2. Слова поминания Аллаха при одевании

5. Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и наделил меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха].

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا (الثَّوْبَ) وَ رَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ

Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза-(с-сауба) ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин.

Передают со слов Му‘аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто примет пищу, а потом скажет: “Хвала Аллаху, накормившему меня этой пищей и наделившему меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой [не будь на то воли Аллаха]”¹, тому простятся прошлые и будущие прегрешения». Он сказал: «И кто наденет какую-нибудь одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в эту одежду и наделил меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха]”², тому простятся прошлые и будущие прегрешения»³.

Передатчик хадиса: Му‘аз бин Анас⁴, да будет доволен им Аллах.

Комментарий

«Хвала Аллаху» — извещение о достоинствах восхваляемого, сопровождаемое выражением любви к нему. Это слово может быть использовано лишь для описания Того, Кто является Достохвальным (Хамид), Славным (Маджид)⁵.

«…эту (одежду)» — то есть здесь следует произнести название одежды, которую надевает человек. Если это рубашка (камис), то следует произнести “в эту рубашку (хязя-ль-камис)” и т.д.⁶

«…а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха]» — смысл этой фразы таков: я даже не смог бы сдвинуться с места и мне не хватило бы сноровки, чтобы добыть эту одежду, если бы этого не пожелал Аллах.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1. Всех восхвалений и превознесений заслуживает лишь Аллах, поскольку только Он достоин их и обладает постоянными милостями. Всевышний сказал: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их» (14:34). И несмотря на это Аллах доволен тем, чтобы рабы Его не обременяли себя Его восхвалением, облегчив это для них.
2. Одежда — одна из многочисленных милостей Аллаха, которую Он даровал Своим рабам. Поэтому они должны благодарить своего Благодетеля за эту милость. В частности, к проявлению такой благодарности относится ношение мужчинами одежды выше шиколоток, их отказ от шёлковой одежды, а также отказ от ношения одежды для самопрославления⁷ и т.д.
3. Признание того, что человек бессилен и неспособен добыть для себя такое благо, как одежда и тому подобные вещи, если бы не помощь Аллаха Своему рабу и не Его милость.
4. В довершение к Своей щедрости и Своим благодеяниям Аллах не только даровал Своим творениям различные милости, побудив их восхвалять и благодарить Его за это, но и установил для них великую награду, если они будут так поступать! Об этом свидетельствует окончание хадиса: «…тому простятся прошлые и будущие прегрешения». Пречист Аллах, Благодарный, Любящий!

3. Слова поминания Аллаха при облачении в новую одежду

6. О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду]. Я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَ خَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَ شَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ

Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни-хи! Ас’алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни‘а ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни‘а ля-ху.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что надевая новую одежду, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, [например] “чалма”, или “рубаха” [, или “накидка”]⁸, а затем говорил: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду, и] я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!” Абу Надра⁹ сказал: «Если кто-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, ему говорили: “Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]¹⁰!”»¹¹.

Передатчик хадиса: Абу Са‘ид аль-Худри Са‘д бин Малик¹², да будет доволен Аллах им и его отцом.

Комментарий

«…произносил её название» — то есть название предмета одежды. Желательно упоминать название той одежды, которую надевает человек¹³.

«Я прошу Тебя о её благе…» — смысл этой фразы таков: я прошу Тебя даровать мне благо в этой одежде. Благо же в одежде состоит в том, чтобы она долго не изнашивалась, не пачкалась и носилась по мере необходимости.

«…и благе того, для чего она была изготовлена» — здесь имеются в виду вынужденные обстоятельства, из-за которых изготавливается одежда: защита от жары и холода, а также сокрытие ‘аурата¹⁴.

В этих словах содержится просьба к Аллаху даровать благо во всех этих вещах, дабы достичь конечной цели, для которой изготавливается одежда: помощь в поклонении и покорности нашему Покровителю.

Что же касается зла одежды и зла того, для чего она была изготовлена, то это зло состоит в прямо противоположных вещах. Речь идёт о запретной, скверной и быстро изнашивающейся одежде, либо о такой одежде, которая становится причиной греха, мерзостей, высокомерия, самолюбования, обольщения и привередливости.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1. Желательность восхваления Аллаха при надевании новой одежды и тому подобных вещей. Аллах даровал эту милость Своим рабам, сказав: «О потомки Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности — лучше. Таково одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут назидание» (7:26).
2. Одним из величайших проявлений зла в одежде является её ношение с целью самовозвеличивания и превознесения над творениями Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми]¹⁵, не посмотрит на них¹⁶ и не очистит их¹⁷, и им [уготовано] мучительное наказание». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара¹⁸ [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями] или сбывает свой товар с помощью ложных клятв»¹⁹.

4. Слова мольбы за того, кто наденет новую одежду

7. Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]!

تُبْلِي وَ يُخْلِفُ اللهُ تَعَالَى

Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля.

Абу Надра сказал: «Если кто-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, ему говорили: “Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]²⁰!”»²¹.

Сообщается, что Умм Халид бинт Халид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежды, среди которых была и маленькая чёрная хамиса²², и он сказал: “Как вы считаете, на кого нам надеть эту хамису?” Люди промолчали, а он сказал: “Приведите ко мне Умм Халид”. Когда же меня привели к нему, неся на руках²³, он взял хамису своими руками и надел её на меня, сказав: “Износи и истрепи!”²⁴. На той хамисе были зелёные или жёлтые узоры. Он сказал: “О Умм Халид, это санах”, а санах на языке эфиопов означает ‘прекрасно’²⁵»²⁶.

Передатчик хадиса: (1) — Абу Надра²⁷, да помилует его Аллах; (2) — Умм Халид²⁸, да будет доволен Аллах ею и её отцом.

Комментарий

«Да износишь ты [эту одежду]» — смысл этого пожелания заключается в том, чтобы человек жил долго и носил эту одежду до тех пор, пока она не обветшает и не превратится в тряпьё.

«…и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]» — то есть пусть Аллах даст тебе взамен этой одежды ещё лучшую одежду.1

Эта мольба является иносказательным пожеланием долгой жизни²⁹.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1. Узаконенность произнесения этой мольбы за мусульманина, если он надел какую-нибудь новую одежду, ибо такие слова способствуют распространению любви между мусульманами.
2. Разумным является тот мусульманин, который стремится всё делать ради Аллаха, превращая обычные бытовые дела в поклонение Аллаху. Например, такой мусульманин надевает новую или иную одежду с намерением показать следы благодеяний, которые оказал ему Аллах, и с другими добрыми помыслами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе»³⁰.
3. Желательность обращения с этой мольбой за того, кто надел какую-нибудь новую одежду.
4. Мягкое обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с детьми, его милосердие к ним, а также дозволенность давать кунью³¹ маленьким детям.
5. Носи новое, живи достойно иумри шахидом!

اِلْبَسْ جَدِيداً وَ عِشْ حَمِيداً وَ مُتْ شَهِيداً

Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан.

Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что [однажды], увидев на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, белую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Эта твоя одежда новая или выстиранная?» [‘Умар] ответил: «Выстиранная». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом!»³².

Передатчик хадиса: ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб³³, да будет доволен Аллах им и его отцом.

Комментарий

«Носи новое» — под повелительным наклонением здесь подразумевается мольба, то есть пусть Аллах дарует тебе новую одежду!

«…живи достойно» — под повелительным наклонением здесь также подразумевается мольба, то есть пусть твоя жизнь в повиновении Аллаху будет долгой, благодаря чему ты станешь восхвалять твоего Господа [за Его благодеяния], Господь будет восхвалять тебя [за твою богобоязненность], а люди станут восхвалять тебя [за доброе отношение к ним]³⁴.

«…и умри шахидом³⁵» — и здесь под повелительным наклонением подразумевается мольба, то есть пусть Аллах дарует тебе благую смерть. Наилучшей же смертью является мученичество на пути Аллаха.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1. Благонравие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его скромность в отношениях со своими сподвижниками, а также обращение к Аллаху с мольбами даровать им благо в этой и последней жизни. Именно таким и должен быть истинный мусульманин.
2. Равнодушие к благам этого мира, аскетизм и поклонение Аллаху не заключается в ношении грубой и грязной одежды. В посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в том, к чему он призывал, содержится прекрасный пример для нас.
3. Неукоснительное следование сподвижников, да будет доволен им Аллах, за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Это, в частности, проявлялось в том, что они носили одежду белого цвета, воплощая слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Носите белое, ибо оно чище и лучше, и заворачивайте в него ваших покойников!»³⁶. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, больше всего любил одежду белого цвета, хотя в сунне достоверно установлено, что он носил одежду и других цветов.
4. Ислам связывает все дела своих последователей с вечной жизнью и напоминает им о причинах снискания довольства Аллаха.

5. Что следует сказать тому, кто снимет с себя одежду

9. Сименем Аллаха!

بِسْمِ اللهِ

Би-сми-Ллях

Текст хадиса

Передают, со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завесой между ‘ауратом потомков Адама и джиннами, когда люди снимают одежду, служат слова: “С именем Аллаха! ”»³⁷.

Передатчик хадиса: Анас бин Малик³⁸, да будет доволен им Аллах.

Комментарий

Под словом ‘завеса’ (ситр) здесь подразумевается ‘преграда, покрывало’ (хиджаб).

«…служат слова: “С именем Аллаха! ”» — смысл этой фразы таков: имя Всевышнего Аллаха для потомков Адама словно печать, которую джинны неспособны сломать.

Некоторые исламские учёные сказали, что к этой фразе нельзя добавлять слова «Всемилостивого, Милующего!»³⁹, поскольку следует ограничиться лишь тем, о чём ясно передано в тексте хадиса.

«С именем Аллаха!» — эта фраза означает: я начинаю с каждого имени Аллаха⁴⁰, поскольку из лексического анализа этого словосочетания ясно, что подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа⁴¹.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1. Эти слова произносятся как при снятии одежды вообще, о чём передал Анас бин Малик, так и при снятии одежды перед справлением нужды, о чём передал ‘Али бин Абу Талиб⁴².
2. Мусульманин является рабом Аллаха во всех обстоятельствах, что относится к совершенству исламского Шариата. Поэтому мусульманину следует обучаться нормам благовоспитанности этой религии, которая охватила все дела, совершаемые ночью и днём.
3. Подтверждение существования джиннов и шайтанов, а также сообщение о том, что они наблюдают за потомками Адама, тогда как люди не видят их. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали шайтанов покровителями и помощниками тех, которые не веруют» (7:27).

¹ «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-ни хаза ва раззака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин».

² «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза-(с-сауба) ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин».

³ «Сунан» Абу Дауда (4023). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим, но без слов «и будущие прегрешения». См. «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/502).

⁴ Му‘аз бин Анас аль-Джухани (ум. в правление ‘Абд аль-Малика бин Марвана) — сподвижник из числа ансаров. Поселился в Египте. Передавал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ад-Дарды и Ка‘ба аль-Ахбара. От него передавал хадисы лишь сын, которого звали Сахль. В преклонном возрасте вместе с сыном участвовал в военных походах под командованием полководца и наместника Египта ‘Абдуллаха бин ‘Абд аль-Малика бин Марвана (родился около 677 г.) Дожил до правления халифа ‘Абд аль-Малика бин Марвана (685-705). От него передают 30 хадисов. — Прим. переводчика.

⁵ Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим. — Прим. переводчика.

⁶ Ат-Тыби сказал: «Если это чалма (‘имама), рубаха (камис) или накидка (рида’), то следует сказать: “в эту чалму (хязихи-ль-‘имама)” [и т.д.]». [Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим]. — Прим. переводчика.

⁷ ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто наденет на себя какую-либо одежду, чтобы прославиться [среди людей], на того Аллах наденет такую же одежду в Судный день, а затем он запылает в ней же в Огне» [«Сунан» Абу Дауда (4029). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим]. В другом хадисе от Ибн ‘Умара передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто наденет на себя какую-либо одежду, чтобы прославиться [среди людей], на того Аллах наденет унизительную одежду в Судный день» [«Сунан» Ибн Маджа (3606). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим]. В комментарии к данному хадису сказано: «Не имеет значения какая это одежда: дорогая, которую человек носит, кичась мирскими благами и красотами, или низкосортная, которую человек носит, выставляя напоказ свой аскетизм» [Ас-Синди. Хашийа ‘аля Сунан Ибн Маджа]. — Прим. переводчика.

⁸ Это дополнение передано в версии хадиса в «Сунан» ат-Тирмизи (1767). — Прим. переводчика.

