Когда их отделят, из ада высунется шея с двумя зрячими глазами и говорящим языком. Она станет осматривать творения и скажет: «Мне поручены трое. Мне поручены все упрямые гордецы». Потом она выхватит их из рядов подобно тому, как птица подбирает семена кунжута, и запрет их в геенне. Потом она высунется во второй раз и скажет: «Мне поручены те, кто обижал Аллаха и Его посланника», — и она выхватит их из рядов подобно тому, как птица подбирает семена кунжута, и запрет их в геенне. Потом она высунется в третий раз и скажет: «Мне поручены те, кто создавал изображения» [1]. Потом она выхватит их из рядов подобно тому, как птица подбирает семена кунжута, и запрет их в геенне. После того как их отделят, будут развернуты свитки и установлены весы, и творения призовут к ответу [2].

Для многих преступников мучения начнутся до того, как книги с деяниями будут розданы творениям. Они будут заперты в аду, где будут дожидаться своей очереди на суде. И будут праведники, которых сразу отделят от остальных людей, дабы не познали они ни страха, ни печали. Они испытают величайшую радость прежде всех остальных, ибо в этой жизни они опережали других в добрых делах. Их поместят на путь, ведущий в сады блаженства, и среди них будут семьдесят тысяч тех, кто войдет туда без расчета. Господи Милостивый, сделай нас одними из них! Очисти сердца наши и пролей на нас милость Свою! Аминь!
Примечания:

[1] Один из передатчиков этого хадиса Абу ал-Минхал не был уверен в последнем предложении.

[2] Этот хадис привел имам Ибн Абу ад-Дунйа в своем «Ахвале» (167), и хафиз Ибн Хаджар назвал его иснад хорошим. Он также отметил, что данное высказывание сподвижника приравнивается к словам самого посланника, мир ему и благословение Аллаха, потому что в подобных вопросах нет места для самостоятельных суждений. [Ибн Хаджар, Ахмад ибн ‘Али. Маталиб ал-‘алийа би-заваид ал-масанид ас-саманийа / Под ред. ‘Абд ал-Кадира ‘Абд ал-Карима Джундала. Эр-Рияд: Дар ал-‘асима — Дар ал-гайс, 1420/2000. Т. 18. С. 536-537.]

Упоминание о шее, которая вытянется из ада, встречается и в хадисах, восходящих к пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха. В частности, имам Ахмад и ат-Тирмизи приводят похожий хадис со слов Абу Хурайры. Есть также хадис ‘Аиши на эту тему, приведенный в «Муснаде» Ахмада и других сводах, и в нем вместо создающих изображения упоминаются те, кто не уверовал в день расплаты. Во многих источниках приводится хадис ‘Атиййи ибн Са‘да ал-‘Ауфи от Абу Са‘ида ал-Худри, и в нем вместо создающих изображения говорится о тех, кто убил человека безо всякого права на то. Иснады этих сообщений имеют недостатки, но в совокупности подтверждают рассказ Ибн ‘Аббаса.

Удивительно, что даже в день воскрешения неверующие не изменят своей гнусной природе. Они станут лгать Великому Аллаху о том, что не знали истины и что посланники не предупреждали их о возмездии. Но лживость и подлость больше не принесут им пользы. Свидетельство правдивых рабов будет принято, и преступники не смогут оправдаться незнанием. Об этом говорится в Священном Коране: «Мы непременно спросим тех, к кому были отправлены [посланники], и непременно спросим самих посланников» (сура 7 «Ограды», аят 6). Аллах спросит посланников о том, довели ли они знание до своих народов, и спросит всех остальных: «Что вы ответили посланникам?» (сура 28 «Рассказ», аят 65).

Всевышний мог бы вынести приговор каждому человеку на основании Своего знания. Ведь от Его пристального взора не ускользает ни одно из человеческих деяний. Он знает обо всем, что мы говорим и совершаем, знает о малейших движениях нашей души и о предательском взгляде. Он все записал и подсчитал, и как же точно все подсчитано в этих книгах. Однако Аллах пожелал, чтобы каждый грешник наглядно убедился в том, что его наказание заслуженно, и чтобы каждый верующий возрадовался милости и щедрости своего Господа. Поэтому деяния людей будут взвешены на весах справедливости, а если грешники попытаются возразить, то каждое их преступление подтвердят правдивые свидетели.

О Аллах, Прощающий и Милостивый, не наказывай нас за грехи и окружи нас милостью Своей в этой жизни и после смерти! Вдохнови нас на искреннее покаяние и замени грехи наши добрыми делами, ведь это для Тебя легко! Аминь!

Вопрос: есть ли какое-либо особое достоинство соблюдения поста в месяц раджаб?

Ответ:

Хвала Аллаху, Господу миров!

Во-первых, раджаб – один из заповедных месяцев, о котором Аллах сказал: «Воистину, число месяцев у Аллаха – двенадцать. Так было записано в Писании в тот День, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них – заповедные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе» (сура «ат-Тауба», аят 36).

К числу этих заповедных месяцев относятся раджаб, зуль-каъда, зуль-хиджжа и мухаррам.
Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис передал, что однажды пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “Время вернулось, приняв тот вид, который оно имело в тот День, когда Аллах сотворил небеса и землю. Год состоит из двенадцати месяцев, четыре из которых являются заповедными. Три из них — зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа и мухаррам — следуют друг за другом, а четвёртым является раджаб мудара, занимающий своё место между месяцами джумада санийа и ша’баном” (Аль-Бухари, Муслим).

Эти месяцы названы заповедными по двум причинам:
1) Потому что в течение этих месяцев было запрещено воевать, если только не для отражения агрессии врага.
2) Потому что несправедливость и грехи в эти священные месяцы более тяжки, чем в другое время.

Поэтому Аллах запретил нам совершать прегрешения в эти месяцы, сказав: «и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе» (сура «ат-Тауба», аят 36). Несмотря на то, что запрещено совершать грехи в любое время года, особенно тяжкими они являются именно в эти четыре месяца.

Абдуррахман ас-Саади (да будет милостив к нему Аллах) в своем тафсире пишет: «Согласно одному толкованию, местоимение (в них) в этом Откровении относится ко всем двенадцати месяцам. Всевышний разъяснил, что сделал эти месяцы временными промежутками для Своих рабов, дабы те повиновались Ему, благодарили Его за оказанную милость и остерегались несправедливых поступков. Согласно другому толкованию, это местоимение относится только к четырем заповедным месяцам, и поэтому совершать грехи и поступать во вред себе запрещается в течение всего года, особенно, в течение запретных месяцев. Они считаются самыми почитаемыми месяцами, и совершение грехов в них— особо тяжкое преступление».

