Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я – один из мусульман»? Воистину, религией у Аллаха является ислам.
عن أبي هريرة- رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: “إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء, وغلقت أبواب جهنم, وسلسلت الشياطين”. رواه الشيخان.
Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Когда начинается месяц Рамадан, открываются врата небес и закрываются врата Ада, а шайтаны заковываются в цепи1“ [Читать далее…]
Вниманию уважаемого читателя предлагается продолжение перевода книги “Достоверные предания от сподвижников, относящиеся к вопросам фикха”, которую составил мухаддис нашего времени, шейх Закария аль-Бакистани. Сегодня речь пойдет о втором и третьем разделах книги: “Нечистоты и их удаление” и “Этикет отправления естественных надобностей».
Раздел 2. Нечистоты и их удаление
Глава 13. Предания, в которых сообщается о крови.
30. Передается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, однажды увидел кровь на своей одежде. Он смыл ее, однако на одежде остался черный след от крови. Тогда он попросил принести ему ножницы и вырезал это место1
31. Передается, что Саид ибн Джубейр сказал: «Некоторые матери правоверных отмывали кровь со своей одежды, если она текла»2
32. Передается, что если Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, во время намаза видел на своей одежде кровь, то он уходил, чтобы смыть ее, а затем (возвращался и) совершал оставшуюся часть молитвы3
Глава 14. О разногласии сподвижников относительно количества крови, из-за которой следует повторить намаз.
33. Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Если кровь течет обильно, то следует повторить намаз. Если же ее немного, то повторять намаз не нужно»4
34. Передается, что Мамар сказал: «Я спросил аз-Зухри: «(Что ты скажешь о) человеке, который видит на своей одежде кровь, при чем не важно много ее или мало?» Он ответил: «Салим мне сообщил, что Ибн Умар прерывал намаз независимо от того, много было крови или мало, а затем совершал оставшуюся часть молитвы. Если же (во время этого перерыва) он разговаривал, то повторял намаз заново»5.
Глава 15. О том, кто наступил на размокшую глину или грязную землю.
35. Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Не нужно совершать омовение тому, кто наступил на грязь»6.
36. Передается, что Бакр ибн Абдуллах аль-Музани сказал: «Я видел, как Ибн Умар совершил малое омовение в Мине. Затем он вышел босиком, наступая по дороге на все без разбора. После этого он вошел в мечеть и помолился, не совершив малое омовение»7.
Глава 16. О том, кто наступил на экскременты.
37. Передается, что Яхья ибн Вассаб сказал: «Ибн Аббаса спросили о человеке, который по дороге на намаз наступил на экскременты. Он ответил: «Если экскременты жидкие, то он смывает их с того места, на которое они попали. Если же сухие, то они не повредят ему»8.
Глава 17. Об одежде, на которую попало семя.
38. Яхья ибн Абдуррахман ибн Хатиб передал от своего отца, что однажды, находясь в пути, Умар, да будет доволен им Аллах, попал в состояние полового осквернения9. Когда наступило утро, он спросил: «Как вы считаете, доберемся ли мы до воды до восхода солнца?» Люди ответили: «Да», — после чего все стали двигаться быстрее, чтобы успеть. (Добравшись до воды,) Умар совершил большое омовение и начал мыть те места на одежде, где он видел следы от полового осквернения. Тогда Амр ибн аль-Ас сказал ему: «А почему бы тебе не надеть другую одежду и не помолиться в ней?» На что Умар ответил: «Я-то могу найти другую одежду, а вот сможет ли ее найти любой другой человек? Если бы я поступил так, как ты говоришь, то это стало бы обычаем (сунна), однако я смываю то, что вижу, и брызгаю на то, что не вижу»10.
39. Передается, что Айшу, да будет доволен ею Аллах, спросили об одежде, на которую попало семя от полового осквернения. Она ответила: «Если ты видишь его, то смой, а если не видишь, то обрызгай это место водой»11.
40. Передается, что Саад (ибн Абу Ваккас) соскребал семя со своей одежды12.