⁹ Абу Надра аль-Мунзир бин Малик аль-‘Аваки — передатчик хадиса от Абу Са‘ида аль-Худри. Его краткая биография приводится далее. — Прим. переводчика.

¹⁰ «Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля!»

¹¹ «Сунан» Абу Дауда (4020), «Сунан» ат-Тирмизи (1767) и др. Хадис приведён в изложении Абу Дауда. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/501) и «Сахих аль-джами’» (4664).

¹² Са‘д бин Малик бин Синан аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Худри (612—693) — сподвижник наряду со своим отцом, который одним из первых принял ислам и пал мучеником за веру в битве при Ухуде. Участвовал в битвах при Ухуде, Хайбаре и Хунайне, в походе на Табук и в завоевании Мекки. При халифе ‘Али воевал против хариджитов. Имам, муджахид, муфтий Медины. Был одним из самых образованных сподвижников. При халифах ‘Умаре и ‘Усмане занимался исследованиями в области фикха и высказывался по поводу многих вопросов религиозно-правового характера. Передавал хадисы как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и от Абу Бакра, ‘Умара и целой группы сподвижников. От него передают 1170 хадисов. — Прим. переводчика.

¹³ Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если Аллах оказал тебе милость, даровав новую одежду, например, рубашку (камис), шаровары (сирваль), мужской головной платок (гутра), плащ (машлах) и т.д., и ты надел её, то скажи: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду] («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни-хи!»)!”. Назови [новый] предмет одежды, сказав: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту рубашку («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-ль-камис!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эти шаровары («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-с-сирваль!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в этот головной платок («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязихи-ль-гутра!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту тюбетейку («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязихи-т-такыйа!»)!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в этот плащ («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-ль-машлах!»)!” И произноси это при надевании любой новой вещи!» [Ибн ‘Усаймин. Шарх рийад ас-салихин]. — Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.

¹⁴ ‘Аурат — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Для мужчин, как и для женщин, если среди них нет мужчин, это всё, что находится ниже пупка и выше колен. В присутствии постороннего мужчины всё тело свободной женщины представляет собой ‘аурат, и посторонним мужчинам смотреть на него нельзя (согласно другому мнению, лицо и кисти рук являются исключением). Нормы поведения, имеющие отношение к ‘аурат, отличаются друг от друга в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов и по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие. — Прим. переводчика.

¹⁵ Подразумевается, что Аллах не порадует их, сказав, что Он доволен ими, а Его слова, обращённые к ним, будут выражением гнева [Урами. Каукаб]. — Прим. переводчика.

¹⁶ Подразумевается, что Аллах обратит на них не благосклонный, а гневный взор [Урами. Каукаб]. — Прим. переводчика.

¹⁷ Имеется в виду, что Аллах либо не примет их дела, либо не очистит таких людей от грехов. — Прим. переводчика.

¹⁸ Изар — вид одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер. В наше время действие сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует, об изаре распространяется на все виды мужской одежды, которая может заменять изар. — Прим. переводчика.

¹⁹ «Сахих» Муслима (293).

²⁰ «Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля!»

²¹ «Сунан» Абу Дауда (4020). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/501).

²² Хамиса − одежда из шерстяной или шёлковой ткани чёрного цвета с узорами. — Прим. переводчика.

²³ В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой. — Прим. переводчика.

²⁴ «Абли ва ахликы!». В других версиях хадиса передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды либо трижды произнёс эту мольбу. [«Сахих» аль-Бухари (5845, 5993)]. В одной из копий «Сахиха» аль-Бухари (хадис 3071) вместо слова «ахликы» (‘истрепи’) написано «ахлифи» (‘получи взамен’). В таком случае эта мольба будет такой: “Износи и получи взамён [другую хамису] («Абли ва ахлифи!»)!”. Сообщается, что эта мольба была произнесена трижды. — Прим. переводчика.

²⁵ В другом хадисе Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, рассказывала : «Когда я приехала [в Медину] из Эфиопии, я была маленькой девочкой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надел на меня хамису, на которой были узоры, и стал гладить рукой эти узоры, приговаривая: “Санах, санах!”». Аль-Хумайди сказал: «То есть: “Прекрасно, прекрасно!”» [«Сахих» аль-Бухари (3874)]. — Прим. переводчика.

²⁶ «Сахих» аль-Бухари (5823).

²⁷ Абу Надра аль-Мунзир бин Малик аль-‘Аваки (ум. в 726 или 727) — известный последователь сподвижников, жил в Басре. Отличался красноречием. В конце жизни его разбил паралич. Поддерживал тесные дружеские связи с аль-Хасаном аль-Басри. Завещал ему провести по нему погребальную молитву. Скончался незадолго до аль-Хасана аль-Басри. Передавал хадисы от ‘Али бин Абу Талиба, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абу Зарра аль-Гифари, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и других сподвижников. Мухаддисы охарактеризовали его как надёжного передатчика хадисов. — Прим. переводчика.

²⁸ Амат бинт Халид бин Са‘ид бин аль-‘Ас, Умм Халид — сподвижница, родилась в Эфиопии вместе со своим братом Са‘идом бин Халидом бин Са‘идом бин аль-‘Асом. Возвратилась с семьёй из Эфиопии в 629 г. после завоевания Хайбара. Впоследствии вышла замуж за славного сподвижника и полководца, одного из десяти обрадованных Раем при жизни, аз-Зубайра бин аль-‘Аввама. В этом браке у неё родились два сына (‘Амр и Халид) и три дочери (Хабиба, Сауда и Хинд). Таким образом, кунью, которую ей дали в раннем детстве, она подтвердила в замужестве, назвав своего сына Халидом. Аль-Бухари сказал: «Ни одна женщина не прожила столько, сколько прожила она», подразумевая мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за неё. Несмотря на малолетний возраст от неё передают несколько хадисов от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

²⁹ Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.

³⁰ «Сунан» ат-Тирмизи (2819), «Мустадрак» аль-Хакима (4/135). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘» (1887).

³¹ Кунья — почётное прозвище, в состав которого входят элементы абу (‘отец’), умм (‘мать’), ах (‘брат’), халь (‘дядя со стороны матери’) и тому подобные слова. Например, Абу Ахмад (отец Ахмада) или Умм Халид (мать Халида). Чаще всего человек носит кунью, обозначающую имя по сыну, но иногда и по дочери, особенно если этот человек известен под такой куньей. Также иногда кунья употребляется не по имени человека, а как особого рода прозвище, обозначающее личные качества его носителя: ‘обладатель чего-либо’. Например, Абу Хурайра — ‘обладатель котёнка’: он был известен под этой куньей, потому что всегда носил с собой котёнка, которого он любил и который любил его, вот люди и прозвали его Абу Хурайрой, то есть ‘кошатником’. — Прим. переводчика.

³² «Сунан» Ибн Маджа (3558), «Шарх ас-Сунна» аль-Багави (12/41). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджа» (2/275).

³³ ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб, Абу ‘Абд ар-Рахман (613-692) — один из самых аскетичных и образованных сподвижников, сын ‘Умара бин аль-Хаттаба. Обратился в ислам в Мекке, будучи ещё ребёнком, а затем переселился в Медину со своим отцом. Из-за малолетства не принимал участие в битве при Ухуде. Первым сражением, в котором он участвовал, была битва у Рва (627 г). Принёс присягу довольства в марте 628 г. (присяга на верность до смерти, которую дали около 1400 сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в Худайбие, когда до них дошёл слух о том, что язычники-курайшиты убили ‘Усмана бин ‘Аффана). Участвовал в сражении при Муте, в походе на Табук и в завоевании Мекки. Впоследствии участвовал в осаде Константинополя, в военных походах в Северной Африке, Ираке и Персии. Сохранял строгий нейтралитет во времена смуты. Знаток Корана и хадисов. Отличался особой приверженностью сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передают 2630 хадисов. — Прим. переводчика.

³⁴ Пояснения в квадратных скобках взяты из комментария «Итхаф аль-муслим». — Прим. переводчика.

³⁵ Слово шахи́д образовано от глагола шахида (‘свидетельствовать, присутствовать’). В своей основе шахид — это воин, павший в сражении за веру на пути Аллаха. Существует несколько мнений, почему такой человек назван шахидом: 1 — ангелы засвидетельствовали, что он войдёт в Рай; 2 — он живой, не умерший, то есть он словно присутствующий; 3 — в пользу него свидетельствуют ангелы милости; 4 — он выполнял свидетельство истины в повелении Аллаха вплоть со своей смерти. [Ибн Манзур. «Лисан аль-‘араб»]. К числу шахидов относятся не только воины, погибшие на пути Аллаха. Так, например, передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахидами являются пятеро: тот, кто умер от чумы, тот, кто умер от болезни живота, тот, кто утонул, тот, кто погиб под обломками, и тот, кто принял мученическую смерть на пути Аллаха» [«Сахих» Муслима (4940)]. Четверо из пяти упомянутых в этом хадисе людей, то есть те, кто не примет мученическую смерть на пути Аллаха, были названы шахидами в переносном смысле. Имеется в виду, что из-за того, что с ними случится, их грехи будут прощены, а награды увеличены, благодаря чему они достигнут степеней шахидов и станут таковыми в мире вечном, но не в земном мире, где действие религиозных установлений относительно шахидов на них распространяться не будет. Кроме того, они не обязательно получат такие же награды, поскольку отличаться друг от друга будут и награды шахидов как таковых. Следует отметить, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл шахидами и людей, погибших при иных обстоятельствах, и поэтому количество категорий лиц, именуемых шахидами, не ограничивается четырьмя [Мубаракфури. Миннат аль-мун‘им фи шарх Сахих Муслим]. — Прим. переводчика.

³⁶ «Сунан» ат-Тирмизи (2810), «Сунан» ан-Наса’и (5322). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (2027).

³⁷ «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (3/67, №2504 и 7/128, №7066) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘» (3610).

³⁸ Анас бин Малик, Абу Хамза аль-Хазраджи аль-Ансари (612—712) — слуга пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть до его смерти. Его матерью была славная сподвижница Умм Сулайм, а отчимом — Абу Тальха аль-Ансари. Из-за малолетства не принимал участие в битве при Бадре (624 г.), но помогал мусульманским воинам. Достигнув совершеннолетия, принял участие в осаде Хайбара, битве при Хунайне, завоевании Мекки и осаде Таифа. При халифе Абу Бакре был отправлен собирать закят с жителей Бахрейна, во время правления ‘Умара бин аль-Хаттаба поселился в Басре, где обучал жителей основам исламской веры и фикха до своей смерти. Одновременно участвовал в военных походах против персов. Во время смуты не примкнул ни к одной из сторон. Когда мать Анаса привела его впервые к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, она попросила его обратиться за него с мольбой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах! Умножь его имущество и его потомство и сделай [это] благодатным для него!” («Аллахумма, аксир маля-ху, ва валяда-ху, ва барик ля-ху фи-хи!»). Аллах ответил на эту мольбу: финиковые пальмы Анаса бин Малика плодоносили дважды в год, у него родилось более ста детей, и он был последним сподвижником, умершим в Басре, в возрасте ста лет. Среди его учеников были такие известные табиины, как аль-Хасан аль-Басри, Катада бин Ди‘ама, Мухаммад бин Сирин, Са‘ид бин Джубайр и др. От него передают 2286 хадисов. — Прим. переводчика.

³⁹ То есть нельзя говорить: «Би-сми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим». — Прим. переводчика.

⁴⁰ Произнося «Би-сми-Ллях» перед каким-либо деянием, мы подразумеваем, что начинаем такое-то дело с именем Аллаха в надежде получить Его благодать (баракят). Например, произнося «Би-сми-Ллях» перед ритуальным омовением, мы подразумеваем: “Я начинаю совершать омовение с произнесения имени Аллаха, стремясь снискать через это Его благодать”. То же самое касается приёма пищи, снятия одежды и других дел. — Прим. переводчика.

⁴¹ Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.
⁴² Речь об этом пойдёт в следующем разделе. — Прим. переводчика.

Сообщение Крепость мусульманина. Одежда. Комментарий. появились сначала на Musulmanin.com.

Скачать биографию одним файлом

Супруги и дети шейха^[1]:

На долю шейха аль-Албани выпало немало испытаний^[2]. В том числе Аллах испытал его потерей близких людей: при жизни у него скончалась первая и любимая жена, несколько несовершеннолетних детей, родители и старший брат. Кроме того, он дважды пережил горечь развода, когда сначала одна, а затем и другая супруга отказалась разделить с ним тяготы скитаний. Кроме того, активные научные исследования шейха отражались и на его семейной жизни^[3]. Между тем, он терпеливо переносил испытания и старался во всём воплощать Сунну. Его усилия являются образцом для примера и подражания.