Во-вторых, нет никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на особое достоинство соблюдения поста в течение всего месяца раджаб или его части. То, как поступают некоторые люди, выделяя некоторые дни раджаба для поста, считая их лучше, чем другие дни, не имеет никакой основы в Шариате. Между тем, передается слабый хадис, в котором сообщается о желательности соблюдения поста в заповедные месяцы. Так, Абу Дауд привел в своем сборнике хадис, в котором пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Соблюдайте пост в некоторые дни заповедных месяцев!» (Абу Дауд, 2428. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым).

Даже если бы этот хадис был достоверным, то в нем лишь указывалось бы на желательность соблюдения поста в заповедные месяцы. Поэтому если бы человек постился в раджабе из-за данного хадиса, соблюдая пост и в другие заповедные месяцы, то в этом не было бы ничего предосудительного. Однако выделять лишь месяц раджаб для поста — неправильно.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймиййа (да будет милостив к нему Аллах) в «Маджму аль-Фатава» (25/290) сказал: «Что касается соблюдения поста в месяц раджаб, то все хадисы на эту тему не только слабые, но на самом деле выдуманные. Ученые не опираются ни на один их них. Эти хадисы не могут быть отнесены к категории слабых хадисов, передающихся о достоинствах благих дел, поскольку большинство из них выдуманы и являются ложными. В «аль-Муснаде» и других сборниках хадисов передается хадис, в котором сообщается, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, велел поститься в заповедные месяцы — раджаб, зуль-каъда, зуль-хиджжа и мухаррам – однако речь здесь идет о соблюдении поста во все эти месяцы, а не только в раджабе».

Ибн аь-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Все хадисы, в которых упоминается о посте в раджабе и намазах, совершаемых в некоторые из его ночей, являются ложными и выдуманными» («Аль-Манар аль-Муниф», стр. 96).

Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Табйин аль-аджаб» (стр.11) пишет: «Нет ни одного достоверного хадиса, который можно было бы использовать в качестве довода о достоинстве месяца раджаб, соблюдении поста в течение всего этого месяца или его части, а также проведении какой-то особой ночи этого месяца в молитвах».

Шейха Ибн Усеймина (да будет милостив к нему Аллах) спросили и соблюдении поста 27 числа месяца раджаб и проведении этой ночи в молитвах. Он ответил: «Соблюдение поста 27 числа месяца раджаб и проведение этой ночи в молитвах является религиозным нововведением, а каждое религиозное нововведение – это заблуждение» («Маджму Фатава Ибн Усеймин, 20/440).

Зло разлетится повсюду, и люди будут охвачены тревогой и печалью, когда Всемогущий Царь прикажет установить весы справедливости (сура 21 «Пророки», аят 47). Это будут настоящие весы огромных размеров с двумя чашами и сторожком, и на них можно будет взвесить даже крошечное деяние величиной с пылинку или горчичное зернышко. Все будет готово к началу суда, и Всевышний Аллах скажет: «Я Царь! Я Судия! Ни один из обитателей ада не войдет в ад, пока Я не отсужу для него то, что ему остался должен кто-либо из обитателей рая, и ни один из обитателей рая не войдет в рай, пока Я не отсужу для него то, что ему остался должен кто-либо из обитателей ада, даже если это пощечина» (Ахмад).

На глазах у всех творений сперва начнется суд над животными, зверьми и птицами. В Коране на этот счет сказано: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, — всего лишь подобные вам сообщества. Мы ничего не упустили в писании. А потом они будут собраны к своему Господу» (сура 6 «Скот», аят 38). Безрогий баран отомстит рогатому, который обижал его в этой жизни, и муравей отомстит муравью. Расплаты не будет за то, что одни звери или птицы убивали других, движимые природным инстинктом, но Аллах сосчитает все, что одни из них несправедливо учинили с себе подобными. А потом все животные станут прахом и исчезнут.

Наблюдая суд над животными, притеснители поймут, что им не уйти от возмездия. Если лишенные разума существа были призваны к ответу, разве сможет избежать расплаты тот, кто осознанно нарушал заповеди? Если Аллах заступился за животных, с которыми поступили несправедливо, разве останется без поддержки тот, кого Он почтил и наделил достоинством? Осознав безысходность своего положения, грешники завопят: «О, лучше бы мы тоже превратились в прах! Лучше бы смерть была концом всего! Почему мы не готовились к этой жизни? Почему не совершали молитву и не помогали беднякам?» Но разве вопли о помощи принесут пользу тем, кто не уверовал прежде и чинил беззакония?

У них не будет ни власти, ни приспешников, на которых они полагались в этой жизни. У них не будет денег, которыми они подкупали продажных судей. У них не будет даже друзей и заступников. За каждую причиненную обиду или нанесенный ущерб они будут расплачиваться своими добрыми делами, если заблаговременно не исправили содеянное или не добились прощения. А когда их праведные дела иссякнут, на них лягут грехи тех, с кем они поступили несправедливо. Убийца понесет грехи того, кого он незаслуженно лишил жизни, а насильник будет изнывать под бременем своей жертвы.

Положение нечестивцев в день воскрешения будет удручающим. Но разве не они обрекли самих себя на эти страдания? Разве не они притесняли людей и пожирали имущество сироты, а потом делали щедрые приношения своим богам? Неужели они полагали, что высший суд будет таким же продажным? Или они надеялись обмануть самого Аллаха? Их надежды окажутся обманутыми, а добрые дела, которые они совершили, не принесут им пользы, ибо за каждое из них они получили награду в этой жизни. Потому и было сказано: «Благоразумен тот, кто призывает себя к ответу и трудится ради того, что после смерти, а беспомощен тот, кто потворствует своим страстям и связывает с Аллахом пустые надежды» (Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

О Аллах, Господь наш, очисти сердца наши от зависти и высокомерия, жадности и корысти! Сохрани наши добрые дела и отдали нас от всего, что обрекает на позор и унижение после смерти! Аминь!

Первым, кого призовут в этот страшный день, будет пророк Адам. Он взглянет на свое потомство, а потом им скажут: «Вот ваш праотец Адам». Он скажет: «Господи, вот я и готов служить Тебе». Ему скажут: «Выведи из твоего потомства тех, кто предназначен для ада». Он спросит: «Господи, сколько их?» Ему скажут: «Девятьсот девяносто девять из каждой тысячи» (ал-Бухари и Муслим). В тот момент поседеют малолетние дети, и вы увидите людей пьяными, но они не будут пьяны. От ужаса у грешников подкосятся ноги, и они не смогут вымолвить ни слова.

