У Аллаха две Руки

вера в Аллаха(Из книги «Вера в Аллаха«, шейх аль-Ашкар, прослушать аудио-версию этой книги здесь>>)

У Аллаха две Руки — такие, как это приличествует Его величию и совершенству, и они не похожи на конечности Его творений.

Всевышний сказал: Его обе Руки простёрты. Сура 5 «Аль-Ма’ида = Трапеза», аят 64
Он также сказал, порицая Иблиса, когда тот отказался пасть ниц перед Адамом: Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками?» Сура 38 «Сад = Сад», аят 75

В нескольких хадисах содержится восхваление Всевышнего Аллаха с упоминанием Его Рук и того, что благо в них. Аллах обращается к обитателям Рая: «О обитатели Рая!» А те отвечают: «Вот мы перед Тобой и готовы служить Тебе, а благо — в Твоих Руках» [Бухари, No 7518].

Наш Господь также призовёт Адама u в Судный день, и Адам скажет: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а благо в Твоих Руках» [Бухари, No 6530, 3348; Муслим, No 222] .

А Пророк (صلى الله عليه وسلم), вставая ночью на молитву, говорил: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а всё благо в Твоих Руках» [Муслим, No 771].

А Ибн ‘Умар, произнося тальбию, говорил: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, и благо в Твоих Руках» [Муслим, No 1184].
Всевышний Аллах щедр и великодушен и простирает Руки Свои, даруя и расходуя: Руки Его простёрты, и Он рас ходует, как пожелает. Сура 5 «Аль-Ма’ида = Трапеза», аят 64

Он также простирает Руки Свои днём и ночью, чтобы Его рабы приносили покаяние. Абу Муса аль-Аш‘ари передаёт, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Поистине, Аллах простирает Руку Свою ночью, чтобы сделавшие нечто дурное днём покаялись, и Он простирает Руку Свою днём, чтобы сделавшие нечто дурное ночью покаялись, до тех пор пока солнце не взойдёт на западе» [Муслим, No 2759] .

Всевышний говорит в Своей Книге: Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День Воскрешения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Десницей. Сура 39 «Аз-Зумар = Толпы», аят 67

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Аллах схватит землю и свернёт небеса Своей правой Рукой, а потом скажет: “Я — Царь, а где же цари земли?”» [Бухари, No 4812; Муслим, No 2787] .
‘Абдаллах ибн ‘Умар передаёт, что Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Всевышний Аллах свернёт небеса в Судный день, затем возьмёт их Своей правой Рукой и скажет: “Я — Царь! Где же могущественные тираны? Где высокомерные гордецы?” Затем Он свернёт землю Своей левой Рукой, и скажет: “Я — Царь! Где же могущественные тираны? Где высокомерные гордецы?”»
А в другой версии говорится: «Я видел, как Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم), стоя на минбаре, сказал: “Возьмёт Могущественный Свои небеса и землю в Свои Руки и скажет: ‹Я — Аллах! — [говоря это, Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم)] сгибал и разгибал пальцы. — Я — Царь!›” И я посмотрел на минбар, который содрогался до самого основания, и воскликнул: “Неужели он упадёт вместе с Посланником Аллаха (صلى الله عليه وسلم)?!”» [Муслим, No 2788] .

Обе Руки Всевышнего правые. ‘Абдаллах ибн ‘Амр передаёт, что Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Поистине, беспристрастные [займут свои места] у Аллаха на возвышенностях из света по правую руку от Милосердного, а обе Руки Его правые. Это те, кто придерживается справедливости в своих решениях, в отношении к своим семьям и всему тому, над чем они властны» [Муслим, No 1827] .
Для Аллаха нет ничего непосильного и невозможного, и, если Он желает чего-то, Он говорит: «Будь!» — и оно появляется, причём именно таким, как желает Он. Однако некоторые из Своих творений Он сотворил Своими Руками, что само по себе свидетельствует об оказанном этим творениям почёте и о том, что Аллах возвысил их и окружил их заботой. Эти творения упомянуты в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (صلى الله عليه وسلم).