Жены шейха:

Первая жена – Умм ‘Абд ар-Рахман, место женитьбы – Дамаск, дата (неизвестна), происхождение жены – Балканы. Скончалась 14 мухаррама 1372/3 октября 1952  от туберкулёза^[4].  

Дети от неё:

‘Абд ар-Рахман. Родился 3 рамадана 1362 /3 сентября 1943;

‘Абд ал-Латыф. Стал часовщиком;

‘Абд ар-Раззак. Стал водителем трейлера;

 Башира. Родилась 10 шавваля 1364/17 июля 1945. Скончалась 12 зуль-ка‘ада 1365/7 октября 1946. Причина смерти: болезнь крови, которая длилась 9 месяцев;

Умайма. Родилась 11 рабби II 1370/19 января 1951. Скончалась 22 шабана 1370/28 мая 1951. Причина смерти: заразилась туберкулёзом от своей матери.  

Спустя четыре месяца после смерти жены шейх женился во второй раз.

Вторая жена – Наджия бинт Лотфи Джамаль, место женитьбы – Дамаск, дата – 29 джумада аль-уля 1372/13 февраля 1953, происхождение жены – Балканы. Развёлся с этой женой, когда жил в лагере для палестинских беженцев Ярмук в Дамаске из-за её отказа переезжать в Иорданию.

Дети от неё:

‘Абд аль-Мусаввир^[5]. Стал хадисоведом;

‘Абд аль-А‘ля;

Мухаммад^[6]. Родился в 1963. Стал хадисоведом;

‘Абд аль-Мухаймин;

Сын (имя не установлено). Родился недоношенным 18 зуль-хиджжа 1373/18 августа 1954. Скончался 6 мухаррама 1374/4 сентября 1954. Причина смерти: кровотечение из носа и горла^[7];

Унайса. Родилась 13 рабби аль-авваль 1373/19 ноября 1953;

Асия;

Салама;

Хассана^[8]. Родилась 20 рабби аль-ахир 1385/17 августа 1965;

Сукайна;  

Руфайда^[9]. Родилась 16 мухаррама 1375/5 сентября 1955. Скончалась в младенческом возрасте.

Находясь в браке со второй женой, шейх женился в третий раз.

Третья жена – Хадиджа аль-Кадири, место женитьбы – Дамаск, дата – около 1978, происхождение жены – сирийка. Она была сестрой жены доктора Мухаммада Амина аль-Мисри (преподаватель Мединского университета и друг шейха).  Переселился в 1980 с этой женой в Иорданию. Она короткое время прожила в Аммане, после чего вернулась в Дамаск и отказалась возвращаться в Иорданию. Через шесть месяцев шейх отправил ей документы о разводе, и она вернула ему их общий паспорт, который находился у неё.  

Дети от неё:

Дочь Хибатуллах.

Четвёртая  жена – Умм аль-Фадль Юсра ‘Абд ар-Рахман ‘Абидин. Год заключения брака – в середине рамадана 1981. Место заключения брака – Амман, происхождение жены  – палестинка. Скончалась  16 зуль-хиджжа 1437/18 сентября 2016. Детей от этого брака не было.

Жизнь шейха после возвращения в Иорданию

Возвратившись в Иорданию, 68-летний шейх обрёл в этой стране последнее пристанище. По словам супруги у него установился следующий распорядок дня. Шейх заблаговременно просыпался для совершения рассветной молитвы и будил своих учеников по телефону^[10]. Затем, пока у него были физические силы, он отправлялся на машине на утреннюю молитву, заезжая за студентами домой либо подбирая их по дороге в условленном месте. Они совершали рассветную молитву в той мечети, где имам старался придерживаться Сунны и избегал религиозных нововведений. Если у шейха не было урока с учениками после рассветной молитвы, то он возвращался домой и сидел в своей библиотеке, занимаясь хадисоведческими исследованиями. Это продолжалось до семи утра, когда супруга звала его на завтрак. Позавтракав, шейх возвращался в библиотеку и оставался в ней до того момента, пока не наступало время предполуденного сна (кайлула). В это время шейх уходил спать и дремал короткое время, после чего возвращался в свою библиотеку. Примерно в час дня был готов полдник, после которого шейх отправлялся на полуденную молитву. После неё шейх продолжал работать в библиотеке до вечера. Зачастую он отказывался от ужина. Если у него были запланированы какие-либо визиты, то он назначал их на время между закатной и ночными молитвами, если позволяли обстоятельства. После ночной молитвы он выделял время для фетв, отвечая по телефону на вопросы с 9 до 11 вечера. Затем шейх отправлялся спать. Около часа ночи он просыпался для совершения дополнительной ночной молитвы, зачастую совершая её до рассвета. Зачастую он сидел в своей библиотеке по ночам^[11]. По словам сына шейха, ‘Абд ал-Латыфа, его отец спал четыре часа в сутки: два часа днём и два часа ночью. При возможности шейх  выбирался с женой на природу. Однако и на отдыхе он не расставался со своими книгами^[12]. Более того, книги были неотлучными спутниками шейха даже во сне^[13]!

В эти годы шейх практически не выезжал за пределы Иордании, за исключением поездок на хадж и умру. Он был полностью сосредоточен на исследовательской работе, стараясь завершить многочисленные научные проекты. Из-за своей занятости и из стремления избежать искушения славой шейх отклонял просьбы об участии в международных конференциях, симпозиумах и семинарах.

Научное наследие шейха

Вклад шейха аль-Албани в хадисоведческую науку и его огромные заслуги в этой области были засвидетельствованы многими мусульманскими учеными прошлого и настоящего^[14].

        Что касается научного наследия шейха аль-Албани, то оно достаточно велико. За свою жизнь он написал около 200 книг и статей^[15], проверив на достоверность хадисы, содержащиеся в 78 трудах по Исламу, принадлежащих перу крупнейших исламских ученых^[16]. Число фетв, вынесенных шейхом, составляет в письменном виде около 30 томов. Кроме того, свыше 5 тысяч лекций шейха записаны на аудиокассетах.

        Шейх аль-Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всём мире^[17].

Что касается призыва к Аллаху, то методология шейха отличалась некоторыми особенностями. Вкратце она может быть сведена к следующими пунктам:

1. Возвращение к Корану и достоверной Сунне согласно пониманию праведных предшественников из первых поколений мусульман;

2. Призыв к истинному и чистому единобожию и отвращение от любых видов многобожия и неверия;

3. Борьба с религиозными нововведениями и предостережение от них;

4. Возрождение исламских научно-просветительских исследований в свете Корана и Сунны^[18] и отказ от слепого следования мазхабам и фанатичной приверженности партиям и группировкам;

5. Очищение вероубеждения и воспитание (ат-тасфия ва ат-тарбия)^[19].

В знак признания заслуг шейха в 1419 году от Хиджры ему была присуждена международная премия по исламским исследованиям имени короля Фейсала за “научные усилия, направленные на заботу о хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  посредством их исследования, проверки на достоверность и преподавания”.

Предсмертное завещание шейха

За десять лет до своей кончины шейх аль-Албани составил предсмертное завещание, отправившись на следующий год в свой последний хадж. Ниже приводится полный текст предсмертного завещания шейха.

Моё завещание

С Именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Я завещаю своей супруге, детям, друзьям и всем близким мне людям, во-первых, обратиться за меня с мольбой о прощении и милосердии, когда до них дойдёт известие о моей смерти, не причитать и не голосить по мне!

Во-вторых, я завещаю им поскорее меня похоронить и не извещать о моей кончине родственников и братьев, за исключением тех, кто необходим для подготовки похорон. Я поручаю омыть своё тело ‘Иззат Хидру Абу ‘Абдуллаху, моему соседу и искреннему другу, а также тем, кого он выберет себе в помощники.

В-третьих, я выбираю для погребения ближайшее место, дабы те люди, которые понесут мои похоронные носилки, не были вынуждены класть их в машину, а участники похорон не ехали за траурной процессией на машинах. Я также прошу похоронить меня на старом кладбище, могилы которого, скорее всего, не будут разрыты [и уничтожены].  

Я завещаю всем своим детям продолжать любить друг друга, поддерживать родственные связи и посещать друг друга после моей смерти. Я также завещаю им не ссориться друг с другом из-за наследства и имущества. Я оставил им столько тысяч иорданских динаров, сколько было угодно Всевышнему Аллаху. Они хранятся в двух портфелях, которые мы положили под кровать в спальне. Внутри них находятся две шкатулки, в каждой из которых содержится сто или более золотых динаров. Их следует разделить согласно кораническому предписанию: «Мужчине достается доля, равная доле двух женщин«. Причём в таком разделении нет разницы между наличными деньгами, недвижимостью или землёй. И остерегайтесь причинить несправедливость хотя бы одной из моих дочерей, даже если они способны [за себя постоять]!

Те, кто будут находиться в местности, где я скончаюсь, не должны сообщать моим детям, живущим за её пределами, не говоря уже о других людях, о моей кончине, пока я не буду похоронен, дабы ими не овладели эмоции и они не совершали дела, из-за которых может быть отложено моё погребение. Я прошу Покровителя о встрече с Ним в таком состоянии, при котором мои прошлые и будущие грехи будут прощены.

Я завещаю выплатить по тысяче динаров каждому из двух уважаемых братьев: ‘Иззат Хидру и Мухаммаду Абу Лейлу. Это вознаграждение [является] самым малым из того, чем я им обоим обязан за их искреннее отношение ко мне, выполнение [моих поручений] и отстаивание моих интересов. Они оба стали причиной того, что у меня не возникло чувства отчуждения, которое охватывает всякого отца, чьи дети не живут  рядом с ним, или если он не живёт рядом с ними. Так было угодно Аллаху, ведь «веление Аллаха является решением предопределённым«. И я прошу Аллаха, чтобы Он собрал всех нас вместе с правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

Я завещаю всю свою библиотеку – будь то изданные книги, копии или рукописи, переписанные собственноручно либо другими людьми – библиотеке Исламского университета Пресветлой Медины. Причина этого состоит в том, что с данным заведением у меня связаны самые благие воспоминания, касающиеся призыва к Корану и Сунне в понимании праведных предшественников, когда я работал там преподавателем.

Я надеюсь, что Аллах сделает так, что исследователи извлекут из неё пользу подобно тому, как она принесла пользу её хозяину и студентам в те времена. Я надеюсь, что это принесёт мне пользу [и после смерти] благодаря их искренности и призыву к Аллаху.

27 джумада аль-уля 1410 г. от Хиджры (26 декабря 1989 — прим. Д.Х.)

Написал:

Нуждающийся в милости своего Господа,

Мухаммад Насируддин аль-Албани  

«Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен! Сделай для меня моих потомков праведниками! Я раскаиваюсь перед Тобой. Воистину, я — один из мусульман»^[20].

Болезнь и смерть шейха

В одном из достоверных хадисов передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продолжительность жизни  [членов] моей общины будет составлять от шестидесяти до семидесяти лет, и лишь немногие из них перейдут этот [возраст]». Ибн ‘Арафа сказал: «И я отношусь к числу этих немногих людей». Комментируя эти слова, шейх аль-Албани пишет: «И я тоже отношусь к числу этих немногих людей. Мне уже более 84 лет, и я прошу Покровителя, Пречист Он и Возвышен, о том, чтобы Он продлил мою жизнь, дабы я смог совершить побольше благих дел. И вместе с тем я на грани того, чтобы пожелать себе скорейшей смерти из-за переживаний по поводу отклонений в религии и огромных унижений, которые постигли мусульман. Однако да упасёт меня Аллах от пожелания себе смерти, ведь с младых лет предо мной стоит хадис Анаса^[21]. Поэтому мне ничего не остаётся, кроме как сказать то, что велел мне Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь принесёт мне благо, и упокой меня, если смерть принесёт мне благо!», а также обратиться с мольбой, которой он меня обучил: «О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,  и даруй это нашим наследникам»^[22].