Когда сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, услышали об этом, они стали плакать, вспоминая о своих грехах. Когда об этом слышат грешники, они возмущаются: «Где же ваш Всемилостивый Господь? Разве это милость? Разве это всепрощение? Как жестоко создать человека для того, чтобы обречь его на вечные муки и унижения!» Почему же люди не думают о справедливости, когда поступают вероломно и калечат чужие судьбы? Почему они не думают о гуманности, когда поддерживают творящих произвол и чинящих несправедливость? Чего ожидают от Аллаха народы, изживающие праведников и жестоко расправляющиеся с верующими? На что рассчитывают язычники, молящиеся вместо Аллаха звездам, иконам и святым?

Поистине, милость Господа нашего объемлет все сущее и опережает Его гнев. Он простит блудницу за то, что она напоила умирающую от жажды собаку, и введет в рай вдову, заботившуюся о сиротах (ал-Бухари и Муслим). Он найдет оправдание для многих, но еще больше будет тех, кто восстал против Аллаха и притеснял Его рабов. Против одного верующего, который попадет в рай, будет девятьсот девяносто девять язычников и лицемеров (Ахмад), а также кровожадных гогов и магогов, которые распространятся по земле в конце времен (ал-Бухари и Муслим). Потому и сказано в хадисе: «Поистине, рядом с другими общинами вы подобны белому волосу на шкуре чёрного быка».

Некоторые улемы, в том числе ал-Кирмани, считали, что соотношение один к тысячи, упомянутое в хадисе, не следует понимать буквально, и что оно указывает лишь на многочисленность грешников. В пользу этого свидетельствует и хадис Абу Хурайры, переданный имамом ал-Бухари, где сказано: «Из каждых ста выведи девяносто девять». Если так, то оба хадиса имеют одинаковый смысл и между ними нет противоречия. Другие считают, что вначале произойдет разделение среди предыдущих общин, и тогда из каждой тысячи в рай попадёт один человек, а потом отделят праведников от грешников среди тех, до кого дошло послание Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и тогда из каждой тысячи в рай попадут десять человек. Есть на этот счет и другие мнение, но правду знает только Аллах.

Суть же в том, что в день воскрешения праведники будут отделены от неверующих и тех, кто походил на них своими деяниями. Одни будут стоять с почерневшими от страха лицами, призывая погибель, а другие будут терпеливо дожидаться расчета, не опасаясь произвола или несправедливости (сура 20 «Та ха», аят 112). О Аллах, Господь наш, сделай наш расчет легким и соедини нас с нашими родителями, супругами и детьми на площади воскрешения и в райских садах! Аминь!

Наиболее равнодушными к мирским благам были восемь человек, во главе которых — Амир ибн Абдуллах ат-Тамими.
Алькама ибн Марсид

Перенесёмся в 14 год от хиджры. Вот на наших с вами глазах следующие прямым путём созидатели — благородные сподвижники и их старейшие последователи — строят новый город по велению халифа мусульман ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах и да сделает Он его довольным!). Город получил название Басра.

Этот город строился как новая военная база для мусульманских войск, предпринимающих военные походы на персидские земли. Кроме того, город задумывался как новый центр призыва к религии Всевышнего Аллаха и возвышения слова Аллаха на земле.

И вот уже множество мусульман со всех концов Аравийского полуострова переселяются в новый город. Люди едут из Неджда, Хиджаза, Йемена. Они съезжаются туда, чтобы нести дозор и преградить путь врагу, если он вдруг осмелится напасть на земли мусульман.

Среди переселенцев из Неджда был и юноша из бану Тамим по имени ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими аль-Анбари.

В то время ‘Амир был совсем юным: юноша с красивым лицом, чистой душой и богобоязненным сердцем.

Басра была одним из богатейших городов исламского государства, несмотря на то, что город был основан совсем недавно. Туда стекалась военная добыча и чистое золото…

Однако юному ‘Амиру не было дела до этих сокровищ. Он был равнодушен к чужому имуществу и страстно стремился к тому, что у Аллаха. Он отвернулся от мира этого с его украшениями, повернувшись к Аллаху и Его довольству.

***

Главным человеком в Басре в те времена был благородный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари. Именно он был правителем этого нового процветающего города, командующим войск, которые отправлялись из города во все стороны, а также имамом, учителем и наставником, указующим жителям Басры путь к Всевышнему Аллаху.

***

‘Амир ибн ‘Абдуллах почти не отходил от Абу Мусы, сопровождая его повсюду и в мирной жизни, и на войне, в покое и в пути. Он и перенимал от него Книгу Аллаха в точности такой, какой она была ниспослана Мухаммаду, мир ему и благословения Аллаха, и передавал от него хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, так что между ним и Пророком, мир ему и благословения Аллаха в цепочке передатчиков был только один передатчик. Благодаря Абу Мусе ‘Амир обрёл глубокое понимание религии.

Когда ‘Амир достиг в своём приобретении знания таких высот, которых мечтал достичь, он разделил своё время на три части.

Первую часть он проводил в мечети Басры, в кружках, где поминали Аллаха и передавали знание. Там он обучал людей Корану.

Вторую часть своего времени ‘Амир посвящал уединению и поклонению, выстаивая молитву до боли в ногах.

А третью часть своего времени ‘Амир посвящал усердию на пути Аллаха. Он принимал участие в военных походах, обнажая меч на пути Аллаха.

Ни для чего иного в его жизни не было места. Поэтому в конце концов он прослыл самым усердно поклоняющимся Аллаху и равнодушным к мирским благам человеком во всей Басре.

***

Один из жителей Басры рассказывает такую историю, связанную с ‘Амиром ибн ‘Абдуллахом:

— Однажды я отправился в путь с тем же караваном, что и ‘Амир ибн ‘Абдуллах. С наступлением ночи мы остановились в местечке, где была вода и росли деревья.