Своими Руками Аллах создал Адама. Всевышний сказал Иблису: Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками? Сура 38 «Сад = Сад», аят 75

А в длинном хадисе о заступничестве говорится: «И они придут к Адаму и скажут: “Ты Адам, отец всех людей, Аллах сотворил тебя Своей Рукой и поселил тебя в Своём Раю”» [Мишкат аль-масабих, No 5572] .
А в хадисе о споре Адама с Мусой (мир им обоим) Муса сказал Адаму: «Ты тот, кого Аллах сотворил Своей Рукой, и Он вдохнул в тебя от Своего духа» [Муслим, No 2652] .

Всевышний сообщил нам о том, что Он сотворил Адама Своей Рукой, а Посланник (صلى الله عليه وسلم) рассказал нам о том, что в Судный день люди будут просить Адама о заступничестве и упомянут о самой боль шой милости, оказанной Всевышним Адаму: Он сотворил его Своей Рукой. Муса u также упоминает о том, посредством чего Аллах почтил Адама u. Упоминание об этой особенности указывает на то, чем выделяется Адам на фоне остальных. А если бы под Рукой здесь подразумевалась сила и могущество, то чем бы тогда отличался Адам от остальных и как можно тогда его хвалить подобным образом?

Своей Рукой Аллах написал Тору. В некоторых версиях хадиса о споре Мусы с Адамом (мир им обоим) упоминается, что Адам сказал Мусе: «Тебя, Муса, Аллах избрал — Он говорил с тобой и написал
тебе Тору Своей Рукой»
[Сахих Абу Давуд, No 3934; Сахих Ибн Маджа, No 65] .

А в версии, приводимой в обоих «Сахихах», говорится: «Аллах избрал тебя — Он говорил с тобой, и Он написал тебе Своей Рукой…» [Бухари, No 6614; Муслим, No 2652]

Своей Рукой Аллах написал в Книге, которая у Него. Абу Хурайра передаёт, что Посланник (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Когда Аллах сотворил и распределил всё, Он написал в Книге у Себя: “Моя милость превосходит Мой гнев” — она у Него над Троном».
А в другой версии говорится: «Поистине, Аллах написал ещё до начала творения: “Моя милость опережает Мой гнев” — и это [в Книге] у Него над Троном» [Бухари, No 7554; Муслим, No 2751] .
А в версии Ибн Маджи от Абу Хурайры говорится: «Ваш Господь предписал Себе Своей Рукой до начала творения: Моя милость опережает гнев Мой» [Сахих Ибн Маджа, No 156] .
А в сборнике хадисов Ибн Абу ‘Асыма есть хадис, подтверж дающий сказанное в приведённых выше хадисах: «Когда Всевышний Аллах сотворил и распределил всё, Он написал в книге у Себя: “Моя милость превосходит Мой гнев” — она у Него над Троном» [Ибн Абу ‘Асым, No 608] .

Своей Рукой Аллах посадил сад Эдема. Посланник (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Муса спросил о том, кто из обитателей Рая займёт низшее место в Раю, и Аллах сказал: “Человек, который придёт после того, как обитатели Рая войдут в Рай. Ему будет сказано: ‹Войди в Рай›. Он скажет: ‹Господи, теперь, когда все люди уже заняли свои места и взяли всё причитающееся им?› Ему будет сказано: ‹А будешь ли ты доволен, если тебе будет даровано подобное тому, чем обладают владыки в земной жизни?› Он ответит: ‹Да, Господи, я буду доволен!› Аллах скажет: ‹Тебе даровано это, и ещё столько же, и ещё столько же, и ещё столько же, и ещё столько же›. На пятый раз он скажет: ‹Господи, я доволен!› Тогда Аллах скажет: ‹Всё это даровано тебе, и ещё в десять раз больше, и тебе — всё, чего пожелает душа твоя и чем наслаждается взор твой›. И он скажет: ‹Господи, я доволен!›” Тогда Муса спросил: “Господи, а кто займёт самое высокое место в Раю?” Аллах сказал: “Те, о которых ты говоришь, — Я посадил то, посредством чего я собираюсь почтить их, Своей Рукой и запечатал это, и ни один глаз не видел этого, и ни одно ухо не слышало, и ни один человек не может себе этого представить”». Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «И подтверждение этому есть в Книге Всевышнего Аллаха: “Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали”» [Муслим, No 189] . Итак, Аллах сообщил нам о том, что Он посеял сад для них Своей Рукой.

