается ростовщичеством, Аллах адресовал суровую угрозу. Так, Всевышний сказал: «Те, которые пожирают рост, восстанут, как восстает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением» (сура 2 «аль-Бакара=Корова», аят 275). То есть, эти люди воскреснут из своих могил подобно эпилептикам во время приступа эпилепсии, поскольку животы ростовщиков раздувались от пожирания лихвы в земной жизни.
Посланник Аллаха отнёс ростовщичество к тяжким грехам и проклял каждого, кто занимается лихоимством, в какой бы форме это ни происходило. Джабир передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто пожирает лихву, выплачивает лихву, записывает договор о выплате лихвы и обоих свидетелей. [Муслим]. Исламская община единодушна в том, что ростовщичество запрещено.
Тема 2
Мудрость в запрещении ростовщичества
Занятие ростовщичеством подстрекает человека к эгоизму, страсти к накоплению имущества и её наживе любой ценой. Запрещение ростовщичества является милостью по отношению к рабам Аллаха, поскольку сама суть ростовщичества состоит в присвоении чужой собственности без предоставления компенсации, ведь ростовщик пожирает имущество людей, не принося им взамен никакой пользы. Кроме того, занятие ростовщичеством приводит к накоплению богатств и их увеличению за счёт обдирания бедняков, а самого ростовщика приучает к лени и праздности, ибо, ведя паразитический образ жизни, он отдаляется от полезной деятельности и дозволенного заработка.
Ростовщичество негативно влияет и на общество в целом, поскольку оно способствует прерыванию благочестивых отношений между людьми, препятствует предоставлению беспроцентных займов, образует слой богачей-ростовщиков, которые присваивают общественное достояние и подчиняют своим интересам экономику страны. Всё это великий грех пред Всевышним Аллахом, и потому тот, кто приумножает своё имущество через лихоимство, всё равно не получает пользы от этого, поскольку Аллах не даёт ему Свою благодать и лишает его Своего блага. Всевышний сказал: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования» (сура 2 «аль-Бакара=Корова», аят 276).
Тема 3
Виды ростовщичества
Существуют два вида ростовщичества: риба аль-фадль (рост на разнице) и риба ан-насиа (рост на отсроченной выплате).
Первый вид ростовщичества: риба аль-фадль (рост на разнице)
Рост на разнице представляет собой надбавку при обмене определёнными товарами [эти виды товаров, на которые распространяются положения ростовщичества, называются «аснаф рибавийя» – прим. Д.Х.] одного вида в неравных количествах.
Например, к росту на разнице относится следующая сделка. Один человек покупает у другого 1000 са’ пшеницы за 1200 са’ пшеницы, и взаимообмен между обеими сторонами происходит на месте заключения сделки. Эту надбавку в 200 са’ пшеницы человек получает безвозмездно, что и является ростом на разнице.
В исламском Шариате строго запрещен рост на разнице при обмене шести видов товаров: золота, серебра [современным аналогом золота и серебра являются деньги, т.е. то, что выражает стоимость товаров – прим. Д.Х.], пшеницы, ячменя, фиников и соли. Категорически запрещено обменивать вышеперечисленные наименования товаров за надбавку и в неравных количествах. Этот вывод следует из хадиса, который передал Абу Са’ид аль-Худри: «(Обменивайте) золото за золото, серебро за серебро, пшеницу за пшеницу, ячмень за ячмень, финики за финики, соль за соль, подобное за подобное, равное количество за равное, из рук в руки. Если же кто набавит или потребует надбавки, то это будет лихвой. При чём тот, кто даёт (надбавку), и тот, кто берёт (надбавку), одинаковы (в грехе)» [Аль-Бухари и Муслим. Текст хадиса приведён в изложении Муслима].
К вышеперечисленным шести видам товаров по аналогии могут быть отнесены и другие предметы, которые также запрещено обменивать в неравных количествах
В чём же состоит основа, из-за которой нельзя обменивать эти товары в разных количествах? Мусульманские законоведы в качестве причины выделяют вес и меру. Это означает, что любые товары, которые продаются на вес или на меру, можно обменивать на аналогичный товар только в равных количествах и только из рук в руки.
Второй вид ростовщичества: риба ан-насиа (рост на отсроченной выплате)
Рост на отсроченной выплате представляет собой прибыль (проценты) с отданного взаймы капитала взамен на отсрочку его выплаты, либо отсрочка получения товара, на который распространяются положения ростовщичества, даже если такие товары относятся к разным видам [под отсрочкой получения товара, на который распространяются положения ростовщичества, имеется в виду ситуация, когда одна из сторон или обе стороны не получают товар непосредственно во время сделки («из рук в руки»). Такая сделка расценивается как ростовщическая – прим. Д.Х.]. При этом речь не идёт о покупке товара за наличные деньги.