‘Амр собрал свои вещи, привязал коня к дереву, сделав повод длинным, собрал достаточно травы и разных растений для него и бросил перед ним, чтобы он ел. Потом он скрылся среди деревьев и направился вглубь рощи. Я сказал себе: «Клянусь Аллахом, я непременно последую за ним и погляжу, что он будет делать там, в роще, этой ночью». Он шёл, пока не добрался до места, где деревья росли плотно и закрывали его от людских глаз. Он повернулся в сторону кыбли и стал совершать молитву. И я никогда не видел более совершенной и более смиренной молитвы. Помолившись столько, сколько пожелал Аллах, он стал обращаться к Аллаху с мольбами и среди прочего сказал: «Боже, Ты создал меня посредством Своего веления и поместил меня в этот полный испытаний мир по воле Своей, а потом сказал мне: “Удерживай себя (от запретного, порицаемого и нежелательного)”. Но как же мне удержаться, если Ты не удержишь меня Своей заботой, о Сильный, о Могущественный! Боже, поистине, Ты знаешь, что если бы мне принадлежал весь этот мир со всем что в нём, а потом меня попросили бы отдать его в обмен на Твоё довольство, я бы отдал его. Подари же мне душу мою, о Милостивейший! Боже, Поистине, я полюбил Тебя такой любовью, что любая беда сделалась для меня ничтожной, и я доволен всем, что Ты предопределил мне. И теперь, когда у меня есть эта любовь к Тебе, для меня неважно, что случится со мной утром и что случится со мной вечером…»

***

Басриец сказал:

— А потом дремота стала одолевать меня. И я то засыпал, то просыпался, а ‘Амир всё стоял, совершая молитву и обращаясь к Аллаху с мольбами. Пока не забрезжил рассвет. Когда стало светать, он совершил обязательную молитву, а потом обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах! Вот наступил рассвет и люди отправляются в путь, ища Твоей милости, и у каждого из них есть потребность. А потребность ‘Амира, с которой он обращается к Тебе, — чтобы Ты простил его. О Аллах! Дай же мне то, о чём я прошу, и дай людям то, в чём нуждаются они, о Щедрейший! О Аллах, поистине, я просил Тебя о трёх вещах и Ты даровал мне две из них, и не даровал третью. О Аллах, даруй же мне и третью, чтобы я мог поклоняться Тебе так, как я желал бы!» После этого он встал со своего места и заметил меня. Он понял, что я наблюдал за ним этой ночью, и испугался и встревожился. Опечаленный, он сказал мне:

— Я вижу, ты следил за мной этой ночью, мой басрийский брат?

Я ответил:

— Да.

Он сказал:

— Скрой то, что ты видел, и да сокроет Аллах твои грехи.

Я сказал:

— Клянусь Аллахом, ты должен рассказать мне о тех трёх вещах, о которых ты попросил Господа, а иначе я расскажу людям то, что я видел сегодня ночью.

Он сказал:

— Горе тебе, не делай этого!

Я сказал:

— Я уже сказал тебе всё…

Увидев моё упорство, он сказал:

— Хорошо, я расскажу тебе, но поклянись Аллахом, что никому не расскажешь об этом.

Я сказал:

— Я клянусь тебе Аллахом, что никому не открою твою тайну, пока ты жив.

Он сказал:

— Я ничего не боялся для своей религии так, как женщин, и я попросил своего Господа забрать из моего сердца любовь к ним, и Он ответил на мою мольбу, и теперь мне всё равно, женщину я увидел или стену.

Я сказал:

— Это первое. А второе?

— Второе — я попросил моего Господа сделать так, чтобы я не боялся никого, кроме Него. И теперь, клянусь Аллахом, я не боюсь ничего и никого ни на земле, ни в небесах, кроме Него.

Я спросил:

— А что же третье?

Он ответил:

— Я попросил моего Господа сделать так, чтобы я вообще не спал и мог поклоняться Ему ночью и днём, как я сам того желаю. Но этого Он мне не даровал.

Услышав это, я сказал ему:

— Пожалей себя, ибо поистине, ты проводишь ночь в молитве и постишься днём, и поистине, Рай можно заслужить меньшими усилиями и от Огня можно уберечься, испытывая меньше тягот и страданий, чем испытываешь ты…

Он сказал:

— Поистине, я боюсь горько пожалеть потом, когда сожаление уже не принесёт пользы. И клянусь Аллахом, я непременно буду усердствовать в поклонении до тех пор, пока у меня будет такая возможность. И если я спасусь, то по милости Аллаха, а если попаду в Огонь, то за мои упущения…

***

‘Амир ибн ‘Абдуллах был не только одним из тех, кто посвящает ночь поклонению Всевышнему, но и принадлежал к числу тех, кто днём превращался в благородных и бесстрашных воинов.

Когда глашатай созывал людей для участия в походе на пути Аллаха, ‘Амир непременно внимал этому призыву одним из первых.

Собираясь в поход вместе с остальными, ‘Амир внимательно смотрел на людей, чтобы выбрать себе товарищей. Выбрав тех, кто казался ему подходящим окружением, он говорил этим людям:

— О такие-то! Поистине, я хотел бы держаться вместе с вами, но поставлю вам три условия.

Они спрашивали:

— Какие же?

Он отвечал:

— Я буду прислуживать вам, и никто из вас не станет оспаривать у меня это занятие. Во-вторых, я буду муаззином для вас, и никто из вас не будет оспаривать у меня это занятие. И в-третьих, я буду расходовать на вас по мере своих возможностей.

И если они соглашались, то он присоединялся к ним. А если кто-то из них не соглашался с чем-то, то он присоединялся к кому-то другому.

***

‘Амир был одним из тех воинов, которые проявляют себя наилучшем образом в бою, но мало интересуются трофеями. Он сражался так, что ему трудно было найти равных, но к военной добыче он относился с таким равнодушием и скромностью, что другого такого воина было нелегко сыскать.

***

После сражения при Кадисийи командующий мусульман Са‘д ибн Ваккас вступил во дворец персидского правителя — хосроя — и велел ‘Амру ибн Мукаррину собрать военную добычу и вести учёт. Пятую часть нужно было отослать в казну, а оставшееся разделить между воинами. Мусульманам досталось столько сокровищ и драгоценностей, что даже подсчитать их было трудно.

Чего здесь только не было: и резные корзины, наполненные золотой и серебряной посудой с царского стола, и сундуки из дорогого дерева, набитые одеждами и украшениями хосроя. Сколько там было кафтанов, расшитых драгоценными камнями и жемчугом, и сколько бутылочек с благовониями, шкатулок с драгоценностями, наполненных бесценными украшениями изумительной красоты. Были и ножны мечей, которые персидские правители передавали из поколения в поколение, и мечи, принадлежавшие царям и полководцам народов, покорённых персами…

***

Пока назначенные командующим люди подсчитывали трофеи на глазах у мусульман, к тому месту подошёл покрытый пылью человек с взъерошенными волосами, тащивший обеими руками тяжёлый сосуд с драгоценностями. Люди стали разглядывать диковинку — такого им не доводилось видеть раньше. Много добычи досталось им в тот день, но ничего подобного этому сосуду среди собранных трофеев не было.