41. Передается, что Джаляба ибн Сухейм сказал: «Я спросил Умара о семени, которое попало на одежду. Он ответил: «Обрызгай ее водой!»13
42. Передается, что Тальха ибн Абдуллах ибн Ауф сказал: «Я слышал, как Абу Хурейра говорил: «Если ты узнал, что поллюция произошла в твою одежду, и ты не находишь следы от нее, то вымой всю одежду! Если же ты сомневаешься, попало что-то на одежду или нет, то обрызгай свою одежду водой!»14
43. Передается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Если на одежду попало что-то в результате полового осквернения, и человек видит следы от этого на своей одежде, то пусть он вымоет это место на одежде и не моет остальную часть одежды. Если же он не обнаружит следы от полового осквернения, однако знает, что они попали на нее, то пусть вымоет всю одежду!»15
44. Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал о семени, которое попадает на одежду: «Поистине, оно занимает то же место, что мокрота и слюна. Удали его душистой травой или тряпкой!»16
45. Передается, что Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о человеке, который попал в состояние полового осквернения в своей одежде, и он не видит на ней следы от семени. Он ответил: «Пусть вымоет всю одежду!»17
46. Передается, что Абдулмалик ибн Умейр сказал: «Когда я находился у Джабира ибн Самуры, ему задали вопрос о мужчине, совершающем намаз в той же одежде, в которой он вступает в интимные отношения со своей женой. Он ответил: «Молись в ней! Если же увидишь на одежде что-то, то вымой ее, а не брызгай водой, ведь от обрызгивания она лишь портится»18.
47. Передается, что Хаммам ибн аль-Харис сказал: «Однажды у Айши, да будет доволен ею Аллах, остановился гость19, и она велела передать ему желтую накидку. Гость заснул в этой накидке, а ночью у него произошла поллюция. Проснувшись, он постеснялся отдать ей эту накидку обратно со следами поллюции, поэтому он вымыл ее водой, а затем вернул20. (Увидев выстиранную накидку,) Айша сказала: «Зачем он испортил нашу одежду?! Ему было достаточно соскрести семя пальцами. Бывало так, что я соскребала пальцами семя с одежды посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха»21.
48. Афлах ибн Хумейд передал, что его отец сказал: «Однажды мы остановились на ночевку вместе с Ибн Умаром в местечке аль-Абва. Совершив рассветный намаз, мы двинулись в путь. Когда наступил день, я сказал Ибн Умару: «Я совершил намаз в своей накидке (изар), хотя на ней были следы от ночной поллюции, но я не смыл их». Тогда Ибн Умар остановился и ответил: «Слезь и сними свой изар! Соверши два ракаата, затем произнеси призыв на молитву (икамат), после чего соверши рассветный намаз!» Я так и поступил, как он сказал»22.
Глава 18. О воде, оставшейся после питья кошки
49. Передается, что относительно кошки Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Она является частью дома»23.
50. Передается, что относительно кошки Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Воистину, это животное, которое привязано к своему дому»24.
51. Передается, что Маймуна ибн Михрана спросили о воде, оставшейся после питья кошки. Он ответил: «Абу Хурейра не видел в этом ничего дурного. Бывало, он обходился тем же сосудом (для омовения, из которого лакала кошка), говоря: «Она относится к домочадцам»25.
52. Абу Галиб сказал: «Я слышал, как Абу Умама говорил: «Кошка является частью дома»26.
53. Хумайда бинт Убайд передала от своей тети со стороны матери Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была замужем за Абу Катадой аль-Ансари, что однажды Абу Катада зашел к ней, и она налила ему воду для омовения. В этот момент пришла кошка, чтобы попить воды. Тогда Абу Катада нагнул к ней сосуд (в который была налита вода для омовения), чтобы кошка напилась из него. Далее Кабша сказала: «Он увидел, как я смотрю на него, и спросил: «Ты удивлена, о дочь моего брата?» Я ответила, что да. Тогда он сказал: «Поистине, посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говорил: «Кошка не является чем-то нечистым. Воистину, она относится к числу тех, кто ходит вокруг вас27”28.
54. Передается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Нет ничего дурного в воде, оставшейся после питья кошки”29.
Также от Айши и Умм Салямы, да будет доволен ими обеими Аллах, передается о дозволенности использовать для омовения воду, оставшуюся после питья кошки, но иснады этих сообщений являются слабыми.
55. Передается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, считал нежелательным использовать воду, оставшуюся после питья кошки30.