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Facebook
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники

Comments

  1. Лачин says:

    А если ты скажешь что ты не уподобляеш Аллаха творению то ты же не отрицает его сущность тогда почему ты отрицаеш его атрибуты как руки?

  2. selef says:

    У меня возникли два вопроса:
    1. Что вы скажете о человеке, до которого не дошла худжа, а он говорит, что у Аллах есть две руки?
    2. Что вы скажете о нем же, если он скажет, что у Аллаха есть слух, иначе Он был бы немой, а это не подобает Его Величию?

    • 1. У Аллаха есть Рука, которая подобает Его величию, и она не подобна рукам Его творений.
      2. Аллах -ас-Сами’, Всеслышащий, но Его слух не подобен слуху Его творений.

      • selef says:

        человек, до которого не дошла худжа, как может сказать, что у Аллаха есть рука? если он говорит такое, то только потому, что уподобляет Его себе и себе подобным. другого не может быть.
        Но человек, до которого не дошла худжа, своим разумом может спокойно познать, что Аллах Всеслышащий, а творения Его не являются таковыми.

  3. Abu Salman says:

    Асссаляму алейкум Админ баракаллаху фикум . ТО ЧТО НУЖНО ! ЭТИ ДОВОДЫ В ГЛАЗА ТЫКАТЬ НУЖНО АШАРИТАМ И ДРУГИМ СЕКТАМ

    • selef says:

      скажи пожалуйста, рука Аллах в смысле кончность? но подобающая его величию, не подобная руке творений?
      это как например, у нас есть рука, и у обезъяны есть рука, но наша рука не подобна руке обезъяны? в таком смысле вы пречищаете Аллаха от уподобления творениям?

      • У Аллаха есть Рука, которая подобает Его величию, и Его рука не похожа на руки Его творений. Мы не задаём вопрос «как» и «какой» в отношении атрибутов Аллаха. Такой вопрос задают еретики или невежды.

        • selef says:

          Но у Аллаха рука в прямом смысле есть или маджази, этот момент уточните пожалуйста. вот у меня есть рука, не похожая на руки других творений. У Аллаха есть рука, не похожая на руки тех, кого Он сотворил. Вот эта Его рука, в смысле органа или нет?

          • В отношении атрибутов Аллаха мы не задаем вопрос «как» и «какой». Рука Аллаха такая, какая подобает Его величию, и она не подобна рукам Его творений. Этого знания более чем достаточно.

          • selef says:

            То есть, все-таки есть рука в буквальном смыле, подобающая его величию?! Но какой, вы не спрашиваете. То есть, есть кайфийят, но вы об этом не знаете. У меня одна просьба к вам. Вы можете привести от ученых хотя бы ожно слово в доказательство тому, что это надо принимать в буквальном смысле. Буду ждать. Только от мутааххирин ничего не надо.

          • Salyafit al Azerbayjani says:

            если ты познал разницу в том, что твои руки не подобны рукам каких то других творений, то ведь неподобие рук Аллаха еще более очевидно. Ну что ты на самом деле?)

  4. 3. ал-Малик — Властелин. Он, который абсолютный владыка вселенной.
    4. ал-Куддус — Святой. Он, который свободен от заблуждения, свободен от беспомощности и какого-либо порока.
    5. ас-Салям — Источник мира, Он, который освобождает слуг своих от любых опасностей и преград.
    6. ал-Му’ мин — Хранитель веры. Он, который вселяет веру в сердца своих слуг, поддерживая тех, кто ищет спасения в Нем. Он и дает им спокойствие.
    7. ал-Мухайюмин — Защитник. Он, который охраняет и защищает все сущее.
    8. ал-, азиз — Могущественный, Непобедимый, Несокрушимый. И так далее (Аллах описывает себя на понятной нам форме выражения мысли (то есть на доступной понятной нам)

  5. Ас-саламу алейкум уа рохьмату-Ллахьи уа баракатухь. 06:47 произошла ошибка 06:47 минуте говорится слово Всевышним Адамом должно быть «Всевышним Аллахом»…послушайте

    • Оказывается все правильно я не расслышала прошу прощение!там говорилось Всевышним Адаму.ас-саламу алейкум!