Они заглянули внутрь и увидели, что сосуд наполнен жемчугом и драгоценными камнями. Они спросили:

— Где же ты взял это сокровище?

Он ответил:

— Это трофей, который достался мне в такой-то битве в таком-то месте.

Люди спросили:

— Ты брал что-нибудь отсюда?

Он ответил:

— Да наставит вас Аллах на истинный путь… Клянусь Аллахом, и этот сосуд, и все сокровища персидских царей не стоят для меня и обрезанного ногтя! И если бы не право казны мусульман, я бы не стал поднимать этот сосуд с земли и приносить его сюда.

Люди спросили:

— Кто ты, да почтит тебя Аллах?

Он ответил:

— Клянусь Аллахом, я не скажу вам этого, чтобы вы не хвалили меня, и не скажу этого другим, чтобы они не славословили обо мне. Я восхваляю Всевышнего Аллаха и надеюсь получить награду от Него.

Сказав это, он повернулся и ушёл. Они послали за ним одного человека, чтобы тот проследил за ним и разузнал, кто он. Этот человек шёл за ним так, чтобы тот его не заметил, а когда он дошёл до своих товарищей, посланец спросил у них, кто это был. Они ответили:

— Ты что же, не знаешь его?! Это самый равнодушный к мирским благам человек в Басре — ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими.

***

Но жизнь ‘Амира ибн ‘Абдуллаха нельзя назвать спокойной, как могло бы вам показаться после всего вышесказанного. Были в его жизни события, которые омрачали её, и нашлись люди, стремившиеся обидеть его.

Его постигло то же, что постигает всех, кто открыто произносит слово истины, осуждая порицаемое и стараясь устранить или исправить его.

Вот что стало причиной страданий, выпавших на долю ‘Амира. Он увидел одного человека, помощника начальника городской стражи, схватившего за горло какого-то зиммия и истязавшего его. Зиммий кричал и звал на помощь:

— Защитите меня, да защитит вас Аллах! Защитите того, кого взял под своё покровительство ваш Пророк, о мусульмане!

‘Амир подошёл к нему и спросил:

— Ты выплачиваешь джизью?

Он ответил:

— Да, я выплачиваю её.

‘Амир повернулся к человеку, который держал его за горло, и спросил:

— Чего ты хочешь от него?

Тот ответил:

— Хочу отвести его в сад начальника городской стражи, чтобы он почистил его.

‘Амир спросил зиммия:

— Ты согласен выполнять эту работу?

Зиммий ответил:

— Нет… Это отнимет у меня силы и время и отвлечёт меня от добывания хлеба насущного для моей семьи.

‘Амир повернулся к державшему зиммия и сказал:

— Отпусти его.

Тот сказал:

— Я не отпущу его.

Тогда ‘Амир набросил свой плащ на зиммия и сказал:

— Клянусь Аллахом, не будет попрано покровительство Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха, пока я жив!

Потом собрались люди и помогли ‘Амиру справиться с притеснителем и вызволить зиммия.

Но помощники начальника стражи обвинили ‘Амира в неповиновении и в выступлении против Сунны и общины. Они сказали:

— Он мужчина, который не женится на женщинах, и не ест мясо и молоко животных, и ведёт себя высокомерно, отказываясь посещать собрания правителей.

И они пожаловались на него халифу — ‘Усману ибн ‘Аффану.

***

Халиф велел своему наместнику в Басре вызвать ‘Амира ибн ‘Абдуллаха к себе и расспросить его о том, в чём его обвиняют. Наместник Басры вызвал к себе ‘Амира и сказал:

— Поистине повелитель верующих, да сделает Аллах долгой его жизнь, велел мне спросить тебя о том, в чём тебя обвиняют.

‘Амир сказал:

— Спрашивай, о чём пожелаешь.

Наместник спросил:

— Почему ты противишься Сунне Посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха и не желаешь жениться?

Амир ответил:

— Я отказался от женитьбы не потому, что не желаю следовать Сунне Пророка, мир ему и благословения Аллаха. И я свидетельствую, что в исламе нет монашества. Просто я человек, понимающий, что у него только одна душа, и посвятивший её Всевышнему Аллаху, и я побоялся, что жена завладеет ею.

Наместник спросил:

— А почему ты не ешь мяса?

Амир ответил:

— Я ем его, когда мне хочется и я могу достать его. А если мне не хочется или хочется, но нет возможности достать его, то я не ем его.

Наместник спросил:

— А сыр ты почему не ешь?

‘Амр ответил:

— Я живу в квартале, где есть огнепоклонники, занимающиеся изготовлением сыра. А они не делают различий между мертвечиной и зарезанным животным. И я боюсь, что сычуга, которую они используют, может оказаться взятой из овцы, которая не была подвергнута закланию. А тот сыр, относительно которого два человека могут засвидетельствовать, что при его изготовлении была использована сычуга из правильно зарезанной овцы, я ем…

Наместник спросил:

— А что мешает тебе приходить к правителям и посещать их собрания?

‘Амир ответил:

— Поистине, у ваших дверей всегда много людей. Приглашайте же их к себе и давайте им то, о чём они просят, и оставьте в покое того, кому ничего от вас не нужно…

***

Его ответы передали повелителю верующих ‘Усману ибн ‘Аффану, и он не нашёл в них никаких намёков на неповиновение или отход от Сунны и общины. Однако это не погасило огонь зла. Пошли толки и сплетни об ‘Амире ибн ‘Абдуллахе и дошло до того, что его сторонники и противники чуть было не затеяли серьёзную ссору. Тогда ‘Усман велел отправить ‘Амира в Шам и поселиться там. И он велел своему наместнику в Шаме Му‘авии ибн Абу Суфьяну встретить его достойно и позаботиться о нём.

***

В тот день, когда ‘Амир ибн ‘Абдуллах покидал Басру, на улицу вышло много его учеников и просто братьев по вере, чтобы попрощаться с ним. Они провожали его до самого Марбада. Там он сказал им:

— Я обращусь к Аллаху с мольбой, а вы говорите: «Амин!»

Люди внимательно смотрели на него. Движения прекратились. Все взоры были устремлены на него.

Он поднял руки и сказал:

— О Аллах! Тот, кто оклеветал меня и оболгал и стал причиной моего выдворения из моего города и моей разлуки с товарищами… О Аллах, я простил его, прости же его и Ты. И покрой и меня, и его, и остальных мусульман Своей милостью, прощением и благодеянием, о Милостивейший!