56. Передается, что Абу Хурейру, да будет доволен им Аллах, спросили о посуде, которую облизала кошка. Он ответил: «Вымойте ее один раз, а потом лейте из нее воду (для омовения)»31.
Глава 19. О воде, оставшейся после питья осла, мула или лошади.
57. Передается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, не видел ничего дурного в воде, оставшейся после питья лошади32.
58. Передается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, считал нежелательным совершать омовение водой, оставшейся после питья осла, собаки или кошки33.
Глава 20. О воде, оставшейся после питья диких животных.
59. Передается, что Умар, да будет доволен им Аллах, отправился в путь с группой всадников, среди которых находился Амр ибн аль-Ас. Когда они добрались до водоема, Амр ибн аль-Ас спросил: «О хозяин водоема, приходят ли к тебе на водопой звери?» Услышав это, Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О хозяин водоема, не отвечай нам! Ведь мы пьем после диких животных, и они пьют после нас»34.
60. Хабиб ибн Шихаб передал, что его отец сказал: «Я спросил Абу Хурейру: «Каково твое мнение о водоеме, где поят верблюдов и утоляют жажду звери, лакают собаки и пьют ослы? Могу ли я совершать омовение этой водой?» Он ответил: «Ничто не делает воду запретной»35.
Глава 21. Предания, в которых сообщается о чистоте шкур животных.
61. Передается, что Аль-Асвад сказал: «Я спросил Айшу об одежде из меха, и она ответила: «Я надеюсь, что ее дубление будет ее очищением»36.
62. Передается, что Риях ибн аль-Харис сказал: «Однажды Ибн Масуд угощал людей из числа жителей Куфы в Соборной мечети. Он велел подать им питье, после чего сказал: «Это (питье) из бурдюка, сделанного из шкуры одной овцы, которая был у нас и умерла». Тогда люди спросили: «О сподвижник посланника Аллаха, неужели ты поишь нас водой из мертвечины?» На что Ибн Масуд ответил: «Ее очищением является дубление»37.
63. Передается, что Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, спросили о (шкуре) мертвечины, на что он ответил: «Ее очищение состоит в дублении»38.
64. Муджахид передал, что, однажды, увидев на одном человеке одежду из меха, Ибн Умар сказал: «Если бы я знал, что это является чистым, то меня бы порадовало иметь такую же (одежду)»39.
65. Передается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Умар увидел молящегося человека, накинувшего на себя капюшон, внутренняя сторона которого была сделана из шкуры лисы. Он снял его с головы этого человека, сказав: «Откуда ты знаешь, быть может она не очищена?»40
Глава 22. О крови жертвенных животных и их внутренностях.
66. Яхья ибн аль-Джаззар передал, что Ибн Масуд зарезал жертвенное животное, а затем помолился. При этом во время намаза на его животе остались внутренности и кровь принесенного им в жертву животного41.
Глава 23. О моче верблюдицы.
67. Абу Миджлаз передал: «Я спросил Ибн Умара: «Я заставил подняться своего верблюда, который помочился, и его моча попала на меня. Что мне делать?» Он ответил: «Смой ее!» Я сказал: «Но я обрызгал ею (место попадания мочи) так-то и так-то – имея в виду, что он использовал мало воды». Тогда Ибн Умар ответил: «Смой ее!»42
Глава 24. О чистоте мускуса.
68. Передается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, умащал покойника мускусом, растирая благовониями его тело43.
Глава 25. О том, что сообщается относительно слюны.
69. Передается, что Яхья аль-Бакка’ спросил Ибн Умара: «Жители Куфы говорят, что если слюна попала на твою одежду или тело, то ее следует смыть». Он ответил: «Тогда это было бы для нас обременительно». Я сказал: «Наш шейх аль-Хасан говорит: «Кто утверждает подобное, тот неразумен». Ибн Умар ответил: «Он прав»44.
70. Салман сказал: «Если кто-нибудь из вас чешет свою кожу, то пусть не вытирает это место слюной, потому что слюна не является чистой»45.
Раздел 3. Этикет отправления естественных надобностей
Глава 26. Об отправлении малой нужды в месте для омовения
71. Передается, что Имран ибн аль-Хусейн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто справляет малую нужду в месте своего омовения (мугтасаль46), не очищается»47.
72. Передается, что Абдуллах ибн Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отправление малой нужды в месте для омовения вызывает (в душе) наущения»48.