  6. И снова у вас страдает логическое мышление, поскольку вы делаете вывод на основании неправильного посыла. Я вам предложу следующую логическую схему: «У Аллаха есть Руки, Лик и Глаза, ибо Он описал Себя этими атрибутами в Коране. Аллах не схож со Своими творениями. Значит, Руки, Лик и Глаза Аллаха не схожи с руками, лицами и глазами Его творений».

    • Ассаламу алейкум братья вижу очередной спор на тему сущности Творца. Ну чтож, для начала стоит прояснить кое что,во первых Аллах не имеет ни начала ни конца и причист от каких либо недостатков, Он один и един и нет подобного ему,он преславен и наивелик, Следовательно раз он таков сущность Аллаха в не рамках нашего ограниченного разума (то есть понимания)

    • НО Аллах поведал нам о себе через священный Коран и сунну Пророка, о том что у него 99 Имён. Посланник Аллаха сказал: «У Аллаха 99 имён, 100 без 1, кто перечислит их, тот войдёт в Рай» (Бухари, Муслим)

  7. Ответом тому, кто не принимает в расчет приведенные выше доводы, будет такой пример из жизни созданных. Если человеку сказать: «Ты — осел», то следует ожидать, что этот человек будет оскорблен, потому что в его адрес были сказаны слова, унижающие достоинство. А если ему сказать: «Ты – осел, но не подобный другим ослам, ведь ты – достойный осел», то, несмотря на изменение формулировки, все-равно это будет оскорблением для человека, т.к. фраза сохранила основное: слово «осел».

    • Бекхан, посыл ваш изначально неверен: человек, осёл, оскорбление. Мы говорим об Аллахе.
      Я вам предложу следующую логическую схему. «В Коране и Сунне ясно сказано, что у Аллаха есть Рука. Аллах не схож со Своими творениями. Значит, Рука Аллаха не схожа с рукой Его творений».

      • berdxo says:

        в арабском языке «йад» означает не только конечность тела а также и другие значения. Почему взяли за основу смысл слова «йад» конечность? Ведь в русском языке рука это конечность тела, и нет другого значения у слова рука кроме как часть тела. И тем самым вы уподобляете Аллаха творениям.

        • Аллах сказал, что у Него есть Рука, значит так оно и есть. Мы не задаем вопрос какая это Рука. Коран ниспослан на ясном арабском языке и основное значение слова йад — это «рука». Да, у Аллаха есть Рука, которая подобает Его величию. А если в ваших мозгах Его Рука уподобляется рукам Его творений, то это вы уподобляете Его Руку творениям, а не я. Да наставит вас Аллах на истину в Его именах и атрибутах! Амин!

          • selef says:

            Вот у меня в мозгах нет того понимания, который вы тут говорите. То есть, уподобление руки Аллаха рукам творений. Но в отношении вашей акиды я говорю, что вы мушаббихи, так как вы Аллаха уподобляете придавая ему руку в прямом смысле. И не важно, в каком смысле вы это сделали. У слова рука, которая приходит в Коране нет кайфтята. Вы же принимая его буквальный смысл придаете кайфият, а том пречищаяете. Я считаю, что бекхан сделал правильный кыяс. Как для нас уподобление нас ослу является оскорблением, так и для Аллаха является неподобающим, придавать Ему органы. Так как органы это части тела (джисма). Аллах не есть джисм и не состоит из частей. Вы же утверждаете, что у Аллаха есть джисм, так как есть органы. Ваше слепое следование вам не поможет. Лучше берите пример от Имам Малика, и признайте, что вы верите в хабар о руке и т.д. без кайфийята. А смысл (а у Аллаха непременно есть смысл у всего этого) оставляем Аллаху. Вот с такой акидой только и спасетесь. Правда в некоторых случаях возможет и тавиль, подобно тому как это делали сподвижники и великие ученые первых веков, но никак не последних.