Потом он направил свою верблюдицу в сторону Шама и отправился в путь.

***

Остаток жизни ‘Амир ибн ‘Абдуллах провёл в Шаме.

Его новым домом стал Иерусалим. Наместник Шама Му‘авия ибн Абу Суфьян относился к нему с почтением и уважением, которые ‘Амир вполне заслуживал.

В дни его предсмертной болезни его товарищи пришли навестить его и увидели, что он плачет.

Они спросили:

— Почему ты плачешь? Ведь ты был таким-то, и таким-то, и таким-то…

‘Амр сказал:

— Клянусь Аллахом, я плачу не потому, что жалею о мире этом или боюсь смерти. Я плачу потому, что путешествие предстоит долгое. А запасы так ничтожно малы… И вот теперь подъём и спуск, подъём и спуск… Я между Раем и Адом… И не знаю, куда попаду…

Сказав это, он поминал Аллаха до последнего вздоха.

Там, в месте, которое было первой кыблей мусульман, третьей по важности заповедной земле, в месте, в котором побывал Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха во время своего ночного путешествия, и был похоронен ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими.

***

Да наполнит Аллах могилу ‘Амира светом и да сделает он лицо его сияющим и довольным в Садах вечности!..

Из книги: Рассказы из жизни последователей сподвижников (табиун), книгу можно купить по адресу — http://sunna.biz/?p=1061

“Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или в отдельности. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы уразумеете” (сура “ан-Нур”, аят 61).

Выдающийся толкователь и знаток Корана, имам Ибн Касир в толковании этого аята пишет:

«Ученые говорят, что в этом аяте подразумевается неловкость, которую испытывали люди, принимая пищу вместе со слепыми, хромыми и больными. Они стеснялись слепого, потому что он не видел хорошие куски пищи, в результате чего другие могли опередить слепого и взять себе кусок получше. Так же они стеснялись хромого, потому что он не мог сесть так, как ему удобно, в результате чего его сотрапезники могли воспользоваться этим. Наконец, люди стеснялись больного, поскольку он не может съесть столько же, сколько здоровый. Поэтому считалось порицаемым вкушать трапезу вместе с этими тремя категориями людей, дабы не причинить им несправедливость. Тогда Аллах ниспослал данный аят, разрешающий питаться вместе с ними. Таково высказывание Саида ибн Джубейра и Максама. Ад-Даххак сказал: «До пророческой миссии люди испытывали отвращение и неприязнь разделять трапезу вместе с ними, дабы не чувствовать неловкость, делая им одолжение. И тогда Аллах ниспослал этот аят».

Абдурраззак передал через цепочку передатчиков, доходящую до Муджахида, который сказал: «Бывало, что человек приводил слепого, хромого или больного в дом своего отца, брата, сестры либо тетки, а эти калеки стыдились этого и говорили: «Поистине, они отводят нас не к себе, а в дома других людей», и тогда был ниспослан данный аят, в котором содержится разрешение для них». Ас-Судди сказал: «Человек входил в дом своего отца, брата или сына, и хозяйка приносила ему пищу, однако он отказывался есть, потому что хозяина не было дома. И тогда было ниспослано: “Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов…» и далее до Слов: «Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или в отдельности«.

«Если вы будете есть в ваших домах…». Несмотря на то, что это и так очевидно, Аллах начал именно с этих Слов, дабы указать, что шариатское законоположение в равной степени касается и других домов, которые будут перечислены далее. Несмотря на то, что дома сыновей не были напрямую упомянуты в аяте, данное законоположение действует и относительно них. Некоторые ученые использовали этот аят в качестве довода на то, что имущество детей является одним целым с имуществом родителей. Так, в «Муснаде», «Сунан» и других сборниках хадисов сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Ты и твое имущество принадлежите своему отцу».

Слова Аллаха: «Или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей…» до Слов «или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении» являются очевидными. Те ученые, которые считали обязательным расходование средств ближайшими родственниками друг на друга, ссылались в качестве доказательства на этот аят. В частности, это известное мнение, которое передается от имамов Абу Ханифы и Ахмада.

Что касается Слов: «или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении«, то Саид ибн Джубейр и ас-Судди сказали: «Здесь имеется в виду прислуга из числа рабов или других людей, которые заведуют домашним хозяйством. Не будет греха, если такой человек возьмет себе для пропитания разумное количество съестных припасов, которые ему отданы на хранение». Аз-Зухри передал со слов Урвы, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мусульмане отправлялись в военные походы вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, и оставляли свои ключи доверенным лицам, говоря им: «Мы разрешаем вам питаться тем, в чем у вас возникнет нужда», однако те отвечали: «Нам нельзя питаться этим. Они дали нам это разрешение из-за вынужденных обстоятельств. Поистине, нам дано на хранение их имущество [, и мы не притронемся к нему]«. Тогда Аллах ниспослал: «или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении«.

«Или в доме вашего друга«, т.е. нет греха, если вы будете питаться в домах ваших друзей и товарищей при условии, что вам будет известно, что это не доставляет им тягот и не вызывает у них неприязнь. Катада сказал: «Если ты вошел в дом своего друга, то ничего страшного, если съешь в нем что-то без его разрешения».

«Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или в отдельности«. Али ибн Абу Тальха передал со слов Ибн Аббаса об этом аяте следующее: «Когда Аллах ниспослал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно» (сура «ан-Ниса», аят 29) — мусульмане сказали: «Поистине, Аллах запретил нам пожирать свое имущество между собой незаконно. Пища — наилучший из видов имущества, поэтому никому из нас нельзя питаться у другого». После этого люди перестали вкушать трапезу друг у друга, и тогда Аллах ниспослал: “Не будет грехом для слепого...» и т.д. вплоть до Слов: «или в доме вашего друга«. Люди также гнушались и стеснялись того, чтобы человек принимал пищу один, если только он не найдет кого-то еще, кто разделил бы с ним трапезу. Тогда Аллах разрешил им вкушать пищу в одиночестве, сказав: «Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или в отдельности«. Катада сказал: «Это считалось неприличным из-за рода бану кинана. Еще во времена доисламского невежества они считали постыдным поступком, когда человек вкушал пищу в одиночестве. Дело даже доходило до того, что голодный пастух мог гнать стадо верблюдов до тех пор, пока не находил кого-то, кто смог бы разделить с ним еду и питье. Тогда Аллах ниспослал: «Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или в отдельности«.