Пречистый Аллах оказал Свою милость и ответил на мою мольбу, даровав мне возможность пользоваться всем этим. И вот моё положение сегодня таково: я продолжаю заниматься научными исследованиями и проверять хадисы, до сих пор активно пишу, что в моём возрасте довольно редко можно увидеть, совершаю дополнительные молитвы стоя, сам вожу машину на значительные расстояния и при этом езжу на такой скорости, что близкие люди даже советуют мне её сбавить. Я обо всё этом рассказываю не из хвастовства, а на основании аята: «И о милости своего Господа возвещай!«, надеясь на то, что Покровитель, Пречист Он и Возвышен, прибавит мне из Своих милостей, дарует всё это моим наследникам, упокоит меня мусульманином на Сунне, которой я посвятил свою жизнь, призывая к ней устно и письменно, и присоединит меня к мученикам за веру и праведникам,  – как же прекрасны эти спутники! – , ведь Он – Слышащий, Отвечающий на мольбы!»^[23] 

За несколько лет до смерти шейх аль-Албани стал страдать от нескольких болезней. Но несмотря на это он терпеливо их переносил, надеясь на награду Аллаха. По словам близких людей, к концу жизни у шейха развилось малокровие, он страдал заболеванием печени и у него отказывала одна почка. Из-за этого он похудел на тридцать килограмм и всё чаще был вынужден проводить время в  больнице Шмейсани (Амман).

Однако несмотря на болезнь шейх продолжал научно-просветительскую деятельность^[24] и даже в больнице не упускал случая призывать людей к Аллаху^[25]. Когда шейх совсем ослабел от болезни и больше не мог писать он диктовал своим детям и внукам результаты своих хадисоведческих исследований^[26]. Кроме того, до самых последних дней он не переставал читать^[27]. Исследования хадисов занимали разум шейха днём и ночью, во сне и наяву, в болезни и в здравии, и это продолжалось более полувека.  

За три дня до смерти шейх аль-Албани пришёл в себя и его лицо стало светлым. Его дети даже подумали, что отец выздоровел^[28]. Однако затем болезнь снова охватила его, и он потерял сознание^[29].

В субботу 22 числа месяца джумада аль-ахира 1420 года от Хиджры (2 октября 1999) в 16 часов 30 минут по местному времени шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, скончался в больнице Шмейсани.

Как только стало известно о кончине шейха, тотчас начались приготовления к его похоронам. Члены семьи и ученики шейха в точности выполнили его предсмертное завещание. Ещё до захода солнца^[30] шейх Машхур ибн Хасан Аль Салман и шейх Хусейн аль-Авайша отправились в больницу, чтобы забрать тело шейха и привезти его домой для подготовки к погребению.

Одним из тех, кто готовил тело шейха к погребению, был его сын ‘Абд ал-Латыф. Он вспоминал, что те, кто омывали тело шейха, увидели на его спине следы от долгого сидения^[31]. После того, как тело шейха омыли и завернули в саван, люди понесли его погребальные носилки на плечах от дома до кладбища^[32]. Выполняя предсмертное завещание шейха и его пожелание^[33], местом погребения мухаддиса было выбрано старое кладбище аль-Хамалан^[34].  

Сразу же после обязательной ночной молитвы (‘иша), по шейху аль-Албани был совершён погребальный намаз. Согласно Сунне эту молитву провели на пустыре. Несмотря на то, что приготовления к погребению шейха были завершены довольно бысто, – между временем его смерти  и похоронной молитвой прошло всего лишь четыре часа – в погребальном намазе под руководством Мухаммада Ибрахима Шакры приняло участие более пяти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и да соберёт всех нас вместе с правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

Подготовил:
Дамир Хайруддин
Пятница 6 шавваля 1438 г. от Хиджры (30 июня 2017).

Сообщение Жизнеописание шейха аль-Албани (часть 6, окончание) появились сначала на Musulmanin.com.

Книги сначала выходили отдельными томами. По просьбам читателей издательство их объединило в два тома. Для вашего удобства собрали на одной странице все аудио книги.
Убеждения (‘акида) — это костяк и незыблемый фундамент религии, не подлежащее изменению основание, на котором зиждется её здание. Вот почему для каждого верующего жизненно необходимо иметь правильные убеждения, позволяющие ему понимать и исповедовать религию надлежащим образом. Убеждения оказывают непосредственное влияние на нашу земную жизнь и на нашу судьбу в мире вечном.
Серия произведений известного исламского учёного ‘Умара аль-Ашкара, издаваемая на русском языке одной книгой, призвана помочь мусульманину в его знакомстве с исламской ‘акидой и формировании правильных убеждений и представлений об исламской религии. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений. В первый том вошли произведения, посвящённые вере в Аллаха, в ангелов и джиннов, в пророков и ниспосланные Писания.

Данное издание вышло в оформлении комплекта Библиотека «Исламские науки» 13-ый и 14-ый тома.

Купить книгу «Исламская акида»

Скачать аудиокнигу «Исламская акида» одним файлом архива (~2.5Гб)

1. Вера в Аллаха

• Предисловие: 1
• Введение: 1 | 2 | 3 | 4 | 5
• Глава 1. Доказательства существования Творца: 1 | 2
• Глава 2. Ознакомление людей с Аллахом, связывающее с Ним их сердца: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12
• Глава 3. Единобожие (таухид): 1
• Глава 4. Краткий обзор истории ‘акиды: 1
• Глава 5. Представления заблудших о божестве: 1

2. Мир ангелов:

• Глава 1. Знакомство с ангелами
• Глава 2. Качества и способности ангелов
• Глава 3. Поклонение ангелов
• Глава 4. Ангелы и человек: 1, 2, 3
• Глава 5. Ангелы и другие творения
• Глава 6. Ангелы и люди: спор о превосходстве

3. Мир джиннов

• Глава 1. Знакомство с миром джиннов и шайтанов: 1, 2
• Глава 2. Обязанности джиннов
• Глава 3. Вражда между человеком и шайтаном: 1, 2, 3
• Глава 4. Оружие верующего в войне с шайтаном: 1, 2
• Глава 5. Лечение одержимости
• Глава 6. Зачем Всевышний Аллах сотворил шайтана?

4. Пророки и Писания:

• Глава 1. Понятия «пророк» и «посланник»
• Глава 2. Потребность человечества в посланниках и Посланиях
• Глава 3. Предназначение и задачи посланников
• Глава 4. Откровение
• Глава 5. Качества посланников
• Глава 6. Непогрешимость пророков
• Глава 7. Признаки пророчества: 1, 2, 3
• Глава 8. Достоинства пророков и их превосходство
• Глава 9. Вера в Писания
• Глава 10. Сравнение Писаний

5. Судный день

Часть 1: Малое воскрешение

• Глава 1. Что такое «малое воскрешение»?
• Глава 2. Агония
• Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам
• Глава 4. Могила: 1, 2, 3
• Глава 5. Дух и душа
• Глава 6. Время наступления Судного дня: 1, 2
• Глава 7. События, относящиеся к малым признакам, которые уже имели место и завершились
• Глава 8. События, указывающие на приближение Часа, которые уже начали происходить и продолжают происходить до сих пор, а также те, которые произошли однажды и могут повториться в будущем: 1, 2
• Глава 9. События, указывающие на приближение Часа, которые до сих пор не произошли.
• Глава 10. Большие признаки приближения Судного дня: 1, 2, 3, 4

Часть 2: Большое воскрешение

• Глава 1. Названия Судного дня
• Глава 2. Гибель всего живого
• Глава 3. Воскрешение
• Глава 4. Место сбора
• Глава 5. Те, кто отрицает Воскрешение, и опровержение их доводов
• Глава 6. Что говорили пророки о Воскрешении и Судном дне и что сказано об этом в Писаниях иудеев и христиан
• Глава 7. Ужас Судного дня: 1, 2
• Глава 8. Положение людей в Судный день: 1, 2, 3, 4
• Глава 9. Заступничество
• Глава 10. Расчёт и воздаяние: 1, 2, 3
• Глава 11. Сведение счётов
• Глава 12. Весы
• Глава 13. Водоём
• Глава 14. Обитатели Рая отправляются на вечное пребывание в Рай, а обитатели Огня — в Огонь: 1, 2

6. Рай и Ад:

• Вступление
• Глава 1. Что такое Ад и существует ли он сейчас
• Глава 2. Хранители Ада
• Глава 3. Описание Ада
• Глава 4. Ад вечен
• Глава 5. Обитатели Ада и их преступления: 1, 2
• Глава 6. Многочисленность обитателей Ада
• Глава 7. Огромные размеры обитателей Ада
• Глава 8. Пища, питьё и одеяние обитателей Ада
• Глава 9. Муки обитателей Огня
• Глава 10. Как уберечься от Огня?
• Глава 11. Что такое Рай и как верующие войдут туда
• Глава 12. Рай вечен
• Глава 13. Описание Рая: 1, 2
• Глава 14. Обитатели Рая: 1, 2
• Глава 15. Вид обитателей Рая
• Глава 16. Блаженство обитателей Рая: 1, 2
• Глава 17. Спор Рая и Ада

7. Судьба и предопределение:

• Глава 1. Вера в предопределение — один из столпов веры
• Глава 2. История разногласий относительно предопределения
• Глава 3. Понятия када’ и кадар
• Глава 4. Пределы познания предопределения человеческим разумом
• Глава 5. Различные воззрения на предопределение:
  — Учения, отрицающие предопределение
  — Люди, которые ничего не делают, полагаясь на предопределение
  — Убеждения приверженцев Сунны, касающиеся предопределения
• Глава 6. Причины заблуждения в вопросе предопределения
• Глава 7. Плоды веры в предопределение

Сообщение Аудиокнига: «Исламская акида» появились сначала на Musulmanin.com.

Книга, которая предлагается вашему вниманию, рассказывает о Рае и Аде. В главах, посвящённых Аду, рассказывается об ангелах — хранителях Ада, содержится описание Ада и приводятся доказательства его вечности. Также эта часть книги содержит рассказ о двух группах обитателей Ада: неверующие пребудут там вечно, тогда как грешники попадут туда на некоторое время. Подробно рассказывается о мучениях, которым будут подвергаться обитатели Ада, и о том, что должны делать рабы Аллаха, чтобы защитить себя от Огня. Главы, посвящённые Раю, содержат доказательства вечности Рая и его обитателей, а также описание Рая. Кроме того, в них рассказывается об обитателях Рая и рассматривается вопрос о судьбе умерших детей мусульман и многобожников, приводятся описания райского блаженства. Последняя глава посвящена пререканиям Рая и Ада и рассказывает о том, как Всевышний Аллах рассудит их. Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений.

Купить книгу «Рай и Ад»

Скачать аудиокнигу «Рай и Ад» одним файлом архива (~302Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Вступление
Глава 1. Что такое Ад и существует ли он сейчас
Глава 2. Хранители Ада
Глава 3. Описание Ада
Глава 4. Ад вечен
Глава 5. Обитатели Ада и их преступления: Часть 1, Часть 2
Глава 6. Многочисленность обитателей Ада
Глава 7. Огромные размеры обитателей Ада
Глава 8. Пища, питьё и одеяние обитателей Ада
Глава 9. Муки обитателей Огня
Глава 10. Как уберечься от Огня?
Глава 11. Что такое Рай и как верующие войдут туда
Глава 12. Рай вечен
Глава 13. Описание Рая: Часть 1, Часть 2
Глава 14. Обитатели Рая: Часть 1, Часть 2
Глава 15. Вид обитателей Рая
Глава 16. Блаженство обитателей Рая: Часть 1, Часть 2
Глава 17. Спор Рая и Ада

Сообщение Аудиокнига: «Рай и Ад» появились сначала на Musulmanin.com.

Сегодня люди тратят на исследования, имеющие целью выяснить, есть ли жизнь на близлежащих планетах или возможно ли её существование там, огромные средства. А как насчёт существ, которые живут на земле рядом с нами? Они живут в наших домах, они едят и пьют с нами, они даже влияют на наши мысли и сердца. Тексты Корана и достоверных хадисов, дошедшие до нас и дающие нам знание об этих существах, поистине бесценны. Эти тексты открывают нам тайны иного мира — мира джиннов. Тот, кто ознакомится с этими текстами, узнает, что человеческая жизнь — не что иное, как борьба с шайтаном (сатаной, дьяволом). Шайтан желает властвовать над человеком и привести его к гибели. А верующий, которого Всевышний одарил Своим светом,Сегодня люди тратят на исследования, имеющие целью выяснить, есть ли жизнь на близлежащих планетах или возможно ли её существование там, огромные средства. А как насчёт существ, которые живут на земле рядом с нами? Они живут в наших домах, они едят и пьют с нами, они даже влияют на наши мысли и сердца. Тексты Корана и достоверных хадисов, дошедшие до нас и дающие нам знание об этих существах, поистине бесценны. Эти тексты открывают нам тайны иного мира — мира джиннов.
Тот, кто ознакомится с этими текстами, узнает, что человеческая жизнь — не что иное, как борьба с шайтаном (сатаной, дьяволом). Шайтан желает властвовать над человеком и привести его к гибели. А верующий, которого Всевышний одарил Своим светом, борется с ним, чтобы неуклонно следовать прямым путём своего Господа и помогать другим вступать на этот путь и оставаться на нём.