Глава 27. О поворачивании лицом к кибле при отправлении нужды
73. Передается, что Марван аль-Асфар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как Ибн Умар заставил свою верблюдицу опуститься на колени в направлении киблы, после чего присел и помочился в ее сторону. Я сказал: «О Абу Абдуррахман, разве это не запрещено?» Он ответил: «Конечно! Но этот запрет касается только открытой местности. Если же между тобой и киблой есть какая-то преграда, то в этом нет ничего страшного»49.
Глава 28. Об обрызгивании полового органа водой после отправления нужды
74. Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершает омовение (после отправления малой нужды), то пусть возьмет пригоршню воды и обрызгает ею свой половой орган. Если же после этого он что-то почувствует (на нем), то пусть скажет: «Это (осталось) от воды»50.
Глава 29. Об отправлении малой нужды стоя
75. Передается, что Язид ибн Вахб сказал: «Я видел, что однажды Умар справил малую нужду стоя. При этом он так расставил свои ноги, что я даже сказал: «Это похоже на верблюдицу, которая хочет сесть»51.
Также через достоверный иснад от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, передается, что Умар приходил на мусорную свалку и справлял там малую нужду стоя52.
76. Передается, что Абу Забьян сказал: “Я видел, как однажды, находясь во дворе куфийской мечети, Али справлял малую нужду стоя, пока не опорожнился»53.
77. Передается, что Абдуллах ибн Динар сказал: “Я видел, что Абдуллах ибн Умар справлял малую нужду стоя»54.
78. Передается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я не справлял малую нужду стоя с тех пор, как принял Ислам»55.
79. Передается, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не подобает справлять малую нужду стоя»56.
80. Передается, что Кабиса ибн Зу’айб сказал: “Я видел, что когда Зейд ибн Сабит состарился, он справлял малую нужду стоя. Я как будто сейчас вижу на его стопах кое-что похожее на лекарство. Затем он совершил малое омовение внутри мечети, не сделав ничего более”57.
Глава 30. О подмывании и очищении с помощью камней после отправления нужды.
81. Передается, что Ясар ибн Нумайр сказал: “Я видел, как Умар справил малую нужду стоя, а затем взял камень и вытер им свой половой орган»58.
Через тот же путь передачи аль-Байхаки в “ас-Сунан аль-Кубра” привел это предание в следующей формулировке: “Когда Умар справлял малую нужду, он говорил: “Принеси мне что-нибудь, чем я могу очиститься”. Далее Ясар ибн Нумайр сказал: “И я приносил ему ветку или камень. Иногда он подходил к стене, чтобы вытереться о нее, а иногда прикасался к земле (и обтирал ею половой орган), но он не омывал свой половой орган ”59.
82. Передается, что когда Хузейфу, да будет доволен им Аллах, спросили об очищении водой после справления нужды , он ответил: «Если только руки не перестанут дурно пахнуть»60.
83. Передается, что увидев однажды человека, смывающего с себя остатки кала, Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы так не поступали»61.
84. Передается, что Салама ибн аль-Аква, да будет доволен им Аллах, не очищался водой после справления нужды62.
85. Передается, что Нафи сказал: «Ибн Умар не очищался водой после справления нужды. Я ему приносил камни из лавовых полей (вокруг Медины). Когда отхожее место наполнялось камнями, я выносил их и выбрасывал, а на их место приносил новые камни»63.
86. Передается, что Ибн Абу Яъля сказал: «У Умара было отхожее место, где он привык справлять малую нужду. В стене было отверстие, где находились кости или камни. Он вытирал свой половой орган, а затем совершал малое омовение. При этом он не прикасался к воде (после справления малой нужды)»64.
87. Передается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Велите своим мужьям — либо же она сказала «мужчинам» — смывать остатки кала после испражнения, ибо мы стесняемся приказать им это»65.
88. Передается, что Абу ан-Наджаши сказал: «Я сопровождал Рафи ибн Хадиджа в пути, и он очищался водой после справления нужды»66.
89. Передается, что Нафи сказал: «Когда до Ибн Умара дошла весть, что Муавия смывает с себя остатки мочи и кала после справления нужды, он удивился. Затем он тоже стал так очищаться, сказав: «О, Нафи! Мы с ним сражались и увидели, что он праведный»67.