В этом аяте содержится разрешение от Всевышнего Аллаха принимать пищу как в одиночестве, так и с людьми. Несмотря на это совместная трапеза лучше и благодатнее, о чем передал имам Ахмад в своем сборнике хадисов: «Однажды какой-то человек посетовал пророку, мир ему и благословения Аллаха, сказав: «Мы едим, но не насыщаемся». Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, ответил: «Возможно, вы едите по отдельности?! Собирайтесь вместе вокруг своей пищи и помяните Имя Аллаха, и тогда в ней будет благодать для вас». Этот хадис также привели Абу Дауд и Ибн Маджа. Последний привел в своем сборнике и другой хадис от посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, который сказал: «Ешьте все вместе и не разделяйтесь, ибо, поистине, благодать вместе с джамаатом».

О Словах: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя«, — Саид ибн Джубейр, аль-Хасан аль-Басри, Катада и аз-Зухри сказали: «Приветствуйте друг друга саламом». Ибн Джурейдж передал от Абу аз-Зубейра, что он слышал, как Джубейр ибн Абдуллах говорил: «Когда ты приходишь к своей семье, то приветствуй их приветствием от Аллаха, благословенным, благим». Он сказал: «Я считаю это обязательным». Ибн Джурейдж сообщил, что Зияд передал ему следующие слова Тавуса: «Когда кто-нибудь из вас входит в свой дом, то пусть произносит слова приветствия (салам)». Ибн Джурейдж также сказал: «Я спросил Ату о том, обязан ли я приветствовать домочадцев саламом, если я вышел, а затем снова вошел?» Он ответил: «Нет, поскольку не передается ни одного предания, которое обязывало бы кого-то к этому. Однако поступать так мне милее, и я не оставляю это, иначе как по забывчивости».

Муджахид сказал: «Когда ты входишь в мечеть, то говори: «Ас-саляму аля расули-Ллях» («Да пребудет мир над посланником Аллаха»). Когда ты входишь к своей семье, то приветствуй их саламом! А когда ты входишь в дом, в котором никого нет, то говори: «Ас-саляму алейна ва аля ыбади-Ллахи салихин» («Да пребудет мир над нами и над праведными рабами Аллаха!»)». Кроме того, ас-Саури передал от Абдулкарима аль-Джазари, что Муджахид говорил: «Когда ты входишь в дом, в котором никого нет, то говори: «Бисми-Ллях, ва-ль-хамду ли-Ллях, ас-саляму алейна мин раббина, ас-саляму алейна ва аля ыбади-Ллахи салихин» (С Именем Аллаха, и вся хвала принадлежит Аллаху! Мир нам от нашего Господа! Да пребудет мир над нами и над праведными рабами Аллаха!»)». Катада сказал: «Когда ты входишь к своей семье, то приветствуй их саламом! А когда ты входишь в дом, в котором никого нет, то говори: «Ас-саляму алейна ва аля ыбади-Ллахи салихин» («Да пребудет мир над нами и над праведными рабами Аллаха!»). Необходимо произносить эти слова, ибо нам рассказывали, что ангелы отвечают ему на салам».

«Приветствием от Аллаха, благословенным, благим«. Передается, что Ибн Аббас говорил: «Я не взял слова свидетельства (ташаххуд) откуда-либо, кроме Писания Аллаха. Я слышал Слова Аллаха: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя приветствием от Аллаха, благословенным, благим«. Что касается ташаххуда в намазе, то он таков: «Ат-тахиййату-ль-мубаракату-с-салавату-т-таййибату ли-Лляхи. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулюх. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин» («Приветствия, благословенные слова, молитвы, (все) благие слова — Аллаху. Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха!»), после чего он обращается с мольбами за себя и произносит слова приветствия (таслим)». Об этом передал Ибн Абу Хатим как хадис от Абу Исхака. Однако тот хадис от Ибн Аббаса, который приведен в «Сахихе» Муслима, противоречит этой версии. Аллаху же об этом ведомо лучше.

«Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы уразумеете«. После того, как Всевышний упомянул, какие мудрые постановления и убедительные и непреложные законоположения содержатся в этой благословенной суре, Аллах обратил наше внимание на то, что Он наглядно разъясняет Своим рабам знамения, дабы они размышляли и задумывались над ними.

По Милости Аллаха мы исповедуем Его религию, стараемся очищать свое поклонение от всяких примесей, не совместимых с искренним поклонением Ему, и стремимся следовать во всех делах и убеждениях за Его посланником, мир ему и благословения Аллаха. При этом каждый из нас желает получить награду от Аллаха, ибо в этой временной жизни мы трудимся лишь для того, чтобы снискать довольство Аллаха в обоих мирах и блаженство в жизни вечной. Однако из-за мирской суеты, рутины, ускоренного ритма жизни и других причин мы зачастую не задумываемся о своих деяниях, в том числе и благих. В результате совершаемые нами дела поклонения превращаются в привычку: в наилучшем случае мы теряем дополнительную награду, в наихудшем случае — можем вообще ничего не получить от Аллаха. На этот важный момент постоянно обращали внимание наследники пророка, мир ему и благословения Аллаха, — ученые нашей уммы. Претворяя в жизнь хадис: “Религия — это искреннее отношение”, среди таких мусульманских ученых был и шейх Ибн Усеймин (да будет милостив к нему Аллах). Надеюсь, что его краткое наставление на эту тему, которое он дал во время комментария к “Сорока хадисам ан-Навави”, с дозволения Аллаха принесет пользу мне и моим единоверцам, и мы запомним завет ученого!

Шейх Ибн Усеймин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: “В этой связи мне хотелось бы напомнить, прежде всего, себе, а затем и вам об одном важном вопросе: все мы совершаем ритуальное омовение, когда хотим помолиться. Однако в большинстве случаев человек желает выполнить только условие поклонения, ведь намаз без омовения недействителен. В этом нет ничего плохого и цель тем самым достигается, но здесь есть еще одна важная вещь, которая по своей степени выше и совершеннее:

Во-первых, когда вы хотите совершить ритуальное омовение, то заставьте себя почувствовать, что вы выполняете приказ Аллаха, выраженный в Его Словах: “О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток!” (сура “аль-Маида”, аят 6). Вспомните об этом велении, дабы для вас осуществился смысл поклонения!

Во-вторых, когда вы совершаете ритуальное омовение, то вызовите в себе чувство следования за посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, ведь он сказал: “Тот, кто совершил омовение подобно тому, как это сделал я, а затем отмолился два ракаата…”. Тем самым вы выполните два условия принятия поклонения: искренность ради Аллаха и следование за Его пророком, мир ему и благословения Аллаха.