  8. абу гариб says:

    Уа алейкум ассалям уарахматуллахи уабаракатуху. А как их сахаба понимали р. а . я?

    • selef says:

      сахабы их понимали в соответствии с контекстом. а если и не понимали где-то, то во всяком случае никто из них не понимал в смысле конечности. Ибо первое правило — это то, что Нет ничего подобного Ему. То есть, танзих и такдис прежде всего. А потом вера в хабар. Чтобы понимать акиду сахабов, надо обращаться к словам таких ученых как Имам Ахмад, который говорил, что истинное значение этих аятов знает только Аллах. А тафсиром является — прочтение их и прохождение не вникая, не рассуждая, не придавая кейфия.
      Арабский язык богат оборотами, маджазами, кинайя и т.д.
      Например, когда говорится о человеке, что весь багдат в его руках, не имеется же ввиду, что весь багдат помещается в его обоих руках. А имеется ввиду, что что весь багдат в его власти.
      Или же когда говорится не в моих руках, то имеется ввиду не в моих силах, а не буквальный смыл.
      Коран был послан на арабском из-за того, что он богаче других языков. Так зачем же суживать арабский язык, когда касается Аллаха, буквальными смыслами тем самым уподобляя Аллаха творениям. А главное много противоречий в ваших утверждениях. То вы говорите, что нельзя делать тавиль, а сами делаете тавиль хоть и тавиль муджмаль, но все-таки тавиль. То есть вы про руку и т.д. говорите, что это сыфат. Это уже тавиль. Но при этом говорите, что рука в буквальном смысле, то есть конечность. как может быть конечность сыфатом?! Если я скажу на тебя Эй ухо. Ты ведь оскорбишься. Или если скажу Эй рука. Но скажи я тебе: О видящий. о слышащий. Ты же ведь не оскорбишься, так как на самом желе у тебя есть сыфат. и захир этого сыфата он и есть сыфат, но не конечность. если уж эти нассы истолковали как сыфат хабари, так к чему утверждать, что это конечность?
      если я скажу, что ты моя правая рука, что я имею ввиду, что ты на самом деле рука?! нет конечно. любой мало мальски сображающий знает, что здесь имеется ввиду что ты мой главный помощник, заместитель. Если людей мы не можем оскорблять, говоря ты моя правая рука в буквальном смысле, то как это можно делать в отношении Аллаха. Если даже у меня нет правой руки, но если ты мой главный заместитель, я все равно скажу, что ты моя правая рука.
      так же когда Аллах говорит, что рука Аллах над руками верующих. Как можно истолковывать это, как будто в буквальном смысле у Аллаха есть рука и она касается рук верующих сверху? Разве не будет правильнее истолковывать это как поддрежка Аллаха верующим? Вы против тавиля? Так уж и быть. молчите тогда, зачем же вы сами же истолковываете, да еще в извращенном виде?! Да наставит вас Аллаха.

  9. Жарас says:

    Ассалааму алейкум, почему вы понимаете аяты и хадисы в прямом смысле? субханаллаh.

    • aslan hakim says:

      Уа алейкуму салям. Субхан Аллах а почему ты понимаешь аяты и хадисы в переносном смысле!?

    • Уа алейкум ассалям!
      Мы понимаем аяты и хадисы так, как их понимали сподвижники пророка, салла-ллаху алейхи уа саллям, среди которых были разные люди: как старые, так и молодые, как оседлые, так и кочевники. Поэтому субхана-Ллах — пречист Аллах — когда искажают Его имена и атрибуты и не понимают их в понимании сподвижников!