Купить книгу «Мир джиннов»

Скачать аудиокнигу «Мир джиннов» одним файлом архива (~252Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Глава 1. Знакомство с миром джиннов и шайтанов: Часть 1, Часть 2
Глава 2. Обязанности джиннов
Глава 3. Вражда между человеком и шайтаном: Часть 1, Часть 2, Часть 3
Глава 4. Оружие верующего в войне с шайтаном: Часть 1, Часть 2
Глава 5. Лечение одержимости
Глава 6. Зачем Всевышний Аллах сотворил шайтана?

Сообщение Аудиокнига: «Мир джиннов» появились сначала на Musulmanin.com.

Вашему вниманию представляется книга, повествующая о посланниках Всевышнего и ниспосланных им Писаниях. В ней рассказывается об обязательности веры в пророков и посланников и нашей потребности в них, о разнице между ними, разъясняется предназначение посланников, описывается возложенная на них миссия и раскрывается понятие Откровения. Кроме того, приводятся рассказы о чудесах и знамениях Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и предшествующих ему посланников, а также предсказания предыдущих пророков относительно пришествия Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

В главах, посвящённых Писаниям, затрагиваются такие темы, как источник этих Писаний и цель их ниспослания, защищены ли они Всевышним от искажения и изменения, в чём сходятся и в чём расходятся между собой эти Писания, отношение последнего, завершающего Писания ко всем предыдущим и др. Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений, поскольку в нём содержится очень много полезных сведений и во всех подробностях обсуждается жизненно важная для каждого мусульманина тема.

Купить книгу «Пророки и Писания»

Скачать аудиокнигу «Пророки и Писания» одним файлом архива (~310Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Глава 1. Понятия «пророк» и «посланник»
Глава 2. Потребность человечества в посланниках и Посланиях
Глава 3. Предназначение и задачи посланников
Глава 4. Откровение
Глава 5. Качества посланников
Глава 6. Непогрешимость пророков
Глава 7. Признаки пророчества: Часть 1, Часть 2, Часть 3
Глава 8. Достоинства пророков и их превосходство
Глава 9. Вера в Писания
Глава 10. Сравнение Писаний

Сообщение Аудиокнига: «Пророки и Писания» появились сначала на Musulmanin.com.

Вера в Судный день — один из столпов веры, её необходимая составляющая. Что происходит с человеком после смерти? Когда наступит конец света? Эти вопросы волнуют каждого человека. Многие пытались ответить на эти вопросы, выдвигая различные теории. Но человеческий разум не может дать ответы на эти вопросы. В этих и многих других случаях на помощь нам приходит ислам. Вера в Судный день — один из основных догматов исламской религии. Вера в то, что всем нам предстоит Суд Всевышнего, весьма благотворно влияет как на отдельного человека, так и на общество в целом. Человека она заставляет контролировать свои действия, заботиться о своей участи в мире вечном, делать всё, чтобы достичь благополучия в обоих мирах.

А на уровне общества эта вера уменьшает жадность и скупость и удерживает людей от преступлений, правонарушений и проступков: ведь за каждое подобное действие они непременно будут спрошены в Судный день. Дилогия «Судный день» состоит из двух книг: «Малое воскрешение» и «Большое воскрешение». В первой книге автор говорит о смерти, о том, что происходит с душой человека после смерти, а также о признаках приближения Судного дня — событиях, которые указывают на то, что конец света близок. Во второй книге подробно рассказывается о событиях Судного дня, начиная с первого трубного гласа, после которого погибнет всё живое в небесах и на земле, описываются этапы Великого Суда и последующее отправление людей в Рай или Ад. Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек, школ и исламских учебных заведений, поскольку в нём содержится очень много полезных сведений и во всех подробностях обсуждается жизненно важная для каждого мусульманина тема.

Купить книгу «Судный День»

Скачать аудиокнигу «Судный День» одним файлом архива (~719Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Часть 1: Малое воскрешение

Глава 1. Что такое «малое воскрешение»?
Глава 2. Агония
Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам
Глава 4. Могила: Часть 1, Часть 2, Часть 3
Глава 5. Дух и душа
Глава 6. Время наступления Судного дня: Часть 1, Часть 2
Глава 7. События, относящиеся к малым признакам, которые уже имели место и завершились
Глава 8. События, указывающие на приближение Часа, которые уже начали происходить и продолжают происходить до сих пор, а также те, которые произошли однажды и могут повториться в будущем: Часть 1, Часть 2
Глава 9. События, указывающие на приближение Часа, которые до сих пор не произошли.
Глава 10. Большие признаки приближения Судного дня: Часть 1, Часть 2, Часть 3, Часть 4

Часть 2: Большое воскрешение

Глава 1. Названия Судного дня
Глава 2. Гибель всего живого
Глава 3. Воскрешение
Глава 4. Место сбора
Глава 5. Те, кто отрицает Воскрешение, и опровержение их доводов
Глава 6. Что говорили пророки о Воскрешении и Судном дне и что сказано об этом в Писаниях иудеев и христиан
Глава 7. Ужас Судного дня: Часть 1, Часть 2
Глава 8. Положение людей в Судный день: Часть 1, Часть 2, Часть 3, Часть 4
Глава 9. Заступничество
Глава 10. Расчёт и воздаяние: Часть 1, Часть 2, Часть 3
Глава 11. Сведение счётов
Глава 12. Весы
Глава 13. Водоём
Глава 14. Обитатели Рая отправляются на вечное пребывание в Рай, а обитатели Огня — в Огонь: Часть 1, Часть 2

Сообщение Аудиокнига: «Судный день» появились сначала на Musulmanin.com.

Аудиокнига: «40 историй для юных мусульман»
Автор: Карима Умм Иклиль
Чтец: Rashid Ibn Seifullah
Издательский дом «Умма»
Количество файлов: 41

Книга, которую вы держите в руках, представляет собой сборник из 40 коротких рассказов. Это интересные, добрые и поучительные истории, которые познакомят подрастающее поколение с такими замечательными и нужными качествами, как честность, отзывчивость, чуткость, человечность, сострадание, ответственность, воспитанность, уважение к старшим, стремление быть хорошим другом, заботиться о других, помогать им и делать добро. Книга познакомит детей и со многими другими замечательными качествами, которым учит наша религия.

Купить книгу «40 историй для юных мусульман»

Читать книгу «40 историй для юных мусульман»

Скачать аудиокнигу «40 историй для юных мусульман» одним файлом архива (~252Мб)

0. От автора
1. Стоит только захотеть
2. Соловей
3. Благодарность
4. Конкурс
5. Когда мечты сбываются
6. Савраска
7. Теперь вкусно!
8. Желание
9. Мама
10. Гнев
11. Жеребёнок
12. Добрые дела
13. Милосердие
14. Обман
15. Компьютер
16. Снег
17. Мягкость
18. Скупость
19. Хочу всё знать!
20. Помощь
21. Труд
22. Богатство
23. Высокомерие
24. Рай
25. Старание
26. Доброе сердце
27. Часы
28. Чай
29. Больной
30. Брат
31. Воробей
32. Шутка
33. Добро
34. Намаз
35. Ссора
36. Подарок
37. Веснушки
38. Праздник
39. Настоящий мусульманин
40. Терпение

Сообщение Аудиокнига: «40 историй для юных мусульман» появились сначала на Musulmanin.com.

Мы рады сообщить вам, что завершена работа над студийным озвучиванием смыслов Корана в переводе Эльмира Кулиева. Чтец Халяф Джафаров. По заказу издательства Ummah © 2016.

В случае обнаружения ошибок просим вас сообщить об этом по электронной почте

Обновлено: 04.03.2017 — исправлена ошибка в русском переводе в суре 96 аль-Аляк, все файлы исправлены.

Готовы следующие чтецы:

1. Перевод смыслов Корана на русский язык (без арабского, чтец Халяф Джафаров)
2. Махмуд Халиль аль-Хусари (Мураттиль)
3. Али аль-Хузейфи
4. Ахмад аль-Аджми
5. Абдуррахман ас-Судайс
6. Абубакр аш-Шатри
7. Салах Бухатир
8. Мишари аль-Аффаси
9. Абдульбасет Абдусамад (Мураттиль)
10. Абдульбасет Абдусамад (Муджаввад)
11. Абдуллах Басфар
12. Мухаммад Аюб
13. Насыр аль-Катами
14. Махмуд Халиль аль-Хусари (Муаллим)
15. Хани Рифаи
16. Сахль Ясин
17. Ясир ад-Дусари
18. Азиз Алили
19. Мухсин аль-Касим
20. Халид аль-Кахтани
21. Салах аль-Будайр
22. Ахмед Неана
23. Али Хаджадж аль-Суеси
24. Акрам аль-Алакими

Сообщение Аудиокнига: чтение Корана с переводом на русский язык появились сначала на Musulmanin.com.

Недавно произошёл любопытный эпизод, который наглядно указывает на важность работы канонического редактора при переводе исламских книг. Надеюсь, что этот случай станет уроком, прежде всего, для меня, а уже затем для остальных единоверцев. Для удобства восприятия привожу материал в виде диалога.

Действующие лица: канонический редактор (далее: редактор) и переводчик. Предмет: перевод хадиса из книги «Ахкам аль-джанаиз=Правила погребального обряда» шейха аль-Албани.

Первоначальный перевод хадиса (до канонической проверки):

«Однажды Умар повстречал Тальху ибн Убайдуллаха и, заметив, что тот был чем-то сильно озабочен, спросил: «Что с тобой, о сын такого-то? Может, тебя обидела женщина твоего дяди по отцу (т.е. Абу Бакра-прим. Д.Х.), о сын такого-то?» Он ответил: «Нет, [после чего лестно отозвался об Абу Бакре]. Просто я слышал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хадис, но так и не смог спросить его об одной вещи в нём, пока он не скончался. Я слышал, как он сказал: «Воистину, я знаю такое слово, благодаря которому лицо раба, произнесшего его на смертном одре, озарится сиянием, и Аллах развеет его печаль». Тогда Умар воскликнул: «Я знаю, что это за слово!» Тальха спросил: «И что это за слово?!» Умар ответил: «Разве ты знаешь какое-нибудь более великое слово, чем то, которое велел произнести пророк, мир ему и благословение Аллаха, своему дяде перед смертью? Разве это не слова: «Ля иляха илля-Ллах»?!» Тальха сказал: «Ты прав! Точно, клянусь Аллахом, это они самые!» (Данный хадис привели Ахмад, Ибн Хиббан (схожий хадис) и аль-Хаким. Дополнение в квадратных скобках приведено у аль-Хакима. Иснад хадиса достоверен, его передал Тальха ибн Убайдуллах. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, отвечающий условиям достоверности аль-Бухари и Муслима», с чем согласился аз-Захаби).

Диалог:

Редактор: обрати внимание на этот хадис! Меня привлёк в нём один момент, и я решил уточнить его у своего знакомого шейха, позвонив ему.

Переводчик: какой момент?

Редактор: меня смутила фраза: «Может, тебя обидела женщина твоего дяди по отцу?» Да, в тексте книги так и написано. Но что-то здесь не то. Я понимаю, например, что человека может обидеть собственная жена. Но как его может обидеть посторонняя женщина, да ещё со стороны дяди?! Поэтому я позвонил шейху, прочитал ему эту часть хадиса, и он сразу сказал, что таких слов в хадисе нет.

Переводчик: этот хадис приведён в «Муснаде» имама Ахмада. Неужели это такой знающий шейх, что знает наизусть почти 30 тысяч хадисов этого сборника?

Редактор: нет.

Переводчик: при всём уважении к этому шейху я не могу понять, как он берёт на себя такую ответственность, сразу же утверждая, что такой фразы не может быть в хадисе?

Редактор: возможно, аль-Албани ошибся.

Переводчик: тогда надо найти комментарий к этому хадису, но это будет сделать сложно, так как, насколько мне известно, к «Муснаду» имама Ахмада есть лишь частичный письменный комментарий. Предлагаю для начала найти этот хадис в оригинале, т.е. в самом «Муснаде». Чтобы быстрее всего найти этот хадис возьмём два слова, сочетание которых может быть уникальным для данного хадиса, и найдём их в базе данных библиотеки «Шамиля».

Редактор: хорошо.

Выбраны слова ساءتك امرأة «саатка имра’ату» (тебя обидела женщина). Удивлению переводчика не было предела, когда результат поиска показал сочетание этих слов только в книге «Ахкам аль-Джанаиз»!