Например, к росту на отсроченной выплате относятся следующие сделки. Один человек продаёт другому 1000 са’ пшеницы за 1200 са’ пшеницы сроком на один год. Эту надбавку в 200 са’ пшеницы продавец получает взамен на годовую отсрочку выплаты. Или человек продаёт 1 кг. ячменя за 1 кг. пшеницы, но обе стороны не рассчитываются друг с другом на месте («из рук в руки»).
Тексты Корана и Сунны строго запрещают ростовщичество и всячески предостерегают от него, и на рост на отсроченной выплате запрет распространяется в первую очередь. Этот вид лихоимства был известен ещё в эпоху доисламского невежества, и именно такой деятельностью занимаются ростовщические банки в наше время.
Абу Саид аль-Худри передал, что, после упоминания о запрете обмена меньшего веса золота и серебра на больший, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал: «А также не обменивайте отсутствующий товар на имеющийся в наличии». В другой версии хадиса сказано: «То, что обменивается из рук в руки, то в этом нет ничего греховного. А то, что обменивается с отсрочкой, это и есть лихва» [Муслим].
Тема 4
Некоторые ситуации, относящиеся к ростовщическим сделкам
Если мы будет придерживаться нижеследующего правила и вытекающих из него положений при рассмотрении данного вопроса, то нам станет ясно, является ли сделка ростовщической или дозволенной по Шариату.
Данное правило гласит, что:
(1) Eсли происходит обмен товарами, на которые распространяются положения ростовщичества, и они принадлежат к одному виду (например, обменивается пшеница на пшеницу – прим. Д.Х.), то сделка должна отвечать двум условиям, без которых она будет расцениваться как ростовщическая:
1 — Обе стороны должны рассчитаться друг с другом сразу («из рук в руки»), на месте заключения сделки, до того, как они разойдутся.
2 — Товар должен быть обменян в равном количестве (по утвержденному стандарту): одна мера на такую же меру, и один вес на такой же вес.
(2) Eсли происходит обмен товарами, на которые распространяются положения ростовщичества, но они не принадлежат к одному виду (например, обменивается пшеница на ячмень – прим. Д.Х.), то условие обмена равного количества одного вида на равное количество другого вида отпадает (однако остаётся в силе второе условие: товар должен быть обменян на месте из рук в руки – прим. Д.Х.).
(3) Eсли происходит обмен товарами, на которые распространяются положения ростовщичества, на другие товары, в отношении которых положения ростовщичества не распространяются, то оба вышеупомянутых условия отпадают, т.е. их можно обменивать в неравном количестве и не из рук в руки (например, соль на хлеб – прим. Д.Х.).
Ниже мы приведём некоторые виды сделок и шариатское законоположение о них:
1. Ситуация: человек продал 100 грамм золота за 100 грамм золота с отсрочкой на месяц. Шариатское законоположение об этой сделке: запретна (харам). Причина: обе стороны не обменяли товар, на который распространяются положения ростовщичества, в месте заключения сделки («из рук в руки»).
2. Ситуация: человек купил 1кг. ячменя за 1 кг. пшеницы. Шариатское законоположение об этой сделке: дозволена (мубах) с одним ограничением: товар должен быть обменян на месте. Причина: обе стороны обменивают товар, на который распространяются положения ростовщичества, в равном количестве.
3. Ситуация: человек продал 50 кг. пшеницы за одну овцу. Шариатское законоположение об этой сделке: дозволена (мубах) без ограничений, т.е. условия обмена «из рук в руки» и «в равном количестве» здесь отпадают. Причина: товар, на который распространяются положения ростовщичества, обменивается на товар, в отношении которого положения ростовщичества не распространяются.
4. Ситуация: человек продал 100 долларов за 110 долларов. Шариатское законоположение об этой сделке: запретна (харам). Причина: обе стороны не обменяли товар, на который распространяются положения ростовщичества, в равном количестве.
5. Ситуация: человек взял в долг 1000 долларов с условием, что спустя месяц или более возвратит кредитору 1200 долларов. Шариатское законоположение об этой сделке: запретна (харам). Причина: обе стороны не обменяли товар, на который распространяются положения ростовщичества, в равном количестве и из «рук в руки».
6. Ситуация: человек продал 100 серебряных дирхемов за 10 золотых гиней с отсрочкой выплаты на год. Шариатское законоположение об этой сделке: запретна (харам). Причина: обе стороны не обменяли товар, на который распространяются положения ростовщичества, в месте заключения сделки («из рук в руки»).
7. Ситуация: человек покупает или продаёт акции ростовщических банков. Шариатское законоположение об этой сделке: запретна (харам). Причина: акция – документ, свидетельствующий о доле владения компанией или банком. Активы банка состоят в основном из денег (депозиты). Значит, владея акцией банка, вы владеете частью тех активов (= деньги). Получается, покупая акцию банка, вы покупаете деньги. Обе стороны не обменивают товар, на который распространяются положения ростовщичества, в равном количестве и из «рук в руки».

Сообщение Фикх торговли. Раздел 2. Ростовщичество. появились сначала на Musulmanin.com.