      • selef says:

        ты говоришь, » Поэтому субхана-Ллах — пречист Аллах — когда искажают Его имена и атрибуты и не понимают их в понимании сподвижников!»
        Не значит ли это что у Аллаха есть такой атрибут как рука, ваджх, айн и т.д.?! Если ты это имеешь ввиду, то можешь ли привести доказательство, Что подобные слова из нассов принимались саляфом как атрибут, в то время как это орган!!!
        Кто из саляфа сказал, что у Аллаха есть в порямом смысле орган, который является сыфатом?
        Вот например, у Аллаха есть сыфат Алим. И мы говорим, что Аллах Алим. И является ваджибом относительно Аллаха говорить, что Аллах Алим (т.е. Всезнающий). Кто отрицает это, то придал Аллаху недостаточность. И нет никому в этом оправдания, дошла до него худжа или нет.
        Но если по-вашему рука это сыфат одновременно означающий орган, то можно ли сказать — подобно тому, как мы говорим: Аллах — Алим — Аллах это рука (хаша). И тот, до кого не дошла худжа, если Аллаху не придаст сыфат «рука», придаст ли Аллаху недостаточность?! Считается ли, что он отрицает атрибут Аллаха?!
        Не кажется ли вам, что вы сделали кыяс с атрибутами, которые являются ваджибом и сыфатами хабари, о которых никто никогда не говорил, что придавать их Аллаху тоже является ваджибом. И этот ваш кыяс является кыясом батыль.

    • sham41 says:

      ва алейкум салам ва рахматуллах . Отрицающий то что у Аллаха есть Две Руки после того как узнал что это сказал Сам Аллах в Коране , при этом не имея тафсира этого аята от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) в котором говорится что атя имеет какой-то другой смысл,, фактически отрицает аят из Корана или же намеренно меняет его смысл, а это есть путь иудеев которые изменяют писание меняя слова местами, и хукм такого человека известен. А также если кто-то говорит об уподоблении, то почему эти же люди не говорят этого о том, что они сами признают что Аллах Слышит и Видит, ведь люди тоже слышат и видят — почему же вы сами себя не обвиняете в уподоблении? не потому ли что говоря это основываетесь на Коране и говорите это понимая что Аллах Видит и Слышит так как присуще только Ему одному , а человек видит и слышит совсем по другому.. Поэтому отрицающие Атрибуты Аллаха побойтесь огня геены , которая объемлет каждого кто отрицает аяты Всевышнего или намеренно меняет их смысл.

      • selef says:

        Аллах субханаху ва тааля вам дал знать о кайфияте или же что йад, кадам, веджх, истива и тд являются Его сыфатами? Или же в хадисах пришло это? Приведите далили на это от табиина тоже, если есть? Если не сможете привести, то вы впали в вашу же ловушку относительно утверждения о запрете на тафсир и тавиль.
        Жду далилей.

        • Лачин says:

          Тебе уже привели додовы из Корана и сунны а ты до сих пор упираешся и просиш далиль а ты сам приведи один далиль из Корана и сунны на свои слова. А потом если ты овориш что если говорить о руке то это уподобление а тогда по твоему если сказать что Аллах существует значит ты уподоляеш его себе?

          • selef says:

            Далилей из Корана множество. Самым очевидным из которых является: ليس كمثله شيئ Нет ничего подобного Ему.
            Когда я говорю, что Аллах существует и говорю, что я существую, то я говорю, Аллаха существует без начала и конца, что Он каим бинафсихи, т.е. Он существует без чьего либо содействия, Сам по-Себе, так как он не нуждается нив чем и ни в ком. Но Аллах создал нас. Мы существуем потому, как он нас создал и перестанем существовать, когда Он пожелает. Значит существование Аллаха и наше существование не одинаково. Существованию Аллаха есть далили накли и далили акли. Так же о существовании сыфатов есть далили накли и далили акли. И это в буквальном смысле. Однако о том, что у Аллаха есть рука в буквальном смысле, нет ни далилей накли ни далилей акли. Вы же говорите, что у Аллаха есть рука в буквальном смысле и приводите ни одного далиля о том, что у Аллаха есть рука, место и т.п в буквальном смысле.
            Один из вас говорит, что вы подобные нассы понимаете так как понимали сахабы. Разве подобное утверждение не требует подтверждение далилем? Так приведите хоть одно доказательство того, что сахабы верили, что у Аллаха есть рука в буквальном смысле. Или что у Аллаха есть место. Вы размышляете об Аллахе ровно на столько позволяет ваш ракурс. Аллах же превыше от того, что вы ему приписываете. Если ты не можешь существовать без места, это не значит, что Аллах тоже не может существовать без места.
            Ты провел аналогию ложную. Ибо моя и твоя сущность — это джисм, который состоит из частей и органов. И ты можешь все это пощупать, видеть.
            Сыфат свой можешь ощущать или видеть? Нет конечно. Когда мы говорим: Алим, мы по захиру этого слова знаем, что это сыфат. Когда мы говорим это об Аллахе, то мы знаем, что имеется ввиду совершенное качество Аллаха, без всяких недостатков. Мы смело говорим Аллах — Алим. Но мы не можем сказать: Аллах — рука. И никто никогда такое не сказал. потому что захир слова рука в языке не есть сыфат, а есть орган.
            Сыфат не чувствуется на ощупь и его не видно. Вы же говорите, что рука — это сыфат. В то же время вы говорите, что рука — есть рука в буквалном смысле. То есть в языковом значении по захиру. А что разве это не орган?! А а если орган, то каким образом он стал сыфатом?
            Потом, вы против тавиля. Но вы сами же трактуете его как сыфат. Мы не против того, что это сыфат хабарий. И ученые стали это называть таким образом, чтобы избегать ташбиха. То есть понимания в буквальном образе, говоря, что рука — имеется ввиду в буквальном смысле рука. Мы предпочитаем говорить то, что говорил Имам Ахмад, что тафсир подобных нассов — это прочесть и проходить, не рассуждать, не придавать кейфия, а смысл этого слова оставлять Аллаху. Если бы вы поступали бы подобным образом, то не было бы проблем. Но вы говорите, что это рука в буквальном смысле, в то же время говорите, что это сыфат. Или же вы говорите, что это сыфат и его надо понимать в буквальном смысле, т.е. рука в буквальном смысле. никогда орган не может быть сыфатом. сплошное противоречие у вас.
            Почему вы верите в то, что нет у вас доказательств ни самъи ни накли. А если у вас есть, то приведите далили, кто из сахабов понимал так как вы или хотя бы кто из табиинов понимал так как вы. Вы же утверждаете, что вы понимаете так как понимали сахабы. Так кто вам мешает привести слова сахабов в свое доказательство?

      • selef says:

        Дело в том, что у вас еще и с арабским языком тормоз. Ведь по вашей акиде принято все, что пришло в Коране принимать словесный смысл, т.е. буквальный. Так вот, когда говорится об Аллахе Самиъ, Басыр и.т.д. смысл по захиру, т.е. словесный смысл указывает на то, что это сыфат. Но когда об Аллахе говорится, что его рука над их руками, захир слова рука это не сыфат, а орган, что является присущим творениям. Творения состоят из частей, то бишь органов. Творения нуждаются в этом. Аллах субханаху уа Тааля же пречист от всего этого.
        Если вы подобно Имам Ахмаду и т.д. промолчали бы и не делали бы тавиль словам: Йад, ваджх и т.д., подобно им прошли бы прочитав и не глагольствуя вокруг этого, то никто бы вам ничего не сказал бы. Но вы же придаете кайфият, говорите, что надо принимать буквальный смысл, то бишь орган, к тому же говорите, что это сыфат. Каким образом и в каком языке орган стал сыфатом. приведите хоть лжин далиль.

    • selef says:

      потому что они не хотят размышлять своими мозгами.
      им легче следовать слепо. и обязательно есть этому причина.
      даже если в глубине души у них появились сомнения в своем таджсиме и ташбихе, пока нет богобоязненности и искренности, они наврядли признают истину в этом вопросе.

Speak Your Mind

*

Рu