Переводчик: хммм, не пойму. Аль-Албани не взял же этот хадис «с потолка»! Что-то здесь не то. Необходимо найти этот хадис в «Муснаде» имама Ахмада, ведь шейх аль-Албани сам сослался на этот источник в книге! Попробуем сочетание слов لعلك ساءتك «лаъалляка саатка» (может, тебя обидела). Аль-хамдулиллях! Есть хадис с таким словосочетанием в «Муснаде» имама Ахмада! И в книге «Ахкам аль-джанаиз»!

Редактор: да, действительно!

Переводчик: но почему же этот хадис не был найдён в базе «Шамиля» в первый раз? Я думаю, надо сравнить каждую букву этой фразы в книге и в «Муснаде». Нашёл! В «Муснаде» нет хамзованного алифа أ в середине слова امرأة «имра’а» (женщина)! Т.е. там есть слово امرة «имра» (власть), а не امرأة «имра’а» (женщина)! Проверим новое словосочетание ساءتك امرة «саатка имрату» (тебя обидела/опечалила власть) в базе «Шамиля». Судя по результатам, хадис с этим словосочетанием есть не только в «Муснаде» Ахмада, но и в сборниках Ибн Маджи, Ибн Хиббана, ат-Табарани и аль-Хакима. Теперь уже можно посмотреть комментарий к выражению со словом امرة «имра» (власть). Смотрите, ас-Синди в «Хашия ‘аля Сунан Ибн Маджа» поясняет: «Смысл фразы со словом «имра» состоит в следующем: неужели ты не доволен правлением Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах?»

Редактор: теперь понятно, почему далее в хадисе сказано: «…после чего лестно отозвался об Абу Бакре».

Переводчик: какая опечатка в книге! Из-за одного лишнего алифа в слове поменялся смысл целого предложения! Это моя ошибка, так как я помню, что не до конца понял эту фразу (при чём здесь женщина дяди по отцу?), но не допустил и мысли об опечатке и не стал искать этот хадис в оригинале.

Редактор: меня тоже это смутило, поэтому я всё же решил перепроверить.

Окончательный перевод хадиса (после канонической проверки):

«Однажды Умар повстречал Тальху ибн Убайдуллаха и, заметив, что тот был чем-то сильно озабочен, спросил: «Что с тобой, о сын такого-то? Может, ты не доволен правлением твоего дяди по отцу (т.е. Абу Бакра -прим. Д.Х.), о сын такого-то?» Он ответил: «Нет, [после чего лестно отозвался об Абу Бакре]. Просто я слышал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хадис, но так и не смог спросить его об одной вещи в нём, пока он не скончался. Я слышал, как он сказал: «Воистину, я знаю такое слово, благодаря которому лицо раба, произнесшего его на смертном одре, озарится сиянием, и Аллах развеет его печаль». Тогда Умар воскликнул: «Я знаю, что это за слово!» Тальха спросил: «И что это за слово?!» Умар ответил: «Разве ты знаешь какое-нибудь более великое слово, чем то, которое велел произнести пророк, мир ему и благословение Аллаха, своему дяде перед смертью? Разве это не слова: «Ля иляха илля-Ллах»?!» Тальха сказал: «Ты прав! Точно, клянусь Аллахом, это они самые!»

P.S. Так что не совсем был прав римский поэт Ювенал, в сатире которого говорится: «Едва ли найдётся тяжба, в которой причиной ссоры не была бы женщина».

Сообщение Ищите женщину, или Хамзованный алиф появились сначала на Musulmanin.com.

Вера в Судный день — один из столпов веры, её необходимая составляющая. Что происходит с человеком после смерти? Когда наступит конец света? Эти вопросы волнуют каждого человека. Многие пытались ответить на эти вопросы, выдвигая различные теории. Но человеческий разум не может дать ответы на эти вопросы. В этих и многих других случаях на помощь нам приходит ислам. Вера в Судный день — один из основных догматов исламской религии. Вера в то, что всем нам предстоит Суд Всевышнего, весьма благотворно влияет как на отдельного человека, так и на общество в целом. Человека она заставляет контролировать свои действия, заботиться о своей участи в мире вечном, делать всё, чтобы достичь благополучия в обоих мирах.

А на уровне общества эта вера уменьшает жадность и скупость и удерживает людей от преступлений, правонарушений и проступков: ведь за каждое подобное действие они непременно будут спрошены в Судный день. Дилогия «Судный день» состоит из двух книг: «Малое воскрешение» и «Большое воскрешение». В первой книге автор говорит о смерти, о том, что происходит с душой человека после смерти, а также о признаках приближения Судного дня — событиях, которые указывают на то, что конец света близок. Во второй книге подробно рассказывается о событиях Судного дня, начиная с первого трубного гласа, после которого погибнет всё живое в небесах и на земле, описываются этапы Великого Суда и последующее отправление людей в Рай или Ад. Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек, школ и исламских учебных заведений, поскольку в нём содержится очень много полезных сведений и во всех подробностях обсуждается жизненно важная для каждого мусульманина тема.

Купить книгу «Судный День»

Скачать аудиокнигу «Судный День» одним файлом архива (~336Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Глава 1. Что такое «малое воскрешение»?
Глава 2. Агония
Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам
Глава 4. Могила: Часть 1, Часть 2, Часть 3
Глава 5. Дух и душа
Глава 6. Время наступления Судного дня: Часть 1, Часть 2
Глава 7. События, относящиеся к малым признакам, которые уже имели место и завершились
Глава 8. События, указывающие на приближение Часа, которые уже начали происходить и продолжают происходить до сих пор, а также те, которые произошли однажды и могут повториться в будущем: Часть 1, Часть 2
Глава 9. События, указывающие на приближение Часа, которые до сих пор не произошли.
Глава 10. Большие признаки приближения Судного дня: Часть 1, Часть 2, Часть 3, Часть 4

Сообщение Аудиокнига: «Судный день. Часть 1. Малое воскрешение» появились сначала на Musulmanin.com.

Аудиокнига, которая предлагается вашему вниманию, посвящена предопределению. Вера в предопределение — один из столпов веры, её необходимая составляющая. Упоминание о предопределении и веление верить в него содержится во многих аятах и хадисах. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) разъяснил, что совершение деяний и приложение усилий для достижения чего-либо — это часть предопределения, и это никак не противоречит предопределению и не исключает его. В книге разбираются вопросы, связанные с предопределением, и описываются некоторые отклонения от истины, связанные с предопределением. Это отклонение кадаритов, отрицающих предопределение, и отклонение джабаритов, полностью отрицающих свободу воли человека и возлагающих вину за все проступки и грехи человека на предопределение.

Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений.

Купить книгу «Судьба и предопределение»

Скачать аудиокнигу «Судьба и предопределение» одним файлом архива (~123Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Глава 1. Вера в предопределение — один из столпов веры
Глава 2. История разногласий относительно предопределения
Глава 3. Понятия када’ и кадар
Глава 4. Пределы познания предопределения человеческим разумом
Глава 5. Различные воззрения на предопределение:
— Учения, отрицающие предопределение
— Люди, которые ничего не делают, полагаясь на предопределение
— Убеждения приверженцев Сунны, касающиеся предопределения
Глава 6. Причины заблуждения в вопросе предопределения
Глава 7. Плоды веры в предопределение

Сообщение Аудиокнига: «Судьба и предопределение» появились сначала на Musulmanin.com.

Вера в ангелов — один из столпов веры, и без него вера человека не будет полноценной. Ангелы — один из миров, относящихся к области сокровенного, за веру в которое Аллах похвалил верующих, поверивших сообщениям Всевышнего и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В Коране и Сунне можно найти немало сведений об ангелах — там эта тема раскрывается подробно и всесторонне. И изучающий эти тексты получает не смутное, а вполне чёткое и ясное представление о вере в ангелов, что укрепляет и углубляет веру человека.

Ведь подробное знание о чём-то оказывает на нас более сильное и глубокое воздействие, чем общее представление. Тексты Корана и Сунны сообщают нам множество разных подробностей об ангелах, потому что человеческий разум не способен самостоятельно узнать и постичь всё, что нам следует знать об них. Автор собрал в этой книге много важных и полезных для каждого мусульманина сведений об этих удивительных созданиях. Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений.

Купить книгу «Мир ангелов»

Скачать аудиокнигу «Мир ангелов» одним файлом архива (~115Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Глава 1. Знакомство с ангелами
Глава 2. Качества и способности ангелов
Глава 3. Поклонение ангелов
Глава 4. Ангелы и человек: часть 1, часть 2, часть 3
Глава 5. Ангелы и другие творения
Глава 6. Ангелы и люди: спор о превосходстве

Сообщение Аудиокнига: «Мир ангелов» появились сначала на Musulmanin.com.

Предлагаем вашему вниманию полную аудиоверсию книги «Вабиль».

Аудиокнига, которая предлагается вашему вниманию, представляет собой послание великого учёного имама Ибн аль-Каййима одному из своих братьев по вере. По замыслу автора, оно должно было внести свой вклад в исцеление и оживление сердец. Исполненное мудрых слов, заключающих в себе сокровища полезного знания, это послание действительно производит неизгладимое впечатление на читателя.

В своём послании автор говорит о сути поклонения Всевышнему и разъясняет, что представляет собой поминание Аллаха, указывает на его важность, показывает то огромное влияние, которое поминание оказывает на сердце верующего, его земную жизнь и участь в мире вечном, подчёркивает пользу поминания и упоминает о великой награде, которая ожидает поминающего.

Разделив свой труд на две примерно равные части, Ибн аль-Каййим сделал первую часть вступлением ко второй, представляющей собой слова поминания и мольбы, передаваемые от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует Эта книга действительно представляет собой благодатный дождь благих слов.

Перевод подготовлен с использованием нескольких редакций книги, некоторые темы изложены с незначительными сокращениями. Слова поминания Аллаха, из которых состоит вторая часть книги, были снабжены полезными комментариями и разъяснениями из трудов признанных мусульманских учёных.

Купить книгу «Вабиль»
Скачать аудиокнигу «Вабиль» одним файлом архива (~467Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Часть первая. О поминании Аллаха

Предисловие к книге
Вступление
Глава о следовании сердца прямым путём
Признаки возвеличивания запретов
Три вида сердец
И Он велит вам подавать милостыню
И Он повелел вам поминать Его
Польза поминания: пользы 1-35, 36, 37-52, 53-73
Виды поминания
Поминание лучше мольбы
Чтение Корана лучше поминания

Часть вторая. Слова поминания, которыми рабу Аллаха не следует пренебрегать

Слова поминания, произносимые: в начале и в конце дня — перед сном — после пробуждения — для защиты от опасности во сне и дурных мыслей — для того, кто увидел во сне нечто неприятное или, напротив, внушающее радость — перед выходом из дома — при входе в дом — при входе в мечеть и выходе из неё — связанные с азаном — которыми следует открывать молитву — во время совершения поясных и земных поклонов, а также в промежутке между ними — в молитве после ташаххуда — после таслима — связанные с ташаххудом — благословения на Пророка (саляват) — Ду‘а-истихара — в состоянии беспокойства, печали, скорби и тревоги — способствующие обретению удела и избавлению от трудностей и обид — при встрече с врагом и страхе перед правителем и другими — отгоняющие шайтана — способствует сохранению милостей — произносимые, когда случается беда — избавиться от бремени долга и надеется уплатить его — защищающие от укусов, ужалений и так далее — перед входом на кладбище — во время испрашивания дождя — при сильном ветре — при громе — когда выпадает дождь — при очень обильных дождях — при виде народившегося месяца — во время поста и при разговении — перед путешествием — когда человек садится на верховое животное — при возвращении из путешествия — перед входом в селение или город — когда человек останавливается в каком-нибудь месте — при еде и питье — следует произносить гостю — О приветствии — при чихании — связанные с бракосочетанием, поздравлением с ним и супружеской близостью — с рождением ребёнка — О петушином крике, ослином рёве и собачьем лае — Об искуплении собрания — в гневе — при виде тех, кого постигло испытание — при входе на рынок — О споткнувшемся верховом животном — О мольбе за подарившего подарок или подавшего милостыню — О первых плодах — О боящемся сглаза для того, что ему нравится — О благих и скверных предзнаменованиях — перед входом в отхожее место и после выхода из него — перед совершением малого омовения — после совершения малого омовения — в связи с похоронами — после произнесения неугодного Господу — что следует говорить злословившему о своём брате-мусульманине — при солнечных и лунных затмениях — О том, что лучше от­считывать слова восхваления на пальцах, чем на чётках — О самых любимых для Всевышнего Аллаха словах поминания после Корана — О словах поминания, награда за которые увеличивается в несколько раз — облачением в новую одежду — на рассвете — О покорном принятии предопределения после приложения всех возможных усилий — О кратких и содержательных мольбах Пророка, без которых нам не обойтись

Сообщение Аудиокнига: «Вабиль» появились сначала на Musulmanin.com.