В-третьих, надейтесь получить награду от Аллаха за свое омовение, поскольку оно служит искуплением грехов: грехи, совершаемые руками, выходят с последней каплей воды после омовения рук, и так со всеми остальными частями тела.

Многие люди пренебрегают этими тремя великими делами, которые заключают в себе огромное благо.

Точно так же, если вы желаете помолиться и становитесь на намаз, то заставьте себя почувствовать, что вы выполняете приказ Аллаха, выражающийся в Его Словах: “Совершайте намаз!” (сура “аль-Бакара”, аят 43), затем вызовите в себе чувство следования за посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, ведь он сказал: “Молитесь так же, как на ваших глазах молился я”, а затем надейтесь на награду Аллаха, поскольку этот намаз послужит искуплением того, что было между ним и другим намазом. И так поступайте во всех остальных делах поклонения!

Зачастую мы допускаем здесь оплошность, и поэтому на людях — да простит нас всех Аллах — не остается следов поклонения, какие на самом деле должны быть. Разве это не так?! Мы призываем в свидетели Аллаха, что намаз удерживает от мерзостей и непристойного, однако сколько людей после молитвы меняют свои помыслы, и сколь многих из них совершенный намаз удерживает от мерзости и непристойного?! Лишь немногих, о Аллах, потому что утерян истинный смысл, являющийся целью поклонения!” {конец цитаты}.

Таковы слова шейха Ибн Усеймина. В этой связи призываю себя, наши семьи и всех мусульман, которые прочтут эти строки, задуматься над затронутой здесь темой. Мусульманин должен носить бороду не потому, что она его украшает, делает более мужественным, ему исполнилось столько-то лет и т.д., а  потому, что таков приказ Аллаха и Его посланника. Мусульманка должна носить хиджаб не потому, что, как любят сейчас выражаться, «такова этнокультурная традиция нашего народа», а потому, что таков приказ Аллаха и Его посланника. Детей надо обучать намазу, посту и т.д. не потому, что так делают родители, либо молитву совершали предки, а потому, что  таков приказ Аллаха и Его посланника. И так во всех делах: ищите шариатское доказательство в Коране и Сунне, запоминайте его, читайте другим и воплощайте его в жизнь!

Автор: Бакр Абу Зейд
Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила
Перевод и примечания Умм Иклиль
Качество записи: 256кб/с
Продолжительность: 1 час 50 мин.
ISBN 978-5-94824-173-9

Предлагаем вашему вниманию аудио версию книги, написанную современным ученым Бакром Абу Зейдом, которая посвящена правилам обращения к Аллаху с мольбами (ду‘а). Что представляет собой обращение к Всевышнему с мольбами? Какое положение занимает оно среди обрядов поклонения? Какие правила мы должны соблюдать при обращении к Господу с мольбами и поминании Его? Каков этикет обращения к Всевышнему с мольбами?
Что cпособствует получению ответа на мольбу? Ответы на этивопросы вы найдёте в книге.

Скачать аудиокнигу «Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила» одним архивом (165 Мб)
Купить книгу «Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила» в интернет магазине сунна.биз

Прослушать или скачать файлы по отдельности:

Часть 1. Глава 1. Сущность обращение к Аллаху с мольбами и его место среди обрядов поклонения

Часть 1. Глава 2. Необходимые условия и этикет обращение к Аллаху с мольбами

Часть 1. Глава 3. Как получить ответ на мольбу?

Часть 2. Правила поклонения Аллаху посредстством обращения к Нему с мольбами и поклонения Ему

Часть 3. Исправление ошибок в обращении к Аллаху

Если человек вел праведный образ жизни, он мечтает о том, чтобы день воскрешения наступил как можно скорее. Его душа облачена в райские одежды, а могила наполнена райским ароматом и расширена до просторов, которые только может объять его взор. Ему показывают его место в раю, и он говорит: «Господи, пусть наступит день воскрешения!» (Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи). Никто из праведников не мечтает о возвращении в этот мир и не помышляет о земных радостях, и только шахиды желают вернуться к жизни, чтобы снова пожертвовать ею на пути Всевышнего. В Коране приводится рассказ о праведнике, который уверовал в Божьих посланников и пытался довести истину до своего народа. Но люди убили его, а на небесах ему оказали прекрасный прием. Когда ему было позволено войти в рай, он пожелал, чтобы его народ узнал о той великой награде, которой он был удостоен (сура 36 «Йа син», аяты 26-27).

Но если человек грешил и беспечно относился к своим обязанностям, если он отворачивался от писания Аллаха и не брал пример с Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, то он мечтает о возвращении в этот мир. Его могила превратилась в огненное ложе, жаркий ветер и зловоние причиняют ему страдания, но он готов вечно терпеть эти муки, лишь бы не наступило воскрешение. Он говорит: «Господи, не позволяй пробить Судному часу! Если мне предоставят еще один шанс, я стану праведником». Но этим пустым мечтам не суждено сбыться, ибо у него был шанс уверовать. Более того, если бы его вернули обратно, он все равно совершал бы прежние грехи, ибо потворство страстям стало неотъемлемой частью его характера.

Думаешь ли ты, дорогой читатель, что окажешься среди этих несчастных, которые будут раскаиваться в совершенных грехах? Допускаешь ли ты мысль о том, что Аллах не простит тебя? Если хочешь понять, с кем ты будешь после смерти, оглянись вокруг и оцени свои поступки. С кем ты проводишь время, когда в мечети призывают на молитву? Чем ты занимаешься, когда перед рассветом верующие молят о прощении? Как ты поступаешь, когда узнаешь о решении Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Всевышнего? Боже, сколько людей, совершавших молитвы и соблюдавших пост, сейчас укоряют себя в могиле! Они сожалеют о том, что не раздали милостыню или не сделали добро, когда имели такую возможность. Они мечтают о любом благодеянии, которое облегчило бы их положение. Однажды посланник, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо могилы и спросил: «Кто похоронен здесь?» Люди ответили: «Такой-то». Он сказал: «Два раката для него желаннее, чем весь ваш мир» (ат-Табарани). В одной из версий говорится о двух коротких ракатах, которыми люди пренебрегают.

Свят Аллах! Сколько людей, ушедших из этого мира, сейчас мечтают оказаться на твоем месте! Они бы отдали все золото земли за то, чтобы совершить хотя бы короткую молитву или воздеть руки к небу, попросив прощения. Не теряй же времени зря и используй каждый миг для того, чтобы приблизиться к Аллаху. Делай добро и раздавай милостыню, совершай молитву и постись, прежде чем пробьет твой час и ты поспешишь покаяться, но душа твоя подступит к горлу и дело будет решено.