90. Передается, что Ханзаля сказал: «Когда Хузейфа выходил из отхожего места, он очищался водой»68.
91. Усман ибн Абдуррахман ат-Тейми передал со слов своего отца, что он видел, как Умар омывал водой то, что было под его изаром69.
Глава 31. Об очищении с помощью растения солерос.
92. Передается, что когда Анас входил в отхожее место, для него клали солерос (ушнан70)71.
Глава 32. О мужчине, который справляет малую нужду и не обтирает свой половой орган водой.
93. Передается, что Абдуллах ибн аль-Мустаурид сказал: «Когда я омывал свой половой орган, меня увидел Муджамми ибн Язид и спросил: «Разве ты не побрызгал на него после того, как помочился?» Я ответил: «Конечно». Тогда он сказал: «Этого достаточно»72.
94. Передается, что Асым сказал: «Я видел, как Анас, да будет доволен им Аллах, смывал следы мочи»73.
95. Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах,сказал: «Я считаю похвальным для вас омывать половой орган»74.
1 Достоверный. Ибн Абу Шейба (1/198) и Ибн аль-Мунзир (2/148).
2Достоверный. Ибн Абу Шейба (1/197).
9 В другой версии этого предания, которую приводит Абдураззак в своем «Мусаннафе» (№1390), дополнительно сообщается, что у Умара, да будет доволен им Аллах, во время сна произошла поллюция — прим. переводчика.
14 Достоверный. Ибн аль-Мунзир (2/162), Абдураззак (1/369), Ибн Абу Шейба (1/82), аль-Байхаки (2/406) .
19 В достоверном хадисе, который приводят Абу Дауд, Ахмад, ат-Тайалиси и другие мухаддисы, сообщается, что это был сам передатчик данного хадиса — Хаммам ибн аль-Харис. Доктор Абдуррахман аль-Барр в комментариях к этому хадису пишет: «Эти слова означают, что Айша проявила гостеприимство, а не то, что гость остановился в ее доме. На это указывают два момента: во-первых, она отправила гостю накидку, а, во-вторых, ее служанка видела, как гость моет эту накидку, прежде чем отдать ее Айше». — прим. переводчика.
20 В вышеупомянутом сборнике Абу Давуда дополнительно сообщается следующее: «Когда Хаммам ибн аль-Харис находился в доме Айши, да будет доволен ею Аллах, у него случилась ночная поллюция. Служанка Айши заметила, как он смывает следы полового осквернения со своей одежды, либо полностью моет ее. Тогда она сообщила об этом Айше, которая сказала: «Ты же сама видела, что я соскребала это с одежды посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха!». В той версии хадиса, который приводит в своем «Муснаде» имам Ахмад, сообщается, что Айша сказала: «Ты же сама видела, как поступала я! Я бы (на его месте) соскребла это и все». — прим. переводчика.
27 В своих комментариях к этому хадису имам аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» пишет: «Эти слова могут быть истолкованы двояко. Первое толкование состоит в том, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, уподобил кошку невольникам и прислуге, которые ходят среди домочадцев для оказания им различных услуг, что схоже со Словами Всевышнего: «...ведь вы ходите друг к другу» (сура «Нур», 58), т.е. здесь имеются в виду невольники и слуги. Второе толкование заключается в том, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, уподобил кошку людям, которые приходят со своими нуждами и просьбами. Тогда под своими словами пророк подразумевал, что награда за оказание благодеяния кошке подобна награде за оказание помощи тем, кто приходит к людям со своими нуждами и просьбами». — прим. переводчика.
29 Хороший. Мусаддад в «Муснад» (1/59), Ибн аль-Мунзир (1/302), аль-Бухари в «Тарих» (7/57), ад-Даракутни (1/70).
40 Достоверный. Ибн аль-Мунзир (2/299), Ибн Абу Шейба (2/257), ат-Тахави в «Мушкиль аль-Асар» (4/265)
46 Имам аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» пишет: Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Это запрещено, если у места для омовения нет стока, через который выходит моча и стекает вода. В противном случае, совершающий омовение будет думать, что на него попали брызги мочи, и это вызовет наущения (шайтана)» — прим. переводчика.