Предлагаем вашему вниманию аудиоверсию первой части книги «Вабиль».

Аудиокнига, которая предлагается вашему вниманию, представляет собой послание великого учёного имама Ибн аль-Каййима одному из своих братьев по вере. По замыслу автора, оно должно было внести свой вклад в исцеление и оживление сердец. Исполненное мудрых слов, заключающих в себе сокровища полезного знания, это послание действительно производит неизгладимое впечатление на читателя.

В своём послании автор говорит о сути поклонения Всевышнему и разъясняет, что представляет собой поминание Аллаха, указывает на его важность, показывает то огромное влияние, которое поминание оказывает на сердце верующего, его земную жизнь и участь в мире вечном, подчёркивает пользу поминания и упоминает о великой награде, которая ожидает поминающего.

Разделив свой труд на две примерно равные части, Ибн аль-Каййим сделал первую часть вступлением ко второй, представляющей собой слова поминания и мольбы, передаваемые от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Эта книга действительно представляет собой благодатный дождь благих слов.

Перевод подготовлен с использованием нескольких редакций книги, некоторые темы изложены с незначительными сокращениями. Слова поминания Аллаха, из которых состоит вторая часть книги, были снабжены полезными комментариями и разъяснениями из трудов признанных мусульманских учёных.
Купить книгу «Вабиль»

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

Часть первая. О поминании Аллаха

Предисловие к книге
Вступление
Глава о следовании сердца прямым путём
Признаки возвеличивания запретов
Три вида сердец
И Он велит вам подавать милостыню
И Он повелел вам поминать Его
Польза поминания: пользы 1-35, 36, 37-52, 53-73
Виды поминания
Поминание лучше мольбы
Чтение Корана лучше поминания

Сообщение Аудиокнига: «Вабиль», часть 1 появились сначала на Musulmanin.com.

Книга, аудио-версия которой предлагается вашему вниманию, — одно из самых замечательных дошедших до нас произведений известного мусульманского учёного и автора множества ценных трудов имама Ибн аль-Каййима.
Книга представляет собой собрание полезных мыслей и выводов, высказываний, наставлений, замечаний, наблюдений самого автора — другие источники цитируются редко. Можно предположить, что оригинальный труд представлял собой подобие дневника, куда великий учёный записывал эти разнообразные мысли и делал добавления к уже написанному в разные периоды своей жизни.

Единобожие и его правильное исповедание; упование на Аллаха и его виды; предопределение; темы, связанные с Кораном; разъяснения хадисов; достоинства знания и его виды; недуги и деяния сердца, — это лишь некоторые темы, которые затрагиваются в этой уникальной книге, вобравшей в себя жемчужины полезного знания, отобранные автором на протяжении многих лет.
Каждое маленькое наставление предваряется словом «Раздел», «Правило», «Польза» или «Замечание», под которым автор помещал свои мысли или высказывания наших праведных предшественников, стихотворные строки или просто мудрые слова, которые он сам считал прекрасной помощью тем, кто желает следовать путём спасения и преуспеяния в этом мире и мире вечном.

Купить книгу «Фаваид»
Скачать аудиокнигу «Фаваид» одним файлом архива (~454Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21

Сообщение Аудиокнига: «Фаваид» появились сначала на Musulmanin.com.

В заключение рассматривается вопрос о единобожии: что такое единобожие, как оно должно претворяться в жизнь, каков смысл формулы единобожия «Нет божества, кроме Аллаха» и каковы условия, при которых она становится выражением веры, а также то, что противоречит понятию единобожия, — придание Аллаху сотоварищей. Завершает книгу краткий рассказ об истории ‘акиды и разъяснение несостоятельности теории эволюции ‘акиды.

Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений.

Купить книгу «Вера в Аллаха»

Скачать аудиокнигу «Вера в Аллаха» одним файлом архива (~689Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

• Предисловие: 1
• Введение: 1 | 2 | 3 | 4 | 5
• Глава 1. Доказательства существования Творца: 1 | 2
• Глава 2. Ознакомление людей с Аллахом, связывающее с Ним их сердца: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12
• Глава 3. Единобожие (таухид): 1
• Глава 4. Краткий обзор истории ‘акиды: 1
• Глава 5. Представления заблудших о божестве: 1

Сообщение Аудиокнига: «Вера в Аллаха» появились сначала на Musulmanin.com.

Ибн аль-Каййим — не просто известный учёный, но и истинный знаток сердец с их потребностями, слабостями и недугами. И желающий найти полезные сведения на эту тему не останется разочарованным, если обратится к трудам этого выдающегося имама, в числе и наставников, и учеников которого множество известнейших мусульманских учёных, чьи труды признаны классикой исламской религиозной литературы.

Произведения Ибн аль-Каййима, переведённые на многие языки мира, — это настоящий клад для стремящегося обрести полезное знание, и каждая из его книг по-своему уникальна и непременно обогатит кругозор читателя, увеличит его познания в различных областях религии и окажет самое благотворное влияние на его разум и сердце.

Открывший для себя произведения выдающегося учёного обычно не ограничивается прочтением какой-то одной книги. Он стремится продолжить знакомство с этими бесценными трудами — в той или иной форме, в соответствии со своими возможностями.

Однако сегодня далеко не каждый имеет возможность изучать объёмные труды великого учёного, которых у него было более тридцати, с целью найти интересующие сведения или ознакомиться с определёнными темами.

Здесь на помощь читателю приходят книги, в которых собраны выдержки из трудов Ибн аль-Каййима, распределённые по тематическому принципу. В таких сборниках простой мусульманин легче и быстрее находит требуемое, чем когда он принимается за чтение полных трудов учёного. Это особенно важно, когда занятость и иные обстоятельства не позволяют уделять много времени чтению книг.

Один из таких сборников и предлагается вашему вниманию. Эта сравнительно небольшая по объёму книга включает в себя объединённые общей темой выдержки из более чем десяти трудов Ибн аль-Каййима. Тема сборника: сердца, их деяния, недуги и методы профилактики и лечения этих недугов.

Выдержки представляют собой небольшие главы, каждой из которых дано отдельное название, ясно указывающее на её содержание. В конце каждой главы указано название труда, из которого взята данная глава. Подтемы и названия глав помогают читателю успешно ориентироваться в сборнике и без труда находить рассуждения великого учёного на нужную тему.

В данном сборнике цитируются следующие труды имама Ибн аль-Каййима:

— Мадаридж ас-саликин байна маназиль иййака на‘бу- ду ва иййака наста‘ин = Пути идущих между положениями «только Тебе поклоняемся» и «только Тебя просим о помощи».
— Тарик аль-хиджратейн ва баб ас-са‘адатейн = Путь двух переселений и врата двух счастий.
— ‘Уддат ас-сабирин ва захират аш-шакирин = запас терпеливых и накопления благодарных.
— Аль-джаваб аль-кафи ли-ман сааля ад-дава’ аш-ша- фи = Достаточный ответ тому, кто просил целительного лекарства.
— Бадаи‘ аль-фаваид = Уникальные источники пользы.
— Фаваид = Полезные наставления.
— Аль-вабиль ас-саййиб мин аль-калим ат-таййиб = благодатный дождь благих слов.
— Ар-Рух = Дух.
— Тибйан фи аксам аль-Кур’ан = разъяснение клятв, встречающихся в Коране.
— Мифтах дар ас-са‘ада = Ключ к обители счастья.
— Шифа аль-‘алиль фи масаиль аль-када ва-ль-кадр ва- ль-хикма ва-т-та‘лиль = Исцеление занемогшего в вопросах предопределения, его осуществления, мудрости и причинности.
— Раудат аль-мухиббин ва нузхат аль-муштакын = Сад любящих и прогулка скучающих.
— Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан = Спасение просящего помощи от ловушек шайтана.
— И‘лян аль-муваккы‘ин ан рабб аль-‘алямин = объявление передающих от Господа миров.
— Зад аль-ма‘ад фи хадйи хайри-ль-‘ибад = запас для Дня воскрешения в руководстве лучшего из людей.

В первый том вошли главы под общим названием «Деяния сердец».

Перевела Карима (Екатерина) Сорокоумова
Канонический редактор Хизир Гуно
Каллиграфия: Эдуард Димасов

аль-Джаузийя, Ибн Каййим
Деяния сердец / Пер. с араб. е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2014. — 528 с. — (Ибн Каййим аль-Джаузийя. Избранное : в 3 т. ; т. 1).

Деяния сердца — дух и суть поклонения, и если деяния органов тела лишены этого духа, то они подобны мёртвому телу, лишённому духа. Намерение — это деяние сердца, которое является царём для остальных органов тела, и именно сердцу адресованы веления и запреты. Цель всех деяний, внешних и внутренних, — праведность сердца, его совершенство и его поклонение его Господу.

Верующие, знающие Аллаха и Его веления, поклоняются Ему истинным поклонением, внешним и внутренним. Они посвятили сердца свои служению Ему, и сделали так, чтобы органы их тела следовали за их сердцами. Таким образом, они сделали так, что и царь, и его воинство служат Богу. А это и есть истинное поклонение.

Сердце подобно царю, восседающему на троне. Если оно следует прямым путём, то и органы тела следуют прямым путём. Все равняются на него, и именно на него обращён взор Всевышнего Господа. Сердцем человек познаёт Его, любит и страшится Его, уповает на Него, смиряется пред Ним, проявляет довольство Им, и поклонение Всевышнему требуется в первую очередь от него.

Сердце — самое благородное, что есть в человеке. Оно знает Аллаха, оно стремится к Нему, оно любит Его, и оно — обитель веры и знания. Именно к нему обращено послание Всевышнего, к нему направлены посланники. Органы тела следуют за сердцем, и оно использует их, как цари используют рабов, а пастырь — паству. И проявления покорности либо ослушания Аллаха, совершаемые органами тела, исходят от сердца.

Сердце живёт деяниями, волей и стремлением, и если всё это имеет место, то перед нами обладатель живого сердца. Постоянное поминание Аллаха и отказ от грехов оживляет сердце. Здравое сердце — это сердце, избегающее любых форм придавания Аллаху сотоварищей, так что его поклонение обращено исключительно к Всевышнему Аллаху.

Бывает, что внешне два деяния одинаковы, а на самом деле они далеки друг от друга, как небо и земля. Бывает, что люди стоят в одном ряду, совершая молитву, но при этом их молитвы далеки друг от друга, как небо и земля. Различия — в том, что в сердцах этих людей.

Каждый мусульманин должен растить откровение в своём сердце, растить благие дела и благие слова и приносить пользу себе и другим по мере возможностей, ибо тот, чьё сердце не взращивает ничего благого — несчастнейший из созданий.

Бывает, что сердце заболевает и недуг его усиливается, но при этом обладатель его не знает об этом, поскольку он занят чем-то иным и не интересуется здоровьем своего сердца и тем, что способствует его сохранению. Более того, сердце может умереть, а его обладатель и не почувствует этого. А признаком этого является то, что ему не причиняют боли раны отвратительных деяний, и ему не больно от того, что он не знает истины, и от его ложных убеждений…

Сообщение Ибн Каййим аль-Джаузийя. Избранное : в 3 т.; Издательский дом УММА появились сначала на Musulmanin.com.

Для лучшего усвоения материала в конце каждой главы имеются вопросы и разнообразные задания для самостоятельной работы, которые не только облегчают изучение книги, но и делают его более интересным и эффективным. Благодаря этим методическим материалам и общей компоновке данное пособие может быть использовано не только в процессе самостоятельного изучения, но и для преподавания в учебных заведениях.

Купить книгу «Жизнеописание Пророка. Учебное пособие»

Скачать текстовую версию книги «Жизнеописание Пророка. Учебное пособие» (pdf)

Скачать аудиокнигу «Жизнеописание Пророка. Учебное пособие» одним файлом архива (~533Мб)

Прослушать/скачать файлы по отдельности:

1. Глава первая. Мир до начала пророческой миссии
   
2. Глава вторая. Рождение и его жизнь до начала пророчества
   
3. Глава третья. Начало пророческой миссии
   
4. Глава четвёртая. Начало призыва в Мекке
   
5. Глава пятая. Открытый призыв
   
6. Глава шестая. Переселение в Медину
   
7. Глава седьмая. Мединский период
   
8. Глава восьмая. Военные походы, Битва при Бадре
   
9. Глава восьмая. Военные походы, Битва при Ухуде
   
10. Глава восьмая. Военные походы, Битва у рва
    
11. Глава восьмая. Военные походы, Худайбийский мир
    
12. Глава восьмая. Военные походы, Покорение Мекки
    
13. Глава восьмая. Военные походы, Битва при Хунайне
    
14. Глава восьмая. Военные походы, Поход на Табук
    
15. Глава девятая. Его отношения с иудеями
    
16. Глава десятая. Последние события в его жизни
    
17. Глава одиннадцатая. Кончина
    
18. Глава двенадцатая. Его имена и обязанности
    
19. Глава тринадцатая. Внешность
    
20. Глава четырнадцатая. Его достоинства и права
    
21. Глава пятнадцатая. Поведение, манеры и привычки
    
22. Глава шестнадцатая. Посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم) в своём доме
    
23. Глава семнадцатая. Его поклонение
    
24. Глава восемнадцатая. Его нрав. Ч.1
    
25. Глава восемнадцатая. Его нрав. Ч.2
    
26. Глава девятнадцатая. Его отношения с немусульманами. Ч.1
    
27. Глава девятнадцатая. Его отношения с немусульманами. Ч.2

Сообщение Аудиокнига: «Жизнеописание Пророка. Учебное пособие» появились сначала на Musulmanin.com.

‘Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди.
Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман фи тафсир калям Аль-Маннан =
Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого
عبد الرحمن بن ناصر السعدي . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان

Теперь вы можете читать в браузере, скачать на любоое устройство и читать в формате ePub (не забудьте установить приложение-ридер), слушать аудио версию. Всё это бесплатно. Но помните, что выпуск бумажных книг требует немалых денежных затрат! Поэтому мы с благодарностью примем финансовую помощь. Помочь издательству можно:

PayPal: aslam.ezhaev@gmail.com
Yandex: 41001234792034

Тафсир ас-Саади текст онлайн в HTML — Том 1, Том 2, Том 3

Скачать тафсир ас-Саади в формате Pdf — Том 1, Том 2, Том 3

Скачать тафсир ас-Саади в формате Epub — Том 1, Том 2, Том 3

Скачать тафсир ас-Саади в формате Mobi — Том 1, Том 2, Том 3

Скачать тафсир ас-Саади в аудио формате MP3, одним файлом архива (~3.9 Гб) — http://s2.musulmanin.com/audio_knigi/tafsir/tafsir.tar.gz

Слушать/скачать/читать суры по отдельности:

1. Аль-Фатиха = الفاتحة = Открывающая Книгу [ аудио ] — [ текст ]
2. Аль-Бакара = البقرة = Корова [ аудио ] — [ текст ]
3. Аль Имран = آل عمران = Семейство Имрана [ аудио ] — [ текст ]
4. Ан-Ниса = النساء = Женщины [ аудио ] — [ текст ]
5. Аль-Маида = المائدة = Трапеза [ аудио ] — [ текст ]
6. Аль-Анам = الأنعام = Скот [ аудио ] — [ текст ]
7. Аль-Араф = الأعراف = Преграды [ аудио ] — [ текст ]
8. Аль-Анфаль = الأنفال = Трофеи [ аудио ] — [ текст ]
9. Ат-Тауба = التوبة = Покаяние [ аудио ] — [ текст ]
10. Йунус = يونس = Юнус [ аудио ] — [ текст ]
11. Худ = هود = Худ [ аудио ] — [ текст ]
12. Йусуф = يوسف = Юсуф [ аудио ] — [ текст ]
13. Ар-Раад = الرعد = Гром [ аудио ] — [ текст ]
14. Ибрахим = إبراهيم = Ибрахим [ аудио ] — [ текст ]
15. Аль-Хиджр = الحجر = Аль-Хиджр [ аудио ] — [ текст ]
16. Ан-Нахль = النحل = Пчёлы [ аудио ] — [ текст ]
17. Аль-Исра = الإسراء = Ночной перенос [ аудио ] — [ текст ]
18. Аль-Кахф = الكهف = Пещера [ аудио ] — [ текст ]
19. Марьям = مريم = Мариам [ аудио ] — [ текст ]
20. Та Ха = طه = Та Ха [ аудио ] — [ текст ]
21. Аль-Анбийа = الأنبياء = Пророки [ аудио ] — [ текст ]
22. Аль-Хадж = الحج = Паломничество [ аудио ] — [ текст ]
23. Аль-Муминун = المؤمنون = Верующие [ аудио ] — [ текст ]
24. Ан-Нур = النور = Свет [ аудио ] — [ текст ]
25. Аль-Фуркан = الفرقان = Различение [ аудио ] — [ текст ]
26. Аш-Шуара = الشعراء = Поэты [ аудио ] — [ текст ]
27. Ан-Намль = النمل = Муравьи [ аудио ] — [ текст ]
28. Аль-Касас = القصص = Повествование [ аудио ] — [ текст ]
29. Аль-Анкабут = العنكبوت = Паук [ аудио ] — [ текст ]
30. Ар-Рум = الروم = Римляне [ аудио ] — [ текст ]
31. Лукман = لقمان = Лукман [ аудио ] — [ текст ]
32. Ас-Саджда = السجدة = Поклон [ аудио ] — [ текст ]
33. Аль-Ахзаб = الأحزاب = Сонмы [ аудио ] — [ текст ]
34. Саба = سبأ = Саба [ аудио ] — [ текст ]
35. Фатыр = فاطر = Творец [ аудио ] — [ текст ]
36. Йа Син = يس = Йа Син [ аудио ] — [ текст ]
37. Ас-Саффат = الصافات = Выстроившиеся в ряды [ аудио ] — [ текст ]
38. Сад = ص = Сад [ аудио ] — [ текст ]
39. Аз-Зумар = الزمر = Толпы [ аудио ] — [ текст ]
40. Гафир = غافر = Прощающий [ аудио ] — [ текст ]
41. Фуссилат = فصلت = Разъяснены [ аудио ] — [ текст ]
42. Аш-Шура = الشورى = Совет [ аудио ] — [ текст ]
43. Аз-Зухруф = الزخرف = Украшения [ аудио ] — [ текст ]
44. Ад-Духан = الدخان = Дым [ аудио ] — [ текст ]
45. Аль-Джасийа = الجاثية = Коленопреклонённые [ аудио ] — [ текст ]
46. Аль-Ахкаф = الأحقاف = Пески [ аудио ] — [ текст ]
47. Мухаммад = محمد = Мухаммед [ аудио ] — [ текст ]
48. Аль-Фатх = الفتح = Победа [ аудио ] — [ текст ]
49. Аль-Худжурат = الحجرات = Комнаты [ аудио ] — [ текст ]
50. Каф = ق = Каф [ аудио ] — [ текст ]
51. Аз-Зарийат = الذاريات = Рассеивающие [ аудио ] — [ текст ]
52. Ат-Тур = الطور = Гора [ аудио ] — [ текст ]
53. Ан-Наджм = النجم = Звезда [ аудио ] — [ текст ]
54. Аль-Камар = القمر = Месяц [ аудио ] — [ текст ]
55. Ар-Рахман = الرحمن = Милостивый [ аудио ] — [ текст ]
56. Аль-Вакиа = الواقعة = Падающее [ аудио ] — [ текст ]
57. Аль-Хадид = الحديد = Железо [ аудио ] — [ текст ]
58. Аль-Муджадила = المجادلة = Препирающаяся [ аудио ] — [ текст ]
59. Аль-Хашр = الحشر = Собрание [ аудио ] — [ текст ]
60. Аль-Мумтахана = الممتحنة = Испытуемая [ аудио ] — [ текст ]
61. Ас-Сафф = الصف = Ряды [ аудио ] — [ текст ]
62. Аль-Джумуа = الجمعة = Пятничная молитва [ аудио ] — [ текст ]
63. Аль-Мунафикун = المنافقون = Лицемеры [ аудио ] — [ текст ]
64. Ат-Тагабун = التغابن = Раскрытие самообмана [ аудио ] — [ текст ]
65. Ат-Талак = الطلاق = Развод [ аудио ] — [ текст ]
66. Ат-Тахрим = التحريم = Запрещение [ аудио ] — [ текст ]
67. Аль-Мульк = الملك = Власть [ аудио ] — [ текст ]
68. Аль-Калам = القلم = Письменная трость [ аудио ] — [ текст ]
69. Аль-Хакка = الحاقة = Неминуемое [ аудио ] — [ текст ]
70. Аль-Мааридж = المعارج = Ступени [ аудио ] — [ текст ]
71. Нух = نوح = Нух [ аудио ] — [ текст ]
72. Аль-Джинн = الجن = Джинны [ аудио ] — [ текст ]
73. Аль-Муззаммиль = المزمل = Закутавшийся [ аудио ] — [ текст ]
74. Аль-Муддассир = المدثر = Завернувшийся [ аудио ] — [ текст ]
75. Аль-Кийама = القيامة = Воскресение [ аудио ] — [ текст ]
76. Аль-Инсан = الإنسان = Человек [ аудио ] — [ текст ]
77. Аль-Мурсалят = المرسلات = Посылаемые [ аудио ] — [ текст ]
78. Ан-Наба = النبأ = Весть [ аудио ] — [ текст ]
79. Ан-Назиат = النازعات = Исторгающие [ аудио ] — [ текст ]
80. Абаса = عبس = Нахмурился [ аудио ] — [ текст ]
81. Ат-Таквир = التكوير = Скручивание [ аудио ] — [ текст ]
82. Аль-Инфитар = الانفطار = Раскалывание [ аудио ] — [ текст ]
83. Аль-Мутаффифин = المطففون = Обвешивающие [ аудио ] — [ текст ]
84. Аль-Иншикак = الانشقاق = Разверзнется [ аудио ] — [ текст ]
85. Аль-Бурудж = البروج = Созвездия [ аудио ] — [ текст ]
86. Ат-Тарик = الطارق = Ночной путник [ аудио ] — [ текст ]
87. Аль-Аля = الأعلى = Высочайший [ аудио ] — [ текст ]
88. Аль-Гашийа = الغاشية = Покрывающее [ аудио ] — [ текст ]
89. Аль-Фаджр = الفجر = Заря [ аудио ] — [ текст ]
90. Аль-Балад = البلد = Город [ аудио ] — [ текст ]
91. Аш-Шамс = الشمس = Солнце [ аудио ] — [ текст ]
92. Аль-Лайл = الليل = Ночь [ аудио ] — [ текст ]
93. Ад-Духа = الضحى = Утро [ аудио ] — [ текст ]
94. Аш-Шарх = الشرح = Раскрытие [ аудио ] — [ текст ]
95. Ат-Тин = التين = Смоковница [ аудио ] — [ текст ]
96. Аль-Алак = العلق = Сгусток [ аудио ] — [ текст ]
97. Аль-Кадр = القدر = Предопределение [ аудио ] — [ текст ]
98. Аль-Баййина = البينة = Ясное знамение [ аудио ] — [ текст ]
99. Аз-Залзала = الزلزلة = Землетрясение [ аудио ] — [ текст ]
100. Аль-Адийат = العاديات = Скачущие [ аудио ] — [ текст ]
101. Аль-Кариа = القارعة = Великое бедствие [ аудио ] — [ текст ]
102. Ат-Такасур = التكاثر = Приумножение [ аудио ] — [ текст ]
103. Аль-Аср = العصر = Время [ аудио ] — [ текст ]
104. Аль-Хумаза = الهمزة = Хулитель [ аудио ] — [ текст ]
105. Аль-Филь = الفيل = Слон [ аудио ] — [ текст ]
106. Курейш = قريش = Курайшиты [ аудио ] — [ текст ]
107. Аль-Маун = الماعون = Милостыня [ аудио ] — [ текст ]
108. Аль-Каусар = الكوثر = Каусар [ аудио ] — [ текст ]
109. Аль-Кафирун = الكافرون = Неверующие [ аудио ] — [ текст ]
110. Ан-Наср = النصر = Помощь [ аудио ] — [ текст ]
111. Аль-Масад = المسد = Пальмовые волокна [ аудио ] — [ текст ]
112. Аль-Ихлас = الإخلاص = Искренность [ аудио ] — [ текст ]
113. Аль-Фалак = الفلق = Рассвет [ аудио ] — [ текст ]
114. Ан-Нас = الناس = Люди [ аудио ] — [ текст ]

Сообщение Тафсир Корана ас-Саади появились сначала на Musulmanin.com.