«Знание – это Слова Аллаха, слова Его посланника и то, что сказали сподвижники» (Ибн аль-Каййим)
Вниманию уважаемого читателя предлагается перевод первого раздела книги “Достоверные предания от сподвижников, относящиеся к вопросам фикха”, которую составил мухаддис нашего времени, шейх Закария аль-Бакистани. Сама книга состоит из трех томов. Помимо прочих достоинств ценность данного труда состоит в том, что в одной книге собраны достоверные сообщения от сподвижников по вопросам фикха, которые содержатся в сборниках хадисов Ибн Абу Шейбы, Абдураззака, ад-Даракутни, аль-Бейхаки, Ибн аль-Мунзира и др. Их сборники являются основным источником преданий от сподвижников пророка, мир ему и благословения Аллаха. Примечательно, что никто из ученых-мухаддисов ранее не проверял эти сообщения на достоверность. Для удобства читателя в предлагаемом переводе опущены примечания автора, относящиеся к науке о хадисах: приводится лишь степень достоверности предания и его источник. Также перевод снабжен примечаниями, содержащими биографические сведения об упоминаемых сподвижниках и табиинах. При работе над примечаниями к биографиям использовались как доступные русскоязычные ресурсы («Ислам. Энциклопедический словарь» Айдына Али-заде, «Раздел «Персоналия» к книге «Совершенство в коранических науках» ас-Суюти»), так и арабские автобиографические сборники («Такриб ат-Тахзиб» и «Тахзиб ат-Тахзиб» Ибн Хаджара, «Мизан аль-Итидаль» аз-Захаби, «ат-Табакат аль-Кубра» Ибн Муни и др.). В данный момент продолжается перевод всей книги, материалы которой будут размещаться на сайте с дозволения Аллаха. [Читать далее…]
Истинный мусульманин исполняет веления Аллаха, проявляя смирение и не нарушая Его заповедей, даже если они противоречат его желаниям. Покорность Аллаху и Его Посланнику — главный критерий веры. Всевышний Аллах сказал:
А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха. Сура 33 «Сонмы», аят 71
Всевышний Аллах сказал:
Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй в возникающих между ними спорах, а потом не будут ощущать в душах стеснения от твоего решения и подчинятся полностью. Сура 4 «Женщины», аят 65
Посланник Аллаха сказал: «Не уверует никто из вас [по-настоящему] до тех пор, пока желания его не подчинятся тому, с чем я пришёл»[Навави].
Мусульманину претит ослушание Того, Кто сотворил его, дал ему жизнь, отмерил ему удел, помогает ему и ведёт его прямым путём. Ему отвратительна сама мысль о грехах и скверных поступках. Действительно, как же можно ослушиваться Того, Кто Милостив и Милосерден, Кто прощает грехи и принимает покаяние, Кто желает Своим рабам блага и не желает им зла, Кто зовёт их в райскую обитель и предостерегает от Адского пламени?..
Следовательно, в жизни истинного мусульманина нет места ослушанию Аллаха или Пророка независимо от того, касается ли это самого человека, членов его семьи или посторонних людей, так или иначе подвластных ему, поскольку он должен направлять таких людей и несёт за них ответственность.
Передают, что Абу Хурайра сказал: «После того, как дух верующего покидает тело, его встречают два ангела и возносят к небесам…»
Хаммад сказал: «После этого Абу Хурайра упомянул о приятном аромате, исходящем от духа покойного, и о мускусе».
Абу Хурайра сказал: «При виде его обитатели небес говорят: «С земли явился благой дух! Да благословит Аллах тебя и то тело, в котором ты обитал» и этот дух возносят к его Господу, а затем Господь говорит: «Уведите его, и пусть он дожидается истечения срока»».
Абу Хурайра сказал: «Что же касается неверного, то после того, как его дух покидает тело…»
Хаммад сказал: «После этого Абу Хурайра упомянул о зловонии, исходящем от духа покойного, и о проклятии».
Абу Хурайра сказал: «Когда обитатели небес увидят его, они будут говорить: «С земли явился мерзкий дух!» — и будет сказано: «Уведите его, и пусть он дожидается истечения срока»».
Абу Хурайра сказал: «И, сказав это, посланник Аллаха ﷺ накинул на нос край одежды из тонкой ткани, в которую он был одет, — вот так».